仲景之學，至唐而一變。仲景之法病，其論臟府經(jīng)絡，病情傳變，悉本《內(nèi)經(jīng)》。而其所用之方，皆古圣相傳之經(jīng)方，并非私心自造，間有加減，必有所本。其分兩輕重，皆有法度。其藥悉本于《神農(nóng)本草》，無一味游移假借之處。非此方不能治此病，非此藥不能成此方，精微深妙，不可思議。藥味不過五六品，而功用無不周。此乃天地之化機，圣人之妙用，與天地同不朽者也?！肚Ы鸱健穭t不然，其所論病，未嘗不依《內(nèi)經(jīng)》，而不無雜以后世臆度之說。其所用方，亦皆采擇古方，不無兼取后世偏雜之法。其所用藥，未必全本于《神農(nóng)》，兼取雜方單方及通治之品。故有一病而立數(shù)方，亦有一方而治數(shù)病。其藥品有多至數(shù)十味者，其中對癥者固多，不對癥者亦不少，故治病亦有效有不效。大抵所重，專在于藥，而古圣制方之法不傳矣。此醫(yī)道之一大變也。然其用意之奇，用藥之巧，亦自成一家，有不可磨滅之處。至唐?王燾所集《外臺》一書，則纂集自漢以來諸方，匯萃成書，而歷代之方，于焉大備。但其人本非專家之學，故無所審擇以為指歸，乃醫(yī)方之類書也。然唐以前之方，賴此書以存，其功亦不可泯。但讀之者，茍胸中無成竹，則眾說紛紜，群方淆雜，反茫然失其所據(jù)。古讀《千金》、《外臺》者，必精通于《內(nèi)經(jīng)》、仲景、本草等書，胸中先有成見，而后取其長而舍其短，則可資我博采之益。否則反亂人意，而無所適從。嗟乎！《千金》、《外臺》且然，況后世偏駁雜亂之書，能不惑人之心志哉？等而下之，更有無稽杜撰之邪書，尤不足道矣。