蓋古人往往以醫(yī)道喻用兵。謂兵以審虛實(shí)。而脈以察陰陽(yáng)。其間因時(shí)制用。憑乎一心。武穆云。神而明之。存乎其人。洵不誣也。至于小兒。則又微乎其術(shù)者。既無(wú)聲色貨利之郁于中。又無(wú)勞苦饑渴之積于外。而且口不能言。脈無(wú)從測(cè)。使非有獨(dú)得之秘。審色觀形。以流通其血?dú)?。調(diào)和其動(dòng)靜。則雖愛同珍寶。未有克自遂其長(zhǎng)成者。

　　則調(diào)治小兒一道。豈不最微且難哉。且天之生物。栽者培之。則在小兒。正萌芽生發(fā)之時(shí)也。培之又安可不亟亟歟?？嫡a曰。如保赤子。是嬰兒之撫育。古人亦兢兢乎其慎之矣。余留心于此。偶得一編。乃推拿之法。誠(chéng)治小兒金丹?？酂o(wú)高明討論。藏之有年。丙辰歲余仗策軍前。親民青邑。去浙東開府陳公之轅僅里許。陳公神于用兵。已聲播寰區(qū)。而又善于此術(shù)。余得旦夕請(qǐng)正。以竊慶焉。然醫(yī)以喻兵。此其征也。陳公素性泛愛。每以保赤為懷。不為自私。付之剞劂。而名曰推拿廣意。是欲公之天下后世也。然圣人大道為心。必曰老者安之。朋友信之。

　　少者懷之。則此舉非即少懷之良法也歟。誠(chéng)可為拔嬰保赤之筮鑒云爾。

　　西蜀后學(xué)熊應(yīng)雄運(yùn)英謹(jǐn)識(shí)