黃帝問(wèn)于岐伯曰：余聞九釘子夫子，眾多矣不可勝數(shù)，余推而論之，以為一紀(jì)。余司誦之，子聽(tīng)其理，非則語(yǔ)余，請(qǐng)其正道，令可久傳，后世無(wú)患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：請(qǐng)聽(tīng)圣王之道。黃帝曰：用外之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽(yáng)表里，血?dú)舛嗌?，行之逆順，出入之合，謀伐有過(guò)。知解結(jié)，知補(bǔ)虛瀉實(shí)，上下氣門(mén)，明通于四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審于調(diào)氣，明于經(jīng)隧，左右肢絡(luò)，盡知其會(huì)。寒與熱爭(zhēng)，能合而調(diào)之，虛與實(shí)鄰，知決而通之，左右不調(diào)，把而行之，明于逆順，乃知可治，陰陽(yáng)不奇，故知起時(shí)，審于本末，家其寒熱，得邪所在，萬(wàn)刻不相，知它九針，刺道畢矣。明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言明與陽(yáng)，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四時(shí)八風(fēng)，盡有陰陽(yáng)，各得其位，合于明堂；各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經(jīng)所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，愿有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補(bǔ)之，人于中者，從合瀉之。針?biāo)粸?，灸之所宜，上氣不足，推而揚(yáng)之，下氣不足，積而從之，陰陽(yáng)皆虛，火自當(dāng)之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過(guò)于膝，下陵三里、陰絡(luò)所過(guò)，得之留止，寒入于中，推而行之，經(jīng)陷下者，火則當(dāng)之，結(jié)絡(luò)堅(jiān)緊，火所治之。不知所苦，兩橋之下，男陰女陽(yáng)，良工所禁，針論畢矣。用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而現(xiàn)百姓，審于虛實(shí)，無(wú)犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，放日：必知天忌，乃言針意。法于往古，驗(yàn)于來(lái)今，觀于窈冥，通于無(wú)窮，粗之所不見(jiàn)，良工之所貴，莫如其形，若神分親。邪氣之中人也，酒斯動(dòng)形。正邪之中人也微，先見(jiàn)于色，不知于其身，若有若187無(wú)，若亡若存，有形無(wú)形，莫知其情。是故上工之取氣；乃救其萌芽；下工守其已成，因做其形。是故工之用針也，知?dú)庵?，而守其門(mén)戶(hù)，明于調(diào)氣，補(bǔ)瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其皮，令當(dāng)其門(mén)，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅(jiān)心無(wú)解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門(mén)，真氣乃存。用針之要，無(wú)忘其神。雷公問(wèn)于黃帝曰：（針論）曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：愿聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使機(jī)色。聰耳者，可使聽(tīng)音。捷疾辭語(yǔ)者，可使傳論語(yǔ)。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血?dú)舛{(diào)諸逆順，家陰陽(yáng)而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣。疾毒言語(yǔ)輕人者，可使唾癰咒病。爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無(wú)名。放曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置免于器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復(fù)生如故也