養(yǎng)生秘旨 清 馬齊
孫真人衛(wèi)生歌
天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體宜寶之，“洪范”五福壽為最。衛(wèi)生且要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若還有一焉，須防損失真元?dú)?。欲求長(zhǎng)生須戒性，火不發(fā)兮心自定，木能去火不成灰，人能戒性還延命，貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散卻中和氣，更仗何因保此身。心若太費(fèi)費(fèi)則竭，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識(shí)衛(wèi)生道，喜樂有常嗔怒少，心誠(chéng)意正思慮除，順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心，秋 冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。發(fā)宜多梳氣宜煉，齒宜數(shù)叩津宜咽，子欲不死修昆侖，雙手揩摩常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸：夏日增辛宜減苦，秋來辛減略加酸，季月少咸甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調(diào)無病難。春寒莫放綿衣薄，夏月汗多宜換著，秋冬覺冷便加添，莫待病生才服藥。唯有夏月難調(diào)理，伏陰在內(nèi)忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。心旺腎衰色宜避，養(yǎng)腎固精當(dāng)節(jié)制，常令腎實(shí)不虛空，自然強(qiáng)健無憂慮。
大飽傷脾饑傷胃，太渴傷血多傷氣，饑餐渴飲莫太過，免致膨 傷心肺。醉后強(qiáng)飲飽強(qiáng)食，未有此身不生疾，人資飲食以養(yǎng)生，去其甚者自安適。食后徐行百步多，平摩臍腹食消磨。夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。慎勿將鹽來點(diǎn)茶，分明引賊入人家。下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風(fēng)來腦后，腦后受風(fēng)人不壽，更兼醉飽臥風(fēng)中，風(fēng)入五內(nèi)成災(zāi)咎。雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地神明終不喜。
養(yǎng)體須當(dāng)節(jié)五辛，五辛不節(jié)反傷身，莫教引動(dòng)虛陽發(fā)，精竭榮枯病漸侵。不問在家并在外，若遇迅雷風(fēng)雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹(jǐn)戒。恩愛牽纏不自由，利名縈絆幾時(shí)休，放寬些子留余福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量難報(bào)罔極恩，晨夕焚香頻告解，身安壽永福如何，胸次平夷積善多，惜命惜身兼惜氣，請(qǐng)君熟玩衛(wèi)生歌。
可惜歌
可惜許，可惜許，可惜元陽宮里生，一點(diǎn)既出顏色枯，百神泣送真陽去。三魂喜，七魄無，血敗氣衰將何補(bǔ)，弄元真物屬他人，赤宅元君誰做主？勸世人，須慕道，休慕色，慕色貪淫有何益？不念形骸積漸枯，逢人強(qiáng)說丹砂力。丹砂力，人不識(shí)，誰人肯向身中覓，靈源經(jīng)里號(hào)真鉛，丹華訣內(nèi)名金液。三茅真君喚作一，子得一時(shí)萬事畢，圣人秘一不能傳，不曉分明暗如漆。一神去，百神離，百神去后人不知，幾度欲說不欲說，臨時(shí)一點(diǎn)泄天機(jī)。一神離，百神悲，日后形悴卻如癡，我今念念說向汝，說時(shí)又恐泄天機(jī)。男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)，精不漏兮身不朽，經(jīng)不漏兮可長(zhǎng)生。若曉此玄玄外法，便是長(zhǎng)生物外人。
長(zhǎng)生歌
與君直說長(zhǎng)生理，世上能有幾人知。爭(zhēng)名逐利心如火，那個(gè)回頭問道機(jī)，哀哉忙忙世上人，個(gè)個(gè)不醒似夢(mèng)里。夜眠晝走豈知老，貪戀榮華秋復(fù)春。秋復(fù)春兮去如飛，不學(xué)長(zhǎng)生待幾時(shí)。長(zhǎng)生有路無人走，只在眼前人不知。君不知兮為君指，還丹大要在神水。真人煉就結(jié)成鉛，真鉛結(jié)汞龍鳳髓。膩如膏，白如雪，神仙留下真秘訣。煉歸元海號(hào)還丹，萬神靈兮三尸滅。三尸滅兮壽數(shù)多，把定靈關(guān)降龍虎。三千功行自能靈，返老還童歸洞府。運(yùn)匹配，逆順取，坎男離女喜同歸。自古神仙訣盡同，人人認(rèn)取本來宗。朝朝只在君家舍，何勞外覓走西東。勸君急急早須修，莫待紅顏?zhàn)儼最^。忽然至寶離身去，永劫千生何處求。
青天歌
青天莫起浮云障，云起青天遮萬象，萬象森羅鎮(zhèn)百邪。光明不顯邪魔旺。我初開廓天地清，萬戶千門歌太平，有時(shí)一片黑云起，九竅百骸俱不寧。是以長(zhǎng)教慧風(fēng)烈，三界十方飄蕩徹，云散虛空體自真，自然現(xiàn)出家家月。月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷，驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。逡巡別轉(zhuǎn)一般樂，也非笙兮也非角，三尺云墩十二徽，歷劫年中混元斫。玉韻瑯瑯絕鄭音，輕清偏貫達(dá)人心，我從一得鬼神輔，入地上天超古今。縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱，閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽春曲。我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦，得來驚覺浮生夢(mèng)，晝夜清音漏洞天。
養(yǎng)生銘
怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病來侵。勿使悲歡極，常令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓：晨興漱玉津，妖神難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當(dāng)節(jié)五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。
卻病十法
靜坐觀空，覺四大原從假合，一也。煩惱現(xiàn)前，以死譬之，二也。常將不如吾者強(qiáng)自寬解，三也。造物勞我以形，遇病稍閑反生慶幸，四也。宿業(yè)現(xiàn)逢不可逃避，歡喜領(lǐng)受，五也。家室和睦，無交謫之言，六也。眾生各有病根，常自觀察克治，七也。風(fēng)露謹(jǐn)防，嗜欲淡泊，八也。
飲食寧節(jié)毋多，起居務(wù)適毋強(qiáng)，九也，覓高明親友，講開懷出世之談，十也。
病有十不治
操欲 淫，不自珍重，一也，窘苦拘囚，無瀟灑之趣，二也，怨天尤人，廣生煩惱，三也。今日預(yù)愁明日，一年常計(jì)百年，四也。室人噪聒，耳目盡成荊棘，五也。聽信師巫禱賽，廣行殺戮，六也。寢興不適，飲食無度，七也。
諱疾忌醫(yī)，使虛實(shí)寒熱妄投，八也。多服湯藥而滌腸胃，元?dú)鉂u耗，九也。以死為苦，與六親眷屬常生難割舍之想，十也。眾生諸苦，病居第一。愚者以苦生苦，如蠶作繭，智者于苦滅苦，如鳥脫籠。余悲眾生障深，難即解脫，書之以作方便法門耳。
長(zhǎng)生在惜精論
鐘離師曰：長(zhǎng)生不死由人做。長(zhǎng)生亦有道乎，昔箕子序六極曰：兇短折。則知人之不能永年者，亦自戕其生也。譬諸草木方長(zhǎng)，從而折之，鮮有能暢茂者矣。蓋人身三寶曰精氣神者，人謂修丹須斷淫欲，養(yǎng)生者當(dāng)以此為第一義也?；蛟唬簾捑?，煉元精，非交感之精，豈在淫欲之?dāng)嗪?？不知元精與淫佚之精本非二物，凡人未交感時(shí)，身中無處有精，《內(nèi)經(jīng)》云：腎為精府，又云：五臟各有臟精，井無停泊之所。蓋此時(shí)精皆涵于元?dú)庵?，未成形質(zhì)，唯男女交感，此氣化而為精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施泄，則此精即為渣滓之物，而曰交感之精矣。是其生于真一之中，則為元精；漏于交感之中，則為淫欲。其為元?dú)鈩t一也。是以修仙家只留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，此精日耗，元?dú)馊丈?，漸漸竭盡而死矣。乃世人于交感時(shí)，手按尾閭，閉其淫佚之精，謂之留精不泄。不知留精者，當(dāng)留于未成形質(zhì)之先，若俟其成質(zhì)而后止之，則此精已離腎府，而神氣已去，使敗穢之物積于腰腎之間，致釀成奇癖之疾，何其愚哉？而盲師又誑之曰：宜引此精自尾閭夾脊雙關(guān)而止，乃為返精補(bǔ)腦，名泥水金丹。噫！是殺人而不操刃者也，能逃天譴乎？然則人之欲留精者，必于平時(shí)清心純念上做工夫始得。
前修格言
《太上玄鏡》曰：純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交于骨脈之間謂之髓，相交于膀胱之外謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾精不固，齒發(fā)浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，余精自還、下曰：真氣在心，余氣自歸元府。
呂祖師曰：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真真外更無真，神仙不肯分明說，迷了千千萬萬人。
又曰：二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。
彭祖曰：可惜可惜真可惜，自家有寶人不識(shí)，將來送于粉骷髏，卻向人間買秋石。
又仙真曰：尾閭不禁滄海竭，九轉(zhuǎn)神丹都謾說，總有斑龍頂上珠，難補(bǔ)玉堂關(guān)下闕。
寥陽師曰：夫人身中元?dú)?，日日發(fā)生，只為不知保養(yǎng)，故被二邪侵削。何為二邪？風(fēng)寒暑濕之邪，喜怒哀樂之邪，日夜攻伐，所以元?dú)夂慕?，遂至于亡。真人知道保命，在留得元?dú)庾?，故敢人升元精、保元?dú)?，合做一處，至?jiān)至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然后能長(zhǎng)生久視。
施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神，能知行氣主，便可作仙人。
譚紫霄曰：神猶母也，氣猶子也，以神及氣，如以母召子，孰敢不至？劉赤腳曰：神氣自然，如子母相愛，只為塵情相隔，不能相見，若去了一分塵情，即有一分升降。
李清庵曰：心歸虛寂，身入無為，動(dòng)靜俱忘，到這里精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。
丘長(zhǎng)春曰：修行須要三全。戒思慮，神全；戒言語，氣全；戒色欲，精全。又要三滿：神滿，不思睡：氣滿，不思食；精滿，不思欲。
或問：前修格言既聞命矣，下手之工夫若何？曰：顧人之用力何如耳。吾之所以諄諄于惜精者，蓋以色心易動(dòng)，欲火難禁，情念一興，精離腎府，或隨溺而出，或流溢于外，豈必交感而后泄哉？故曰：有感于中，必?fù)u其精。此古人避色如避仇之說也。是當(dāng)于欲動(dòng)之時(shí)，急轉(zhuǎn)念頭，即行調(diào)息之法，呼接天根，吸接地根，內(nèi)有所事，則欲亦可回，始雖強(qiáng)制，久則自然。如縱其淫泄，則百媚紅顏，斷送萬萬千千少年的性命；一堆黃土，埋藏多多少少蓋世英雄。
興言及此，寧不寒心？是以圣賢專為后嗣計(jì)，自有天然之節(jié)制，何也？男子十六而精通，二十以前兩日復(fù)，三十以后十日復(fù)，四十以后月復(fù)，五十以后三月復(fù)，六十以后七月復(fù)，故曰六十閉戶，乃時(shí)加愛養(yǎng)，以為壽命之本也。否則，雖勤吐納導(dǎo)引服餌藥石何益哉？唯能保守此精，則氣壯神全，長(zhǎng)生可漸致矣?；蛟唬喝擞幸伙嫸鴥A四坐，日擁俠邪二八以為樂，乃年老而未艾，有疏儀狄，屏驪姬，以二戒為競(jìng)，競(jìng)未艾而艾，此曷以故？曰：是系于人之所稟不同耳，然鮮有不傷于所恃者，唯能愛生可延生也。
修行始事
初學(xué)修行，當(dāng)先認(rèn)爐鼎。《九真玉書》曰：修丹者，先正其爐。爐者鼎之外垣，身是也。爐分八門，曰耳目口鼻，是為 。闔辟之戶既認(rèn)明的，須理會(huì)安爐立鼎。慎起居，節(jié)飲食，調(diào)寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿窒欲，惜精、惜氣、惜神，使四大安和，神完氣足，則此身方成爐鼎，可為入藥之基矣。然未敢遽議行火。蓋初入門之人，斫喪既多。此身是個(gè)虛器，大藥未生而行火候，則虛陽上攻，適自焚其軀也。須營(yíng)靜室，室不宜太明，太明則傷魂；不宜太暗，太暗則傷魄；室中只設(shè)一香爐，一燈檠、一靜幾、一禪榻而已。須辦肯心，此事若非真為生死，鮮不中道而輒。故必立志堅(jiān)剛，割舍不系，直前不回。常觀此身如牽牛入屠市，步步近死，既以死為念，則步步棄割，雖有境物紛華在前，目無所見，耳無所聞，念念盡忘：此身亦舍，何況其他？縱遇患難，永無退心，必不以緣分淺、根氣薄而自暴自棄也。須屏眾緣，蓋學(xué)道之人，第一要斷緣簡(jiǎn)事，如內(nèi)接家務(wù)，外綜世事，不唯勞形役心，牽纏業(yè)障，留戀人我，何時(shí)得了！必屏除之。所謂舊緣漸減，新緣莫結(jié)也。
次學(xué)打坐，須濃鋪茵褥，使身不苦，解寬衣帶，使氣不滯，塞充垂簾，正身端坐，耳對(duì)肩，眼對(duì)鼻，鼻對(duì)臍，坐毋傾側(cè)，毋倚靠，要安舒，要自然。息不可粗，不可促，不可閉：不可抑，出入往來，務(wù)令綿綿。不可著意，念起即覺，覺之即無，所謂不怕念起，只怕覺遲。若能如此，自然四大輕爽，即安樂法門也。然打坐最是難事，若內(nèi)無靜定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安穩(wěn)？昔有武人慕道，禮師以求打坐，師不許上蒲團(tuán)，令供薪水之役。如是歲余，乞容一坐。師曰：此蒲團(tuán)一上便不可下了，汝自思之。因其固求，乃使之坐。坐未半時(shí)，求下甚急。師令抬大石壓其兩腿，疼不可忍，大聲曰：我以殺人為事！舊性復(fù)發(fā)。師叱而逐之。其人去而復(fù)返曰：事師久矣，幸賜一訣。師曰：我適以石壓汝足，汝覺疼乎？曰：疼。師曰：疼處就有道。其人遂大悟，安坐而成道。今之學(xué)人，只舍不得這疼，倘真為生死事大，若父子天親如何可割？則思一日無常，子亦難代，身中自有真種子在也。夫婦恩情如何可割？則曰：夫妻本是同林鳥，大限來時(shí)各一天。身中配偶何樂如之，一切家中所有所用如何舍得？則曰：來時(shí)空手，去亦空拳，無常買得不來否也。參透此間，忍得此疼，一刀兩段，何道之不可成哉！
產(chǎn)藥川源論
元精生于腎，仙家借腎府為發(fā)生之地，不是用腎，乃向腎中作用。此腎為產(chǎn)藥川源也。人或不知，即謂兩腎中間別有一穴，真陽伏藏于內(nèi)，修丹但用真火，逼出這點(diǎn)真陽以為用耳。豈知身中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元?dú)夥谝谎ㄖ畠?nèi)，亦是渣滓矣。故經(jīng)曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產(chǎn)之處也。夫元精生于腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交于腎，腎含受而翕聚之，然后能成變化而生元精也。心氣下交，只是凝神入氣穴耳。凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息念而返神，神返于心而不外馳，則氣亦返于身，漸漸沉入于氣穴矣。氣果有穴乎？葆真子曰：人之元陽真氣，散于四肢百骸之間，為視聽言動(dòng)之用，豈有區(qū)區(qū)藏伏一穴之理？若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥于凝神入氣穴之言也。此金丹大道，唯借腎為發(fā)生之地，以其為氣之會(huì)、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其為金華所生，故曰華也。作丹只要?dú)獬恋酱颂?，非用魂注想之謂也。元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，只是收視返聽、回光內(nèi)照而已。夫回光內(nèi)照，非執(zhí)著所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神于內(nèi)。其實(shí)觀無所觀，照無所照，而亦未嘗不觀照也。下手之功何如？訣曰：專處致柔，在乎忘情識(shí)。忘情識(shí)之捷，在乎心息相根據(jù)。心息相根據(jù)。則情識(shí)不期忘而自忘矣。是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘，不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相根據(jù)自然矣。然舍“調(diào)”之一字，其奚以？或上機(jī)之士，但覺念起，即用調(diào)息，略照一照，無念即止，不可太著意也。如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。蓋忘與照一而二，二而一者也。當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然，未嘗不照；當(dāng)照之時(shí)，纖塵不染，未嘗不忘，其忘乃真照也?；蛴须S照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故隨照隨亂也。治之如何？才覺妄動(dòng)，即融妄歸真，歸之豈外于忘照這些工夫耶？此正動(dòng)靜之機(jī)，神一出即收回之說盡矣。使照之而不勝，不可強(qiáng)制，且去應(yīng)事以遣之，亦不可隨亂而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修煉至此，又豈有他術(shù)哉？只是采取先天之氣，以為金丹之丹也。張紫陽曰：采者，采真鉛于腎府；取者，取真汞于心田。鐘離師曰：腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。鉛中有真一之水，曰鉛中銀。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。液中有正陽之氣，曰砂里汞。傳行之時(shí)，以法制之，使腎氣不走失，氣中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正陽之氣。蓋不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。陳虛白所謂身心不動(dòng)為采藥也。至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計(jì)斤。白玉蟾師曰：心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。夫修煉而至于成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。嬰兒者，即我一靈真性，純陽不雜耳。白玉蟾師又曰：人但心中無心，念中無念，純精純氣謂之純陽。仙家只是教人養(yǎng)神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設(shè)為長(zhǎng)生之說以誘之。人貪長(zhǎng)生乃肯去做，一心修煉養(yǎng)氣，其實(shí)借煉精煉氣以系此心，養(yǎng)得元神靈妙，非是元神之外，精氣別結(jié)一個(gè)嬰兒也。然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。李清庵曰：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。
精氣神論
或問：紫陽師曰，煉氣者，煉元?dú)?，非呼吸之氣。然則元?dú)鈵汉踉谝?？曰：元者混于杳冥恍惚之中，而?shí)不離于呼吸之氣者也。朱紫陽曰：天地只是一氣，自今年冬至到明年冬至，唯這一個(gè)呼吸，呼是陽，吸是陰。玄同子曰：呼乃氣之出，故屬冬至之后，大則為天地一歲之呼吸，是以仙家千緒萬端，譬喻不過呼吸二字而已。問：人身一呼一吸謂之一息，而經(jīng)言調(diào)真息，又言胎息，果呼吸之息歟？曰：人身一日，一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸，謂之一息?！兜そ?jīng)》曰：天地呼吸于內(nèi)，故長(zhǎng)久。人能效天地呼吸于內(nèi)，亦可與天地同其長(zhǎng)久。但常人之息以喉，則元?dú)庖嚯S之而出耳。
且以調(diào)息之法言之，蓋調(diào)久則神愈凝，氣愈微，久之又久，則鼻息全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。乃神氣大定，自然而然，非有作為也。然此要在忘機(jī)絕念做工夫，故曰：心定則息自調(diào)，靜久則息自定。修煉至于胎息，而后氣歸元海。氣歸元海而壽無窮矣。世有教人抑息者，抑則勉強(qiáng)以制之，非自然之妙也?！兜そ?jīng)》曰，服氣不伏氣，伏氣非服氣，服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏氣。蓋服者如魚吞水，入者即出，不能存也；伏者如貓捕鼠，使氣不走泄，結(jié)而成丹即含光，所謂內(nèi)氣不出，外氣不入也?；蛴謫枺鹤详枎熢茻捝裾?，煉元神，非思慮之神。二者果有異乎？曰：心也，性也，神也，一也。以其稟受于天，一點(diǎn)靈明謂之元神；后來為情識(shí)所移，則此 沒于其中，遂成思慮之神。其實(shí)元神渾渾淪淪，不虧不欠。人能回光返照，去其情識(shí)，則此思慮者，莫非元神之妙用矣。或曰：精氣神之在人也，均謂之寶，均所當(dāng)重也。然紫陽師以神為君，以精為主。夫人之有身，動(dòng)靜語默，皆此氣為之運(yùn)用，是故氣聚成形，氣散則絕命，氣獨(dú)非人之本乎？曰：精神固非二物，神氣原不相離，三者一以貫之者也。而元精、元?dú)狻⒃裰髟子谄溟g，自然相生而不窮耳。故紫陽師云：元神見則元?dú)馍?，元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)。是以元精煉交感精，以元?dú)鉄捄粑鼩猓栽駸捤紤]神，二物混成，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，元?dú)庾《粑畾獠怀觯袢紤]之神不起。修丹者，修此三者，故全也。
仙師六字治病訣
此訣治五臟六腑之病，即呵、呼、 、吹、嘻、噓也。以呼而出臟腑之毒瓦斯，為瀉，呼字；以吸而探天地之清氣，為補(bǔ)，吸字。凡入室靜坐，扣齒，咽津，先念呵字治心，念畢即徐徐吸之，出多入少，俱勿令聞聲。蓋聞則氣粗，反傷氣也。如此六度。倘口內(nèi)有液，咽下一口亦可。
次念呼字治脾，次念 字治肺，次念噓字治肝，次念嘻字治三焦，次念吹字治腎，悉如呵字法，各六度，是為三十六小周天也。又看何臟腑受病，如目病，即念噓嘻二字，如前法各十八遍，總之為三十六，連前為七十二，謂之中周也。又根據(jù)前法，念六次；各六度、是為三次三十六，合前共計(jì)一百單八，為大周，曰百八訣也。凡遇各臟之病，即根據(jù)各訣行之，不拘時(shí)候，大約陽時(shí)，不拘以數(shù)限?？傊倭詰?yīng)周天之?dāng)?shù)，尤為神妙。然修養(yǎng)家又謂腎無瀉法，故曰四時(shí)常用嘻，八節(jié)不須吹也。又考《四時(shí)常攝論》，春，肝氣盛者，調(diào)噓氣以利之；夏，心氣盛者，調(diào)呵氣以疏之；秋，肺氣盛者，調(diào) 氣以泄之，冬，腎氣盛者，調(diào)吹氣以呼之。此治于未病之意，不在區(qū)區(qū)藥石間也。
神水滋養(yǎng)法
呂祖曰：舌上之水，可以活人，但要知天機(jī)潮候，每日根據(jù)時(shí)下上。面東靜坐，舌抵上 ，自然舌上二竅神水逆流，心液滋合，一如潮涌，充滿口頰，上潤(rùn)頂門，中注五岳，分作三咽，送下丹田。
行之十日，肌膚瑩潤(rùn)，面色光澤，百日功成，永照心經(jīng)諸疾矣。
天機(jī)潮侯
初一日子午末。二日丑未初。三日丑未正。四日丑未末。五日寅申正。六日寅申末。七日卯酉初。八日卯酉正。九日辰戌正。十日辰戌末。十一日巳亥初。十二日巳亥正。十三日巳亥末。十四日子丑初。十五日子丑正。十六日子丑末。十七日子午末。十八日丑未初。十九日丑未末。二十日寅申初。廿一日寅申末。廿二日卯酉初。廿三日卯酉正。廿四日卯酉末。廿五日辰戌初。廿六日辰戌末。廿七日巳亥正。廿八日子午初。廿九日子午正。三十日子午末。蓋此時(shí)人身氣血亦朝至頂也。
八段導(dǎo)引法
（亦可卻病，又名八段錦）
閉目冥心坐，握固靜思神。
閉目冥心，總以求靜。坐法以左腳后跟曲頂腎根下動(dòng)處，不令精竅漏泄，謂之握固。
叩齒三十六，兩手抱昆侖。
頭面謂之昆侖。叉兩手向頂后，數(shù)九息，勿令耳聞。
左右鳴天鼓，二十四度聞。
移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦后，左右各二十四次。
微擺撼天柱。
搖頭左右顧，肩膊轉(zhuǎn)動(dòng)，二十四次。
赤龍攪水精。
赤龍者，舌也。以舌攪口齒并左右頰，待口中津生。
漱津三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔。
液為龍，氣為虎。
閉氣搓手熱。
以鼻引清氣，閉之少頃，搓手甚急，令熱極，鼻中乃徐徐放出氣。
背摩后精門。
精門者，腰后外腎也。合手心摩畢，收手握固。
盡此一口氣，想火燒臍輪。
閉口氣，想用心火下燒丹田，覺熱極，即用后法，丹田在臍輪下一寸三分。
左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。
俯首擺撼兩肩三十六次，后將兩腳放開舒直。
叉手雙虛托，低頭攀足頻。
先叉手相交，向上托空三次，后以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐。
以候逆水上。
喉中津液生，如未生，再用攪水法。
再漱再吞津；如此三度畢，神水九次吞。
謂再漱三十六，如前口分咽，乃為九也。
咽下 響，百脈自調(diào)勻；河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身。
擺肩并身二十四，及再轉(zhuǎn)轆轤二十四次，想丹田火自下而上遍燒身體，想時(shí)口鼻皆閉氣少頃。
邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏；寒暑不能入，災(zāi)病不能侵。
子后午前作，造化合乾坤；循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。
法于甲子日夜半子時(shí)起首行時(shí)?？谥胁坏贸鰵?。唯鼻中微微放清氣，每日子后午首各行一次。然此修仙家能也，凡人事忙，不必拘定，但一日之中得身閑心靜處，便是下手所在，多寡隨行可也。
丹陽祖師回陽固本十六錠金訣
一升便提，氣氣歸臍，一降便咽，水火相見。
凡修養(yǎng)家，以鼻為天門，以口為地戶，地戶常閉。天門常開，故此法只以鼻息為候。
遇鼻入息曰吸，即便升氣，將下部前后著力一提，氣氣歸臍也。遇鼻出息曰降，即便放身自在，徐徐出氣，咽津一口， 然有聲，亦以意存送于臍中，乃是一降便咽，水火相見也。蓋臍中乃真元所聚之處，真氣悉藏于此，原胎息之所也，凡咽納之際，若有津液，尤為妙也。一升一降，使氣相會(huì)，心腎相合，水火相見，所以謂煉成離女液，咽盡坎男精也。如此行之，不計(jì)度數(shù)，不拘時(shí)候，要行即行，要止即止，一身之后，臍輪火熾，兩腎湯煎，腹中氣轉(zhuǎn)，如雷之鳴，小便漸減，久而百病皆除，延年益壽矣。
積氣生精
積氣生精，不外神氣相守之功，雖功同而用則異也。凡精不足者，與欲開關(guān)者，俱宜用積氣生精之功。凡神氣不足者，與開關(guān)后者，俱宜用神氣相守之功，若人于酒色財(cái)氣、思慮過度，耗其精神者，丹田空虛，下元虛冷無力，入房易敗，種子不結(jié)不射，宜于玄關(guān)行真息升降。于子后午前，或食少腹虛之際，運(yùn)機(jī)用息，內(nèi)聯(lián)呼吸，每于此玄關(guān)升呼降吸，為一息，俱會(huì)于命蒂之處。行真息即生真氣，有真氣即生真精，是積息正所謂積氣也，積氣正所謂生精也。何也？真息乃氣之闔辟，真氣乃精之父母，故煉士欲積氣生精；須于積息中求之，每節(jié)積三十息，咽津一口，共積至十二節(jié)，以合周天一年三百六十日之?dāng)?shù)，數(shù)完自覺氣滿精生矣。行旬日功，禁欲節(jié)勞，保守精氣，自有奇驗(yàn)。久久行之，則精氣生旺，諸病不生，開關(guān)之功全賴于此。凡一節(jié)三十息完，生華池神水一滿兌，是驗(yàn)也。若津液不生，功夫不到，必須另為。
煉精化氣
夫煉精化氣，乃逆行法也。欲知仙凡之隔，當(dāng)知順逆之分。經(jīng)曰：順則成人，逆則成仙是也。順行則致一身之氣化而為精，是以陽變陰，乃成人之道也。凡人有所感觸而興起者，或交感忍而不泄，或夢(mèng)覺交而未遺，犯此者，精雖未：泄，然念頭馳動(dòng)，而流珠便欲去人，其精己離各臟腑，奔出于腎，凝聚于陰蹺、會(huì)陰等處矣。由是其精有從溺出者，有結(jié)為懸癰者，有閉其竅溺不通者，有變?yōu)槌喟诐嵴撸凶優(yōu)榱転r者，有致遺精不禁者，有凝結(jié)為痔漏者，有積久不泄，遂致一潰傾命者，種種遺患，難以盡舉。仙翁所以憐憫世人，立此煉精化氣之法；以卻其病，以延其年，非大有福緣者，不能遇此。須要知其聚精當(dāng)為何時(shí)，及其煉精為何功耳。如前云感觸興起、交媾不泄、夢(mèng)交未遺者，非所謂聚精之時(shí)耶？此時(shí)能根據(jù)法行煉精化氣法十余轉(zhuǎn)，則運(yùn)所聚之精悉化為氣，又何有疾患哉？久久行時(shí)，則能使精元完固而可無漏矣。此煉精化氣之法，人實(shí)難明其義。譬精猶水澤也，能以法運(yùn)精使升，不猶地氣騰其水澤為云霧乎？氣升作甘津降下中黃，不猶云騰化作甘津以敷九野乎？精出于腎，止聚于一處，到此復(fù)上泥丸，降下中黃，則散于一身四大矣，《易》所謂黃中通理是也。訣曰：平氣定其息，以手握龍身，鼻息用力提，龍神往上奔，神龍歸大海，陰蹺上暫停，自南轉(zhuǎn)北去，須臾到命門，駕起我白駒，挽著轆轤行，夾脊三關(guān)過，曹溪上太清，興云布甘雨，陣陣落黃庭，行此運(yùn)氣法，百病不來侵。煉士請(qǐng)細(xì)玩之，乃有得也。
仙師口訣
凡視聽言動(dòng)，皆我神也。欲行功，須先以意收回所散之神，次聚內(nèi)外兩腎中間之氣，常兜二子向上，一遇陽生，即以左手中指掩馬口，右手雙指緊抵陰蹺穴，隨怒目切牙，吸鼻，咽氣一口，駝腰憋腹，著力提搐入泓池水內(nèi)，瞑目端坐，習(xí)靜調(diào)息，息息歸根，務(wù)令純熟。又加導(dǎo)引按摩，吹吁呼吸，如有津液，漱咽下丹田。此乃筑基煉己之法也。
凡行坐動(dòng)，須從緩緩，若存若忘，不可急忙取效，所謂急則反受其敵也。迨夫調(diào)弄習(xí)慣，則放去收來多由得我矣。每泓池中水火相見了，鼻中重吸一吸，咽氣一口，則津液心火都下入丹田。
咽時(shí)即搐外腎，便津氣 有聲，然后徐徐稍放出氣，如此謂之一次，少停再行?；蚵运闫穑槐鼐杏跁r(shí)候，要在次第行之。初次行一九，次七加之二九，至三九四九，數(shù)多為妙。然亦不可執(zhí)定數(shù)目，恐勞神耳。
已上法行之一年，則下田自實(shí)，第二年方可運(yùn)用河車法。若神氣充溢于四肢，津液流通于上下，謂之水火既濟(jì)。使陰陽交媾于丹田之內(nèi)，后行河車轉(zhuǎn)運(yùn)，使真氣循環(huán)于一身之間。必須寧神定息靜坐，先攪左關(guān)二十四，后攪右關(guān)二十四，次攪雙關(guān)二十四。左右兩膊，一前一后，更換相扇，共四十八。左右歪肩，共四十八。左右手屈伸二十四。顧左肩一十四，右肩一十四，仰頭一十四，點(diǎn)頭一十四。正立起，以手扶物，左腳屈伸二十四，右腳屈伸二十四。鞠躬，左右手舞足蹈二十四。將身向前凹脊，兩手握固，大攪雙關(guān)二十四。行畢少坐，方可起身。蓋凡漱煉津液，為生心汞。汞為神水，煉至華池皆化為鉛，一意常照泓池水中，乃兩腎中間。腎生精，精化氣。氣者，大也。為聚火燒丹，每于子午卯酉四正時(shí)，可常叩齒集神煉之。液在下田則化為氣。
一見金精發(fā)現(xiàn)時(shí)，盒飯肘后飛煉，一撞三關(guān)，逆流直上，氣沖泥丸，如戽水相似。凡定中藥生，急急采之，肘后飛過，先過尾閭為第一關(guān)，次夾脊為中關(guān)，玉枕為三關(guān)。要閉塞兩耳，耳乃腎之門戶，勿使走泄。頭頂緊縮，著力提，過尾閭，有九竅，上有四十二骨節(jié)，直透泥丸，猶日月之飛騰黃道也。第二關(guān)，如前法提起，飛過夾脊二竅。第三關(guān)，復(fù)如前法提起，飛過玉枕，有九竅。然此關(guān)頗難開，須閉息令緊，以大白牛車力如禮打之狀，亦不能放。頭頂氣從腎中生，從夾脊直透上腦，其時(shí)藥物都從頂門過，須臾覺腦門如火熱且重，即緩緩抬身，徐徐放氣，自明堂兩眉間飛下，即吞入腹中，解化為水，經(jīng)洞房，入黃庭，漸漸變成黃芽矣。近有修真之士，不得真訣，未能聚火，未能煉鉛，丹田無藥，下手便行搬運(yùn)周天火候，妄致氣血奔馳，虛陽沖腦，令人頭暈?zāi)垦！⒍@、鼻流清涕，豈不深可惜哉？正所謂腹內(nèi)若無真種，猶將水火煮空鐺耳。訣云：按巽骨，攀心竅，此中消息誰知道，牙關(guān)咬定是秘傳，從此元神入懷抱。此蓋不用心，而以手行火候，正無為之工夫也。用左手按尾閭，尾閭即巽骨也。右手行火候，火候即周天火也。如斗柄之指十二辰，而心不動(dòng)，至靜中不知身之為我，我之有身，真液下咽。 有聲，每滴有一銖，以二十四銖為進(jìn)一兩，水應(yīng)坤策也。此只是八口，紫陽師云：口八八刀。蓋指每灌漱津液，一口分三咽，咽之有聲，止八口也，定中胎息自動(dòng)，情極而噓，如春池龜息，動(dòng)三十六為進(jìn)一兩，火應(yīng)干策也。一抽一添，一進(jìn)一退，乃為周天火候，正所謂周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符。如此行持，不記年月、直待脫胎神化，方為了當(dāng)。
日用經(jīng)
飲食有節(jié)，脾土不泄。調(diào)息寡言，肺金自全。動(dòng)靜以敬，心火自定。寵辱不驚，肝木以寧。恬然無欲，腎水自足。
固精法
人生之精，每生于子時(shí)。此時(shí)盤膝正坐，手齒俱固，先提玉莖如忍小便狀，鼻即收氣有聲，直至丹田始滿，口始微微放氣，一放一收，要想臍中出入，每行七次。或陽舉，亦以此法行，自倒矣，收氣宜長(zhǎng)而洪，放氣宜微而緩。
運(yùn)氣法
凡運(yùn)氣，必先提谷道如忍大便狀，鼻即收氣，存想從背脊逆上泥丸，注意頃之，鼻方放氣，即想下歸丹田。
健脾胃法
《內(nèi)經(jīng)》云：人身背項(xiàng)下七節(jié)之旁，內(nèi)有小心。小心者，命門也，男子藏精，女子系胞，常借胃土之功，胃弱則不能振精。精者，五谷之華，凡不寐、多思、手心熱耳鳴、目眩諸火癥，皆相火也。治之之法，一搓一兜，左右換手，九九數(shù)足，真精不走。一日之內(nèi)，辰戌丑未四時(shí)，食后凈室端坐，鼻收氣閉住，左手將外腎連囊向上緊兜，右手在臍之上，心之下，用力橫搓，默數(shù)三十遍，氣急，口作嘻字吐出，調(diào)息再行，如此九次。卻換右手兜，左手搓，亦九次。久行脾胃大健，精力強(qiáng)壯，飲食多進(jìn)。
翻江倒海法
昔人謂大飽則臟氣不流通，因生眾疾，故中年人以節(jié)飲食為本。又云食取補(bǔ)氣，不饑則已，過飽而以藥物消化，尤傷和氣。只須閉口，用臍下轉(zhuǎn)氣，左七右八，名為翻江倒海，如此不計(jì)遍數(shù)，自然噯氣，而飽者寬矣。又直下一口氣，名為鑿山開道，用之大驗(yàn)。東坡云：脾胃惡濕。水飲宜少，脾胃惡寒，生冷宜節(jié)。
瀉命門大法
戌亥二時(shí)，上床仰臥，枕高四指，四肢宜伸，以鼻收氣于右腎，火從口中嘻出，默數(shù)百次。卻以右肋著席臥，蜷兩足，鉤兩腿，一手掩臍，一手掩外腎。古人云：三焦須是臥嘻行。又云：睡如貓，精不逃，睡如狗，精不走。是為養(yǎng)元之大法也。
擦腎治頻詡法
老年夜起頻詡，亦一病也。昔林某頻詡，一道人教以擦腎法。每臥時(shí)坐床垂足，解衣閉氣，舌柱上 ，目視頂，提谷道，以手擦兩腎 穴各三十六，少息，至四十九、至四十一，多多益善，行之旬日，果稱奇妙。
擦涌泉穴令腰足輕快法
每日趺坐，兩足相向，閉目握固，縮谷道，一手扳足趾，一手擦摩足心，至極妙，少息、再行，日五六度，能令步履輕捷。昔歐恩忠晚年患足瘡，痛不可忍，得此法，用之三日而愈。蓋此穴在足心，濕氣皆從此入也。
睡訣
臥時(shí)必須蜷足、側(cè)睡，以斂其形，若仰臥則神蕩矣。
固手指訣
手不固，則心血不生。若行功時(shí)，必須將大拇指捏在四指根間，握固而定。
固齒訣
齒不固，則經(jīng)絡(luò)不通。若行功時(shí)，必須口緊閉，牙齒著實(shí)咬定，而不可放也。
舌訣
行功時(shí)必要舌抵上 ，則舌下玄膺穴開矣。此穴開，真氣可流通于周身百節(jié)，若閉無益。
坐訣
身必正，頭必直，背脊如鐵柱，盤膝端坐，以眼垂簾，觀鼻、觀臍。如身屈曲、頭縮，氣即不能通矣。
眼訣
坐時(shí)開眼，則神不聚，須宜閉之?；蛳肷舷伦笥?，則將瞳神向之便是。倘修大道眼要垂簾，養(yǎng)病必要閉目藏神，方為有益。
漱唾訣
行功時(shí)將舌抵上 ，舐久則生津，津生則漱之，漱之則咽下四分，留下六分，以俟火炎而潤(rùn)下，如平常時(shí)，漱津滿口，分為三咽，淚然有聲而下，不必存留。
撫摩訣
身不撫摩，則氣不通暢。于清晨將兩手搓熱，將頭面并夾脊、腎 擦極熱便止。自然周身暢快而多益矣。
擺身訣
飲食后，將兩手搓熱，于脾胃間撫摩。再將兩手握拳，絞固于胸前，橫擺腰間七次，左右轉(zhuǎn)腹亦各七次，須臾胃運(yùn)而食消矣。
運(yùn)手訣
手不運(yùn)，則手肢不遂。每朝將左右手把手前骱絞扭，不計(jì)遍數(shù)，或在熱面水內(nèi)把手骱絞扭更妙，使老年再不手抖。日日為之，不可間斷。
運(yùn)足訣
足不運(yùn)，則足力不健。行步時(shí)須將腳丟如踢球狀，如此時(shí)常行百數(shù)步，則足力永健旺矣。
去汗訣
客汗不發(fā)，其邪氣不得出，正氣不能扶，而疾難奏功。倘遇病，如瘋癆蠱脹癰嗝等癥，必須發(fā)大汗三日方妙。
暖丹田訣
治小腸虛冷疼痛，端坐，兩手摩丹田，閉息行功，運(yùn)氣四十九口。
三不動(dòng)訣
腎不動(dòng)，精全；身不動(dòng)，氣全；心不動(dòng)，神全。三圓三全，自然成仙。
三滿訣
精滿不思色，氣滿不思食，神滿不思睡。
四大忌
一年之忌，不可過勞、大怒；一月之忌，不可大醉；一日之忌，不可過飽；終身之忌，不可清晨時(shí)常受氣。
四少訣
口中要言少，心頭要事少，肚里要食少，晚間要睡少。
洗眼方用皮硝六錢，清河水一碗煎七分，每次帶熱洗七次，每日照前，一年之后，瞳目光明矣。
洗眼日期正月初五日 二月初一日 三月初四日 五月初六日 六月初四日 七月初二日 八月初一日九月初三日 十一月初六日 十二月初五日 四、十兩月不洗。
光緒十九年手錄
孫真人衛(wèi)生歌
天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體宜寶之，“洪范”五福壽為最。衛(wèi)生且要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若還有一焉，須防損失真元?dú)?。欲求長(zhǎng)生須戒性，火不發(fā)兮心自定，木能去火不成灰，人能戒性還延命，貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散卻中和氣，更仗何因保此身。心若太費(fèi)費(fèi)則竭，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識(shí)衛(wèi)生道，喜樂有常嗔怒少，心誠(chéng)意正思慮除，順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心，秋 冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。發(fā)宜多梳氣宜煉，齒宜數(shù)叩津宜咽，子欲不死修昆侖，雙手揩摩常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸：夏日增辛宜減苦，秋來辛減略加酸，季月少咸甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調(diào)無病難。春寒莫放綿衣薄，夏月汗多宜換著，秋冬覺冷便加添，莫待病生才服藥。唯有夏月難調(diào)理，伏陰在內(nèi)忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。心旺腎衰色宜避，養(yǎng)腎固精當(dāng)節(jié)制，常令腎實(shí)不虛空，自然強(qiáng)健無憂慮。
大飽傷脾饑傷胃，太渴傷血多傷氣，饑餐渴飲莫太過，免致膨 傷心肺。醉后強(qiáng)飲飽強(qiáng)食，未有此身不生疾，人資飲食以養(yǎng)生，去其甚者自安適。食后徐行百步多，平摩臍腹食消磨。夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。慎勿將鹽來點(diǎn)茶，分明引賊入人家。下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風(fēng)來腦后，腦后受風(fēng)人不壽，更兼醉飽臥風(fēng)中，風(fēng)入五內(nèi)成災(zāi)咎。雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地神明終不喜。
養(yǎng)體須當(dāng)節(jié)五辛，五辛不節(jié)反傷身，莫教引動(dòng)虛陽發(fā)，精竭榮枯病漸侵。不問在家并在外，若遇迅雷風(fēng)雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹(jǐn)戒。恩愛牽纏不自由，利名縈絆幾時(shí)休，放寬些子留余福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量難報(bào)罔極恩，晨夕焚香頻告解，身安壽永福如何，胸次平夷積善多，惜命惜身兼惜氣，請(qǐng)君熟玩衛(wèi)生歌。
可惜歌
可惜許，可惜許，可惜元陽宮里生，一點(diǎn)既出顏色枯，百神泣送真陽去。三魂喜，七魄無，血敗氣衰將何補(bǔ)，弄元真物屬他人，赤宅元君誰做主？勸世人，須慕道，休慕色，慕色貪淫有何益？不念形骸積漸枯，逢人強(qiáng)說丹砂力。丹砂力，人不識(shí)，誰人肯向身中覓，靈源經(jīng)里號(hào)真鉛，丹華訣內(nèi)名金液。三茅真君喚作一，子得一時(shí)萬事畢，圣人秘一不能傳，不曉分明暗如漆。一神去，百神離，百神去后人不知，幾度欲說不欲說，臨時(shí)一點(diǎn)泄天機(jī)。一神離，百神悲，日后形悴卻如癡，我今念念說向汝，說時(shí)又恐泄天機(jī)。男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)，精不漏兮身不朽，經(jīng)不漏兮可長(zhǎng)生。若曉此玄玄外法，便是長(zhǎng)生物外人。
長(zhǎng)生歌
與君直說長(zhǎng)生理，世上能有幾人知。爭(zhēng)名逐利心如火，那個(gè)回頭問道機(jī)，哀哉忙忙世上人，個(gè)個(gè)不醒似夢(mèng)里。夜眠晝走豈知老，貪戀榮華秋復(fù)春。秋復(fù)春兮去如飛，不學(xué)長(zhǎng)生待幾時(shí)。長(zhǎng)生有路無人走，只在眼前人不知。君不知兮為君指，還丹大要在神水。真人煉就結(jié)成鉛，真鉛結(jié)汞龍鳳髓。膩如膏，白如雪，神仙留下真秘訣。煉歸元海號(hào)還丹，萬神靈兮三尸滅。三尸滅兮壽數(shù)多，把定靈關(guān)降龍虎。三千功行自能靈，返老還童歸洞府。運(yùn)匹配，逆順取，坎男離女喜同歸。自古神仙訣盡同，人人認(rèn)取本來宗。朝朝只在君家舍，何勞外覓走西東。勸君急急早須修，莫待紅顏?zhàn)儼最^。忽然至寶離身去，永劫千生何處求。
青天歌
青天莫起浮云障，云起青天遮萬象，萬象森羅鎮(zhèn)百邪。光明不顯邪魔旺。我初開廓天地清，萬戶千門歌太平，有時(shí)一片黑云起，九竅百骸俱不寧。是以長(zhǎng)教慧風(fēng)烈，三界十方飄蕩徹，云散虛空體自真，自然現(xiàn)出家家月。月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷，驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。逡巡別轉(zhuǎn)一般樂，也非笙兮也非角，三尺云墩十二徽，歷劫年中混元斫。玉韻瑯瑯絕鄭音，輕清偏貫達(dá)人心，我從一得鬼神輔，入地上天超古今。縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱，閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽春曲。我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦，得來驚覺浮生夢(mèng)，晝夜清音漏洞天。
養(yǎng)生銘
怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病來侵。勿使悲歡極，常令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓：晨興漱玉津，妖神難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當(dāng)節(jié)五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。
卻病十法
靜坐觀空，覺四大原從假合，一也。煩惱現(xiàn)前，以死譬之，二也。常將不如吾者強(qiáng)自寬解，三也。造物勞我以形，遇病稍閑反生慶幸，四也。宿業(yè)現(xiàn)逢不可逃避，歡喜領(lǐng)受，五也。家室和睦，無交謫之言，六也。眾生各有病根，常自觀察克治，七也。風(fēng)露謹(jǐn)防，嗜欲淡泊，八也。
飲食寧節(jié)毋多，起居務(wù)適毋強(qiáng)，九也，覓高明親友，講開懷出世之談，十也。
病有十不治
操欲 淫，不自珍重，一也，窘苦拘囚，無瀟灑之趣，二也，怨天尤人，廣生煩惱，三也。今日預(yù)愁明日，一年常計(jì)百年，四也。室人噪聒，耳目盡成荊棘，五也。聽信師巫禱賽，廣行殺戮，六也。寢興不適，飲食無度，七也。
諱疾忌醫(yī)，使虛實(shí)寒熱妄投，八也。多服湯藥而滌腸胃，元?dú)鉂u耗，九也。以死為苦，與六親眷屬常生難割舍之想，十也。眾生諸苦，病居第一。愚者以苦生苦，如蠶作繭，智者于苦滅苦，如鳥脫籠。余悲眾生障深，難即解脫，書之以作方便法門耳。
長(zhǎng)生在惜精論
鐘離師曰：長(zhǎng)生不死由人做。長(zhǎng)生亦有道乎，昔箕子序六極曰：兇短折。則知人之不能永年者，亦自戕其生也。譬諸草木方長(zhǎng)，從而折之，鮮有能暢茂者矣。蓋人身三寶曰精氣神者，人謂修丹須斷淫欲，養(yǎng)生者當(dāng)以此為第一義也?；蛟唬簾捑?，煉元精，非交感之精，豈在淫欲之?dāng)嗪?？不知元精與淫佚之精本非二物，凡人未交感時(shí)，身中無處有精，《內(nèi)經(jīng)》云：腎為精府，又云：五臟各有臟精，井無停泊之所。蓋此時(shí)精皆涵于元?dú)庵?，未成形質(zhì)，唯男女交感，此氣化而為精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施泄，則此精即為渣滓之物，而曰交感之精矣。是其生于真一之中，則為元精；漏于交感之中，則為淫欲。其為元?dú)鈩t一也。是以修仙家只留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，此精日耗，元?dú)馊丈?，漸漸竭盡而死矣。乃世人于交感時(shí)，手按尾閭，閉其淫佚之精，謂之留精不泄。不知留精者，當(dāng)留于未成形質(zhì)之先，若俟其成質(zhì)而后止之，則此精已離腎府，而神氣已去，使敗穢之物積于腰腎之間，致釀成奇癖之疾，何其愚哉？而盲師又誑之曰：宜引此精自尾閭夾脊雙關(guān)而止，乃為返精補(bǔ)腦，名泥水金丹。噫！是殺人而不操刃者也，能逃天譴乎？然則人之欲留精者，必于平時(shí)清心純念上做工夫始得。
前修格言
《太上玄鏡》曰：純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交于骨脈之間謂之髓，相交于膀胱之外謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾精不固，齒發(fā)浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，余精自還、下曰：真氣在心，余氣自歸元府。
呂祖師曰：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真真外更無真，神仙不肯分明說，迷了千千萬萬人。
又曰：二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。
彭祖曰：可惜可惜真可惜，自家有寶人不識(shí)，將來送于粉骷髏，卻向人間買秋石。
又仙真曰：尾閭不禁滄海竭，九轉(zhuǎn)神丹都謾說，總有斑龍頂上珠，難補(bǔ)玉堂關(guān)下闕。
寥陽師曰：夫人身中元?dú)?，日日發(fā)生，只為不知保養(yǎng)，故被二邪侵削。何為二邪？風(fēng)寒暑濕之邪，喜怒哀樂之邪，日夜攻伐，所以元?dú)夂慕?，遂至于亡。真人知道保命，在留得元?dú)庾?，故敢人升元精、保元?dú)?，合做一處，至?jiān)至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然后能長(zhǎng)生久視。
施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神，能知行氣主，便可作仙人。
譚紫霄曰：神猶母也，氣猶子也，以神及氣，如以母召子，孰敢不至？劉赤腳曰：神氣自然，如子母相愛，只為塵情相隔，不能相見，若去了一分塵情，即有一分升降。
李清庵曰：心歸虛寂，身入無為，動(dòng)靜俱忘，到這里精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。
丘長(zhǎng)春曰：修行須要三全。戒思慮，神全；戒言語，氣全；戒色欲，精全。又要三滿：神滿，不思睡：氣滿，不思食；精滿，不思欲。
或問：前修格言既聞命矣，下手之工夫若何？曰：顧人之用力何如耳。吾之所以諄諄于惜精者，蓋以色心易動(dòng)，欲火難禁，情念一興，精離腎府，或隨溺而出，或流溢于外，豈必交感而后泄哉？故曰：有感于中，必?fù)u其精。此古人避色如避仇之說也。是當(dāng)于欲動(dòng)之時(shí)，急轉(zhuǎn)念頭，即行調(diào)息之法，呼接天根，吸接地根，內(nèi)有所事，則欲亦可回，始雖強(qiáng)制，久則自然。如縱其淫泄，則百媚紅顏，斷送萬萬千千少年的性命；一堆黃土，埋藏多多少少蓋世英雄。
興言及此，寧不寒心？是以圣賢專為后嗣計(jì)，自有天然之節(jié)制，何也？男子十六而精通，二十以前兩日復(fù)，三十以后十日復(fù)，四十以后月復(fù)，五十以后三月復(fù)，六十以后七月復(fù)，故曰六十閉戶，乃時(shí)加愛養(yǎng)，以為壽命之本也。否則，雖勤吐納導(dǎo)引服餌藥石何益哉？唯能保守此精，則氣壯神全，長(zhǎng)生可漸致矣?；蛟唬喝擞幸伙嫸鴥A四坐，日擁俠邪二八以為樂，乃年老而未艾，有疏儀狄，屏驪姬，以二戒為競(jìng)，競(jìng)未艾而艾，此曷以故？曰：是系于人之所稟不同耳，然鮮有不傷于所恃者，唯能愛生可延生也。
修行始事
初學(xué)修行，當(dāng)先認(rèn)爐鼎。《九真玉書》曰：修丹者，先正其爐。爐者鼎之外垣，身是也。爐分八門，曰耳目口鼻，是為 。闔辟之戶既認(rèn)明的，須理會(huì)安爐立鼎。慎起居，節(jié)飲食，調(diào)寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿窒欲，惜精、惜氣、惜神，使四大安和，神完氣足，則此身方成爐鼎，可為入藥之基矣。然未敢遽議行火。蓋初入門之人，斫喪既多。此身是個(gè)虛器，大藥未生而行火候，則虛陽上攻，適自焚其軀也。須營(yíng)靜室，室不宜太明，太明則傷魂；不宜太暗，太暗則傷魄；室中只設(shè)一香爐，一燈檠、一靜幾、一禪榻而已。須辦肯心，此事若非真為生死，鮮不中道而輒。故必立志堅(jiān)剛，割舍不系，直前不回。常觀此身如牽牛入屠市，步步近死，既以死為念，則步步棄割，雖有境物紛華在前，目無所見，耳無所聞，念念盡忘：此身亦舍，何況其他？縱遇患難，永無退心，必不以緣分淺、根氣薄而自暴自棄也。須屏眾緣，蓋學(xué)道之人，第一要斷緣簡(jiǎn)事，如內(nèi)接家務(wù)，外綜世事，不唯勞形役心，牽纏業(yè)障，留戀人我，何時(shí)得了！必屏除之。所謂舊緣漸減，新緣莫結(jié)也。
次學(xué)打坐，須濃鋪茵褥，使身不苦，解寬衣帶，使氣不滯，塞充垂簾，正身端坐，耳對(duì)肩，眼對(duì)鼻，鼻對(duì)臍，坐毋傾側(cè)，毋倚靠，要安舒，要自然。息不可粗，不可促，不可閉：不可抑，出入往來，務(wù)令綿綿。不可著意，念起即覺，覺之即無，所謂不怕念起，只怕覺遲。若能如此，自然四大輕爽，即安樂法門也。然打坐最是難事，若內(nèi)無靜定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安穩(wěn)？昔有武人慕道，禮師以求打坐，師不許上蒲團(tuán)，令供薪水之役。如是歲余，乞容一坐。師曰：此蒲團(tuán)一上便不可下了，汝自思之。因其固求，乃使之坐。坐未半時(shí)，求下甚急。師令抬大石壓其兩腿，疼不可忍，大聲曰：我以殺人為事！舊性復(fù)發(fā)。師叱而逐之。其人去而復(fù)返曰：事師久矣，幸賜一訣。師曰：我適以石壓汝足，汝覺疼乎？曰：疼。師曰：疼處就有道。其人遂大悟，安坐而成道。今之學(xué)人，只舍不得這疼，倘真為生死事大，若父子天親如何可割？則思一日無常，子亦難代，身中自有真種子在也。夫婦恩情如何可割？則曰：夫妻本是同林鳥，大限來時(shí)各一天。身中配偶何樂如之，一切家中所有所用如何舍得？則曰：來時(shí)空手，去亦空拳，無常買得不來否也。參透此間，忍得此疼，一刀兩段，何道之不可成哉！
產(chǎn)藥川源論
元精生于腎，仙家借腎府為發(fā)生之地，不是用腎，乃向腎中作用。此腎為產(chǎn)藥川源也。人或不知，即謂兩腎中間別有一穴，真陽伏藏于內(nèi)，修丹但用真火，逼出這點(diǎn)真陽以為用耳。豈知身中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元?dú)夥谝谎ㄖ畠?nèi)，亦是渣滓矣。故經(jīng)曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產(chǎn)之處也。夫元精生于腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交于腎，腎含受而翕聚之，然后能成變化而生元精也。心氣下交，只是凝神入氣穴耳。凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息念而返神，神返于心而不外馳，則氣亦返于身，漸漸沉入于氣穴矣。氣果有穴乎？葆真子曰：人之元陽真氣，散于四肢百骸之間，為視聽言動(dòng)之用，豈有區(qū)區(qū)藏伏一穴之理？若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥于凝神入氣穴之言也。此金丹大道，唯借腎為發(fā)生之地，以其為氣之會(huì)、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其為金華所生，故曰華也。作丹只要?dú)獬恋酱颂?，非用魂注想之謂也。元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，只是收視返聽、回光內(nèi)照而已。夫回光內(nèi)照，非執(zhí)著所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神于內(nèi)。其實(shí)觀無所觀，照無所照，而亦未嘗不觀照也。下手之功何如？訣曰：專處致柔，在乎忘情識(shí)。忘情識(shí)之捷，在乎心息相根據(jù)。心息相根據(jù)。則情識(shí)不期忘而自忘矣。是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘，不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相根據(jù)自然矣。然舍“調(diào)”之一字，其奚以？或上機(jī)之士，但覺念起，即用調(diào)息，略照一照，無念即止，不可太著意也。如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。蓋忘與照一而二，二而一者也。當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然，未嘗不照；當(dāng)照之時(shí)，纖塵不染，未嘗不忘，其忘乃真照也?；蛴须S照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故隨照隨亂也。治之如何？才覺妄動(dòng)，即融妄歸真，歸之豈外于忘照這些工夫耶？此正動(dòng)靜之機(jī)，神一出即收回之說盡矣。使照之而不勝，不可強(qiáng)制，且去應(yīng)事以遣之，亦不可隨亂而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修煉至此，又豈有他術(shù)哉？只是采取先天之氣，以為金丹之丹也。張紫陽曰：采者，采真鉛于腎府；取者，取真汞于心田。鐘離師曰：腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。鉛中有真一之水，曰鉛中銀。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。液中有正陽之氣，曰砂里汞。傳行之時(shí)，以法制之，使腎氣不走失，氣中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正陽之氣。蓋不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。陳虛白所謂身心不動(dòng)為采藥也。至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計(jì)斤。白玉蟾師曰：心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。夫修煉而至于成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。嬰兒者，即我一靈真性，純陽不雜耳。白玉蟾師又曰：人但心中無心，念中無念，純精純氣謂之純陽。仙家只是教人養(yǎng)神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設(shè)為長(zhǎng)生之說以誘之。人貪長(zhǎng)生乃肯去做，一心修煉養(yǎng)氣，其實(shí)借煉精煉氣以系此心，養(yǎng)得元神靈妙，非是元神之外，精氣別結(jié)一個(gè)嬰兒也。然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。李清庵曰：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。
精氣神論
或問：紫陽師曰，煉氣者，煉元?dú)?，非呼吸之氣。然則元?dú)鈵汉踉谝?？曰：元者混于杳冥恍惚之中，而?shí)不離于呼吸之氣者也。朱紫陽曰：天地只是一氣，自今年冬至到明年冬至，唯這一個(gè)呼吸，呼是陽，吸是陰。玄同子曰：呼乃氣之出，故屬冬至之后，大則為天地一歲之呼吸，是以仙家千緒萬端，譬喻不過呼吸二字而已。問：人身一呼一吸謂之一息，而經(jīng)言調(diào)真息，又言胎息，果呼吸之息歟？曰：人身一日，一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸，謂之一息?！兜そ?jīng)》曰：天地呼吸于內(nèi)，故長(zhǎng)久。人能效天地呼吸于內(nèi)，亦可與天地同其長(zhǎng)久。但常人之息以喉，則元?dú)庖嚯S之而出耳。
且以調(diào)息之法言之，蓋調(diào)久則神愈凝，氣愈微，久之又久，則鼻息全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。乃神氣大定，自然而然，非有作為也。然此要在忘機(jī)絕念做工夫，故曰：心定則息自調(diào)，靜久則息自定。修煉至于胎息，而后氣歸元海。氣歸元海而壽無窮矣。世有教人抑息者，抑則勉強(qiáng)以制之，非自然之妙也?！兜そ?jīng)》曰，服氣不伏氣，伏氣非服氣，服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏氣。蓋服者如魚吞水，入者即出，不能存也；伏者如貓捕鼠，使氣不走泄，結(jié)而成丹即含光，所謂內(nèi)氣不出，外氣不入也?；蛴謫枺鹤详枎熢茻捝裾?，煉元神，非思慮之神。二者果有異乎？曰：心也，性也，神也，一也。以其稟受于天，一點(diǎn)靈明謂之元神；后來為情識(shí)所移，則此 沒于其中，遂成思慮之神。其實(shí)元神渾渾淪淪，不虧不欠。人能回光返照，去其情識(shí)，則此思慮者，莫非元神之妙用矣。或曰：精氣神之在人也，均謂之寶，均所當(dāng)重也。然紫陽師以神為君，以精為主。夫人之有身，動(dòng)靜語默，皆此氣為之運(yùn)用，是故氣聚成形，氣散則絕命，氣獨(dú)非人之本乎？曰：精神固非二物，神氣原不相離，三者一以貫之者也。而元精、元?dú)狻⒃裰髟子谄溟g，自然相生而不窮耳。故紫陽師云：元神見則元?dú)馍?，元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)。是以元精煉交感精，以元?dú)鉄捄粑鼩猓栽駸捤紤]神，二物混成，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，元?dú)庾《粑畾獠怀觯袢紤]之神不起。修丹者，修此三者，故全也。
仙師六字治病訣
此訣治五臟六腑之病，即呵、呼、 、吹、嘻、噓也。以呼而出臟腑之毒瓦斯，為瀉，呼字；以吸而探天地之清氣，為補(bǔ)，吸字。凡入室靜坐，扣齒，咽津，先念呵字治心，念畢即徐徐吸之，出多入少，俱勿令聞聲。蓋聞則氣粗，反傷氣也。如此六度。倘口內(nèi)有液，咽下一口亦可。
次念呼字治脾，次念 字治肺，次念噓字治肝，次念嘻字治三焦，次念吹字治腎，悉如呵字法，各六度，是為三十六小周天也。又看何臟腑受病，如目病，即念噓嘻二字，如前法各十八遍，總之為三十六，連前為七十二，謂之中周也。又根據(jù)前法，念六次；各六度、是為三次三十六，合前共計(jì)一百單八，為大周，曰百八訣也。凡遇各臟之病，即根據(jù)各訣行之，不拘時(shí)候，大約陽時(shí)，不拘以數(shù)限?？傊倭詰?yīng)周天之?dāng)?shù)，尤為神妙。然修養(yǎng)家又謂腎無瀉法，故曰四時(shí)常用嘻，八節(jié)不須吹也。又考《四時(shí)常攝論》，春，肝氣盛者，調(diào)噓氣以利之；夏，心氣盛者，調(diào)呵氣以疏之；秋，肺氣盛者，調(diào) 氣以泄之，冬，腎氣盛者，調(diào)吹氣以呼之。此治于未病之意，不在區(qū)區(qū)藥石間也。
神水滋養(yǎng)法
呂祖曰：舌上之水，可以活人，但要知天機(jī)潮候，每日根據(jù)時(shí)下上。面東靜坐，舌抵上 ，自然舌上二竅神水逆流，心液滋合，一如潮涌，充滿口頰，上潤(rùn)頂門，中注五岳，分作三咽，送下丹田。
行之十日，肌膚瑩潤(rùn)，面色光澤，百日功成，永照心經(jīng)諸疾矣。
天機(jī)潮侯
初一日子午末。二日丑未初。三日丑未正。四日丑未末。五日寅申正。六日寅申末。七日卯酉初。八日卯酉正。九日辰戌正。十日辰戌末。十一日巳亥初。十二日巳亥正。十三日巳亥末。十四日子丑初。十五日子丑正。十六日子丑末。十七日子午末。十八日丑未初。十九日丑未末。二十日寅申初。廿一日寅申末。廿二日卯酉初。廿三日卯酉正。廿四日卯酉末。廿五日辰戌初。廿六日辰戌末。廿七日巳亥正。廿八日子午初。廿九日子午正。三十日子午末。蓋此時(shí)人身氣血亦朝至頂也。
八段導(dǎo)引法
（亦可卻病，又名八段錦）
閉目冥心坐，握固靜思神。
閉目冥心，總以求靜。坐法以左腳后跟曲頂腎根下動(dòng)處，不令精竅漏泄，謂之握固。
叩齒三十六，兩手抱昆侖。
頭面謂之昆侖。叉兩手向頂后，數(shù)九息，勿令耳聞。
左右鳴天鼓，二十四度聞。
移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦后，左右各二十四次。
微擺撼天柱。
搖頭左右顧，肩膊轉(zhuǎn)動(dòng)，二十四次。
赤龍攪水精。
赤龍者，舌也。以舌攪口齒并左右頰，待口中津生。
漱津三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔。
液為龍，氣為虎。
閉氣搓手熱。
以鼻引清氣，閉之少頃，搓手甚急，令熱極，鼻中乃徐徐放出氣。
背摩后精門。
精門者，腰后外腎也。合手心摩畢，收手握固。
盡此一口氣，想火燒臍輪。
閉口氣，想用心火下燒丹田，覺熱極，即用后法，丹田在臍輪下一寸三分。
左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。
俯首擺撼兩肩三十六次，后將兩腳放開舒直。
叉手雙虛托，低頭攀足頻。
先叉手相交，向上托空三次，后以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐。
以候逆水上。
喉中津液生，如未生，再用攪水法。
再漱再吞津；如此三度畢，神水九次吞。
謂再漱三十六，如前口分咽，乃為九也。
咽下 響，百脈自調(diào)勻；河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身。
擺肩并身二十四，及再轉(zhuǎn)轆轤二十四次，想丹田火自下而上遍燒身體，想時(shí)口鼻皆閉氣少頃。
邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏；寒暑不能入，災(zāi)病不能侵。
子后午前作，造化合乾坤；循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。
法于甲子日夜半子時(shí)起首行時(shí)?？谥胁坏贸鰵?。唯鼻中微微放清氣，每日子后午首各行一次。然此修仙家能也，凡人事忙，不必拘定，但一日之中得身閑心靜處，便是下手所在，多寡隨行可也。
丹陽祖師回陽固本十六錠金訣
一升便提，氣氣歸臍，一降便咽，水火相見。
凡修養(yǎng)家，以鼻為天門，以口為地戶，地戶常閉。天門常開，故此法只以鼻息為候。
遇鼻入息曰吸，即便升氣，將下部前后著力一提，氣氣歸臍也。遇鼻出息曰降，即便放身自在，徐徐出氣，咽津一口， 然有聲，亦以意存送于臍中，乃是一降便咽，水火相見也。蓋臍中乃真元所聚之處，真氣悉藏于此，原胎息之所也，凡咽納之際，若有津液，尤為妙也。一升一降，使氣相會(huì)，心腎相合，水火相見，所以謂煉成離女液，咽盡坎男精也。如此行之，不計(jì)度數(shù)，不拘時(shí)候，要行即行，要止即止，一身之后，臍輪火熾，兩腎湯煎，腹中氣轉(zhuǎn)，如雷之鳴，小便漸減，久而百病皆除，延年益壽矣。
積氣生精
積氣生精，不外神氣相守之功，雖功同而用則異也。凡精不足者，與欲開關(guān)者，俱宜用積氣生精之功。凡神氣不足者，與開關(guān)后者，俱宜用神氣相守之功，若人于酒色財(cái)氣、思慮過度，耗其精神者，丹田空虛，下元虛冷無力，入房易敗，種子不結(jié)不射，宜于玄關(guān)行真息升降。于子后午前，或食少腹虛之際，運(yùn)機(jī)用息，內(nèi)聯(lián)呼吸，每于此玄關(guān)升呼降吸，為一息，俱會(huì)于命蒂之處。行真息即生真氣，有真氣即生真精，是積息正所謂積氣也，積氣正所謂生精也。何也？真息乃氣之闔辟，真氣乃精之父母，故煉士欲積氣生精；須于積息中求之，每節(jié)積三十息，咽津一口，共積至十二節(jié)，以合周天一年三百六十日之?dāng)?shù)，數(shù)完自覺氣滿精生矣。行旬日功，禁欲節(jié)勞，保守精氣，自有奇驗(yàn)。久久行之，則精氣生旺，諸病不生，開關(guān)之功全賴于此。凡一節(jié)三十息完，生華池神水一滿兌，是驗(yàn)也。若津液不生，功夫不到，必須另為。
煉精化氣
夫煉精化氣，乃逆行法也。欲知仙凡之隔，當(dāng)知順逆之分。經(jīng)曰：順則成人，逆則成仙是也。順行則致一身之氣化而為精，是以陽變陰，乃成人之道也。凡人有所感觸而興起者，或交感忍而不泄，或夢(mèng)覺交而未遺，犯此者，精雖未：泄，然念頭馳動(dòng)，而流珠便欲去人，其精己離各臟腑，奔出于腎，凝聚于陰蹺、會(huì)陰等處矣。由是其精有從溺出者，有結(jié)為懸癰者，有閉其竅溺不通者，有變?yōu)槌喟诐嵴撸凶優(yōu)榱転r者，有致遺精不禁者，有凝結(jié)為痔漏者，有積久不泄，遂致一潰傾命者，種種遺患，難以盡舉。仙翁所以憐憫世人，立此煉精化氣之法；以卻其病，以延其年，非大有福緣者，不能遇此。須要知其聚精當(dāng)為何時(shí)，及其煉精為何功耳。如前云感觸興起、交媾不泄、夢(mèng)交未遺者，非所謂聚精之時(shí)耶？此時(shí)能根據(jù)法行煉精化氣法十余轉(zhuǎn)，則運(yùn)所聚之精悉化為氣，又何有疾患哉？久久行時(shí)，則能使精元完固而可無漏矣。此煉精化氣之法，人實(shí)難明其義。譬精猶水澤也，能以法運(yùn)精使升，不猶地氣騰其水澤為云霧乎？氣升作甘津降下中黃，不猶云騰化作甘津以敷九野乎？精出于腎，止聚于一處，到此復(fù)上泥丸，降下中黃，則散于一身四大矣，《易》所謂黃中通理是也。訣曰：平氣定其息，以手握龍身，鼻息用力提，龍神往上奔，神龍歸大海，陰蹺上暫停，自南轉(zhuǎn)北去，須臾到命門，駕起我白駒，挽著轆轤行，夾脊三關(guān)過，曹溪上太清，興云布甘雨，陣陣落黃庭，行此運(yùn)氣法，百病不來侵。煉士請(qǐng)細(xì)玩之，乃有得也。
仙師口訣
凡視聽言動(dòng)，皆我神也。欲行功，須先以意收回所散之神，次聚內(nèi)外兩腎中間之氣，常兜二子向上，一遇陽生，即以左手中指掩馬口，右手雙指緊抵陰蹺穴，隨怒目切牙，吸鼻，咽氣一口，駝腰憋腹，著力提搐入泓池水內(nèi)，瞑目端坐，習(xí)靜調(diào)息，息息歸根，務(wù)令純熟。又加導(dǎo)引按摩，吹吁呼吸，如有津液，漱咽下丹田。此乃筑基煉己之法也。
凡行坐動(dòng)，須從緩緩，若存若忘，不可急忙取效，所謂急則反受其敵也。迨夫調(diào)弄習(xí)慣，則放去收來多由得我矣。每泓池中水火相見了，鼻中重吸一吸，咽氣一口，則津液心火都下入丹田。
咽時(shí)即搐外腎，便津氣 有聲，然后徐徐稍放出氣，如此謂之一次，少停再行?；蚵运闫穑槐鼐杏跁r(shí)候，要在次第行之。初次行一九，次七加之二九，至三九四九，數(shù)多為妙。然亦不可執(zhí)定數(shù)目，恐勞神耳。
已上法行之一年，則下田自實(shí)，第二年方可運(yùn)用河車法。若神氣充溢于四肢，津液流通于上下，謂之水火既濟(jì)。使陰陽交媾于丹田之內(nèi)，后行河車轉(zhuǎn)運(yùn)，使真氣循環(huán)于一身之間。必須寧神定息靜坐，先攪左關(guān)二十四，后攪右關(guān)二十四，次攪雙關(guān)二十四。左右兩膊，一前一后，更換相扇，共四十八。左右歪肩，共四十八。左右手屈伸二十四。顧左肩一十四，右肩一十四，仰頭一十四，點(diǎn)頭一十四。正立起，以手扶物，左腳屈伸二十四，右腳屈伸二十四。鞠躬，左右手舞足蹈二十四。將身向前凹脊，兩手握固，大攪雙關(guān)二十四。行畢少坐，方可起身。蓋凡漱煉津液，為生心汞。汞為神水，煉至華池皆化為鉛，一意常照泓池水中，乃兩腎中間。腎生精，精化氣。氣者，大也。為聚火燒丹，每于子午卯酉四正時(shí)，可常叩齒集神煉之。液在下田則化為氣。
一見金精發(fā)現(xiàn)時(shí)，盒飯肘后飛煉，一撞三關(guān)，逆流直上，氣沖泥丸，如戽水相似。凡定中藥生，急急采之，肘后飛過，先過尾閭為第一關(guān)，次夾脊為中關(guān)，玉枕為三關(guān)。要閉塞兩耳，耳乃腎之門戶，勿使走泄。頭頂緊縮，著力提，過尾閭，有九竅，上有四十二骨節(jié)，直透泥丸，猶日月之飛騰黃道也。第二關(guān)，如前法提起，飛過夾脊二竅。第三關(guān)，復(fù)如前法提起，飛過玉枕，有九竅。然此關(guān)頗難開，須閉息令緊，以大白牛車力如禮打之狀，亦不能放。頭頂氣從腎中生，從夾脊直透上腦，其時(shí)藥物都從頂門過，須臾覺腦門如火熱且重，即緩緩抬身，徐徐放氣，自明堂兩眉間飛下，即吞入腹中，解化為水，經(jīng)洞房，入黃庭，漸漸變成黃芽矣。近有修真之士，不得真訣，未能聚火，未能煉鉛，丹田無藥，下手便行搬運(yùn)周天火候，妄致氣血奔馳，虛陽沖腦，令人頭暈?zāi)垦！⒍@、鼻流清涕，豈不深可惜哉？正所謂腹內(nèi)若無真種，猶將水火煮空鐺耳。訣云：按巽骨，攀心竅，此中消息誰知道，牙關(guān)咬定是秘傳，從此元神入懷抱。此蓋不用心，而以手行火候，正無為之工夫也。用左手按尾閭，尾閭即巽骨也。右手行火候，火候即周天火也。如斗柄之指十二辰，而心不動(dòng)，至靜中不知身之為我，我之有身，真液下咽。 有聲，每滴有一銖，以二十四銖為進(jìn)一兩，水應(yīng)坤策也。此只是八口，紫陽師云：口八八刀。蓋指每灌漱津液，一口分三咽，咽之有聲，止八口也，定中胎息自動(dòng)，情極而噓，如春池龜息，動(dòng)三十六為進(jìn)一兩，火應(yīng)干策也。一抽一添，一進(jìn)一退，乃為周天火候，正所謂周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符。如此行持，不記年月、直待脫胎神化，方為了當(dāng)。
日用經(jīng)
飲食有節(jié)，脾土不泄。調(diào)息寡言，肺金自全。動(dòng)靜以敬，心火自定。寵辱不驚，肝木以寧。恬然無欲，腎水自足。
固精法
人生之精，每生于子時(shí)。此時(shí)盤膝正坐，手齒俱固，先提玉莖如忍小便狀，鼻即收氣有聲，直至丹田始滿，口始微微放氣，一放一收，要想臍中出入，每行七次。或陽舉，亦以此法行，自倒矣，收氣宜長(zhǎng)而洪，放氣宜微而緩。
運(yùn)氣法
凡運(yùn)氣，必先提谷道如忍大便狀，鼻即收氣，存想從背脊逆上泥丸，注意頃之，鼻方放氣，即想下歸丹田。
健脾胃法
《內(nèi)經(jīng)》云：人身背項(xiàng)下七節(jié)之旁，內(nèi)有小心。小心者，命門也，男子藏精，女子系胞，常借胃土之功，胃弱則不能振精。精者，五谷之華，凡不寐、多思、手心熱耳鳴、目眩諸火癥，皆相火也。治之之法，一搓一兜，左右換手，九九數(shù)足，真精不走。一日之內(nèi)，辰戌丑未四時(shí)，食后凈室端坐，鼻收氣閉住，左手將外腎連囊向上緊兜，右手在臍之上，心之下，用力橫搓，默數(shù)三十遍，氣急，口作嘻字吐出，調(diào)息再行，如此九次。卻換右手兜，左手搓，亦九次。久行脾胃大健，精力強(qiáng)壯，飲食多進(jìn)。
翻江倒海法
昔人謂大飽則臟氣不流通，因生眾疾，故中年人以節(jié)飲食為本。又云食取補(bǔ)氣，不饑則已，過飽而以藥物消化，尤傷和氣。只須閉口，用臍下轉(zhuǎn)氣，左七右八，名為翻江倒海，如此不計(jì)遍數(shù)，自然噯氣，而飽者寬矣。又直下一口氣，名為鑿山開道，用之大驗(yàn)。東坡云：脾胃惡濕。水飲宜少，脾胃惡寒，生冷宜節(jié)。
瀉命門大法
戌亥二時(shí)，上床仰臥，枕高四指，四肢宜伸，以鼻收氣于右腎，火從口中嘻出，默數(shù)百次。卻以右肋著席臥，蜷兩足，鉤兩腿，一手掩臍，一手掩外腎。古人云：三焦須是臥嘻行。又云：睡如貓，精不逃，睡如狗，精不走。是為養(yǎng)元之大法也。
擦腎治頻詡法
老年夜起頻詡，亦一病也。昔林某頻詡，一道人教以擦腎法。每臥時(shí)坐床垂足，解衣閉氣，舌柱上 ，目視頂，提谷道，以手擦兩腎 穴各三十六，少息，至四十九、至四十一，多多益善，行之旬日，果稱奇妙。
擦涌泉穴令腰足輕快法
每日趺坐，兩足相向，閉目握固，縮谷道，一手扳足趾，一手擦摩足心，至極妙，少息、再行，日五六度，能令步履輕捷。昔歐恩忠晚年患足瘡，痛不可忍，得此法，用之三日而愈。蓋此穴在足心，濕氣皆從此入也。
睡訣
臥時(shí)必須蜷足、側(cè)睡，以斂其形，若仰臥則神蕩矣。
固手指訣
手不固，則心血不生。若行功時(shí)，必須將大拇指捏在四指根間，握固而定。
固齒訣
齒不固，則經(jīng)絡(luò)不通。若行功時(shí)，必須口緊閉，牙齒著實(shí)咬定，而不可放也。
舌訣
行功時(shí)必要舌抵上 ，則舌下玄膺穴開矣。此穴開，真氣可流通于周身百節(jié)，若閉無益。
坐訣
身必正，頭必直，背脊如鐵柱，盤膝端坐，以眼垂簾，觀鼻、觀臍。如身屈曲、頭縮，氣即不能通矣。
眼訣
坐時(shí)開眼，則神不聚，須宜閉之?；蛳肷舷伦笥?，則將瞳神向之便是。倘修大道眼要垂簾，養(yǎng)病必要閉目藏神，方為有益。
漱唾訣
行功時(shí)將舌抵上 ，舐久則生津，津生則漱之，漱之則咽下四分，留下六分，以俟火炎而潤(rùn)下，如平常時(shí)，漱津滿口，分為三咽，淚然有聲而下，不必存留。
撫摩訣
身不撫摩，則氣不通暢。于清晨將兩手搓熱，將頭面并夾脊、腎 擦極熱便止。自然周身暢快而多益矣。
擺身訣
飲食后，將兩手搓熱，于脾胃間撫摩。再將兩手握拳，絞固于胸前，橫擺腰間七次，左右轉(zhuǎn)腹亦各七次，須臾胃運(yùn)而食消矣。
運(yùn)手訣
手不運(yùn)，則手肢不遂。每朝將左右手把手前骱絞扭，不計(jì)遍數(shù)，或在熱面水內(nèi)把手骱絞扭更妙，使老年再不手抖。日日為之，不可間斷。
運(yùn)足訣
足不運(yùn)，則足力不健。行步時(shí)須將腳丟如踢球狀，如此時(shí)常行百數(shù)步，則足力永健旺矣。
去汗訣
客汗不發(fā)，其邪氣不得出，正氣不能扶，而疾難奏功。倘遇病，如瘋癆蠱脹癰嗝等癥，必須發(fā)大汗三日方妙。
暖丹田訣
治小腸虛冷疼痛，端坐，兩手摩丹田，閉息行功，運(yùn)氣四十九口。
三不動(dòng)訣
腎不動(dòng)，精全；身不動(dòng)，氣全；心不動(dòng)，神全。三圓三全，自然成仙。
三滿訣
精滿不思色，氣滿不思食，神滿不思睡。
四大忌
一年之忌，不可過勞、大怒；一月之忌，不可大醉；一日之忌，不可過飽；終身之忌，不可清晨時(shí)常受氣。
四少訣
口中要言少，心頭要事少，肚里要食少，晚間要睡少。
洗眼方用皮硝六錢，清河水一碗煎七分，每次帶熱洗七次，每日照前，一年之后，瞳目光明矣。
洗眼日期正月初五日 二月初一日 三月初四日 五月初六日 六月初四日 七月初二日 八月初一日九月初三日 十一月初六日 十二月初五日 四、十兩月不洗。
光緒十九年手錄
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