醫(yī)書(shū)之最古者《內(nèi)經(jīng)》，則醫(yī)之祖乃岐黃也。然《本草》起于神農(nóng)，則又在黃帝之前矣。可知醫(yī)之起，起于藥也。至黃帝則講夫經(jīng)絡(luò)臟腑之原，內(nèi)傷外感之異，與夫君臣佐使，大小奇偶之制，神明夫用藥之理。醫(yī)學(xué)從此大備，然其書(shū)講人身臟腑之形，七情六淫之感，與針灸雜法為多，而制方尚少。至伊尹有湯液治病之法，然亦得之傳聞，無(wú)成書(shū)可考。至扁鵲、倉(cāng)公，而湯藥之用漸廣。張仲景先生出，而雜病傷寒，專以方藥為治，遂為千古用方之祖。而其方亦俱原本神農(nóng)、黃帝之精義，皆從古相傳之方，仲景不過(guò)集其成耳。自是之后，醫(yī)者以方藥為重，其于天地陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)臟腑之道，及針灸雜術(shù)，往往不甚考求。而治病之法，從此一變。唐宋以后，相尋彌甚，至元之劉河間、張潔古等出，未嘗不重《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，凡論病必先敘經(jīng)文，而后采取諸家之說(shuō)，繼乃附以治法，似為得旨。然其人皆非通儒，不能深通經(jīng)義，而于仲景制方之義，又不能深考其源，故其說(shuō)非影響即支雜，各任其偏，而不歸于中道。其尤偏駁者，李東垣為甚，惟以溫燥脾胃為主，其方亦毫無(wú)法度。因當(dāng)時(shí)無(wú)真實(shí)之學(xué)，盜竊虛名，故其教至今不絕。至明之薛立齋，尤浮泛荒謬，猶圣賢之學(xué)，變而為腐爛時(shí)文，何嘗不曰我明經(jīng)學(xué)古者也。然以施之治天下，果能如唐虞三代者乎？既不知神農(nóng)、黃帝之精義，則藥性及臟腑經(jīng)絡(luò)之源不明也，又不知仲景制方之法度，則病變及施治之法不審也。惟曰某病則用某方，如不效，改用某方。有一方服至二三十劑，令病者遷延自愈者。胸中毫無(wú)把握，惟以簡(jiǎn)易為主。自此以降，流弊日甚，而枉死載途矣。安得有參《本草》、窮《內(nèi)經(jīng)》、熟《金匱》、《傷寒》者，出而挽救其弊，以全民命乎？其害總由于習(xí)醫(yī)者皆貧苦不學(xué)之人，專以此求衣食，故祇記數(shù)方，遂以之治天下之病，不復(fù)更求他法，故其禍遂至于此也！