夫《黃帝正經(jīng)》者，是先聖之遺教，乃後人之令範(fàn)。是以先明流注、孔穴，靡不指的其源，若或茍從異説，恐乖正理之言。其十三經(jīng)脈者，皆有俞、原，手足陰陽(yáng)之交會(huì)，血?dú)庵魍ǎ鉅I(yíng)指節(jié)，內(nèi)連臟腑。故經(jīng)云：“手三陽(yáng)之脈從手至頭，手三陰之脈從手至胷（按：此處誤，依《靈樞·逆順?lè)适荨吩?，為“從藏走手”?/em>，足三陽(yáng)之脈從足至頭（按：此處誤，依《靈樞·逆順?lè)适荨吩模瑧?yīng)為“從頭走足”），足三陰之脈從足至胷（按：依《靈樞·逆順?lè)适荨吩臑椤案埂保?/em>”，是謂日夜循環(huán)、陰陽(yáng)會(huì)合。
又曰“春夏刺淺，秋冬刺深”，緣春夏陽(yáng)氣在上，人氣亦在上，故當(dāng)淺取之；秋冬陽(yáng)氣在下，人氣亦在下，故當(dāng)深取之。
是以“春夏各致一陰，秋冬各致一陽(yáng)”者也。然：春夏溫必致一陰者，初下針沉之至腎肝之部，得氣，乃引持之陰也。秋冬寒必致一陽(yáng)者，乃初內(nèi)針淺而浮之至心肺之部，得氣，而推內(nèi)之陽(yáng)也。是謂“春夏必致一陰，秋冬必致一陽(yáng)”者也。（按：此段為《難經(jīng)·七十難》原文，而與通行本有異，文句略有不通?！峨y經(jīng)》原文為：“春夏各致一陰，秋冬各致一陽(yáng)者，何謂也?”）
凡孔穴流注，所出為井，所流（按：通作“溜”，下同。）為營(yíng)（按：應(yīng)為“滎”），所注為俞，所過(guò)為原，所行為經(jīng)，所入為合，此針之大法也。春刺井，夏刺營(yíng)，仲夏刺俞，秋（按：據(jù)《難經(jīng)·七十四難》，當(dāng)缺“刺經(jīng)”兩字。），冬刺合也。
營(yíng)（按：應(yīng)為“肺”）出少商為井，手太隂脈也，流於魚(yú)際為營(yíng)（按：誤，應(yīng)為“滎”，下同。），注於太泉為俞，過(guò)於列缺為原，行於經(jīng)渠為經(jīng)，入於尺澤為合。心出中衝為井，手少隂脈也，流於勞宮為營(yíng)，注於大陵為俞，過(guò)於內(nèi)關(guān)為原，行於間使為經(jīng)，入於曲澤為合。心包絡(luò)脈手厥隂之脈也，出於少?zèng)_為井，流於少府為營(yíng)，注於神門為俞，過(guò)於通理為原，行於靈道為經(jīng)，入於少海為合。大腸出於商陽(yáng)為井，手陽(yáng)明脈也，流於二間為營(yíng)，注於三間為俞，過(guò)於合谷為原，行於陽(yáng)溪為經(jīng)，入於曲池為合。三焦出於闗沖為井，手少陽(yáng)脈也，流於液門為營(yíng)，注於中渚為俞，過(guò)於陽(yáng)池為原，行於支渠為經(jīng)，入於天井為合。小腸出於少澤為井，手太陽(yáng)脈也，流於前谷為營(yíng)，注於後溪為俞，過(guò)於腕谷為原，行於陽(yáng)谷為經(jīng)，入於少海為合。手三隂三陽(yáng)流注者。
胃出於厲兌為井，足陽(yáng)明脈也，流於內(nèi)庭為營(yíng)，注於陷谷為俞，過(guò)於沖陽(yáng)為原，行於解谿為經(jīng)，入於三里為合。膽出於竅隂為井，足少陽(yáng)脈也，流於俠谿為營(yíng)，注於臨泣為俞，過(guò)於丘墟為原，行於陽(yáng)輔為經(jīng)，入於陽(yáng)陵泉為合。膀胱出於至隂為井，足大陽(yáng)脈也，流於通谷為營(yíng)，注於束骨為俞，過(guò)於京骨為原，行於崑崙為經(jīng)，入於委中為合。脾出於隱白為井，足大陰脈也，流於大都為營(yíng)，注於太白為俞，過(guò)於公孫為原，行於商丘為經(jīng)，入於隂陵泉為合。肝出大敦為井，足厥陰脈也，流於行間為營(yíng)，注於太沖為俞，過(guò)於中封為原，行於中都為經(jīng)，入於曲泉為合。腎出湧泉為井，足少隂脈也，流於然谷為營(yíng)，注於太谿為俞，過(guò)於水泉為原，行於復(fù)溜為經(jīng)，入於陰谷為合。足三隂三陽(yáng)所流注者。
又云：“能知迎隨之氣，可令調(diào)氣，調(diào)氣之方者，必在陰陽(yáng)?！比唬核^“迎隨”者，知榮衛(wèi)之流行，經(jīng)絡(luò)之往來(lái)也，隨其順逆而取之，故曰“迎隨”?！罢{(diào)氣之方，必在隂陽(yáng)”者，知其表裏，隨其隂陽(yáng)而調(diào)之。故曰“調(diào)氣之方，必在隂陽(yáng)“者也。（按：此段為《難經(jīng)·七十二難》，原文為“知其內(nèi)外表裏”）
夫用針刺，刺者須明其孔穴，補(bǔ)虛瀉實(shí)，送堅(jiān)付軟，以急隨緩，榮衛(wèi)常行，勿失其理。故經(jīng)云“虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之。不虛不實(shí)，以經(jīng)取之?！比唬禾撜哐a(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子，當(dāng)先補(bǔ)而後瀉?！安粚?shí)不虛，以經(jīng)取穴”者，然：是正經(jīng)目中他邪，當(dāng)自取其經(jīng)，故言“以經(jīng)取之”。（按：此段為《難經(jīng)·六十九難》，原文為“是正經(jīng)自生病，不中他邪也”）
又云：“刺營(yíng)無(wú)傷於衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷於營(yíng)”，然：針陽(yáng)者，臥針而刺之；刺陰者，先以左手捻按所針營(yíng)（按：應(yīng)為“滎”）俞之處，候氣散乃內(nèi)針，是謂“刺營(yíng)無(wú)傷於衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷於營(yíng)”也。
又云：“東方實(shí)，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方”者。然：是金、水、木、火、土，當(dāng)於相平也。緣東方木，西方金，木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；東方者，肝也，則知肝實(shí)；西方者，肺也，則知肺虛。“瀉南方，補(bǔ)北方”者，南方火，火者，木之子；北方水，水者，木之母。水勝火。子能令母實(shí)，母令子虛。故瀉火補(bǔ)水，欲令金不得平木也。經(jīng)言“不能治其虛，何問(wèn)其餘”，此之謂也。
又曰：“夫言氣實(shí)者，熱也；氣虛者，寒也。針實(shí)者，以右手持針，左手捻按，開(kāi)針穴以瀉之。虛者以左手閉針穴以補(bǔ)之。補(bǔ)瀉之時(shí)，與氣開(kāi)闔相應(yīng)?！笔侵^“針容一豆補(bǔ)瀉”之理也。又云：“虛者，徐而疾；實(shí)者，疾而徐。徐即是瀉，疾即是補(bǔ)，補(bǔ)瀉之法一依此也。下針之時(shí)，搯取穴，置針於營(yíng)上三十六息。以左（按：當(dāng)缺“手”字）搯穴令定，法其地不動(dòng)；右手持針，象其天而運(yùn)轉(zhuǎn)也。於此三十六息然定得針，右手存意捻針，左手搯穴可重五兩已（按：通“以”）來(lái)計(jì)。其針如轉(zhuǎn)如不轉(zhuǎn)，徐徐下之。若覺(jué)痛，即可重二兩。若不覺(jué)，以經(jīng)下之。入人營(yíng)至衛(wèi)至病（按：似應(yīng)為“入衛(wèi)至營(yíng)至病”），得氣，如鮪魚(yú)食釣，即得其病氣也，量其輕重以經(jīng)取之。名曰“疾徐”者，至病即得氣，欲出針時(shí)，子午緩緩出而引病氣不絶，名曰徐也。旣引氣名一向無(wú)補(bǔ)名之曰瀉。” （按：似有缺、誤，不通）
問(wèn)曰：“凡下針時(shí)，若為是好？”答曰：“徐徐下之，堅(jiān)持為實(shí)。凡下針，先須持針堅(jiān)得安稔，不用飽食，亦不用空肚。如患人欲針針（按：疑衍）者，有乘車來(lái)者，有步行來(lái)者。如人行十里許，須令坐息，安神定氣。乘車者，如人行三里許?；既撕俸俣谎?，安心大坐，候氣脈安定，乃可下針?！?br />
又云：“夫針之者，不胷身心口如銜索曰欲內(nèi)視消息氣而（按：似有缺、誤，不通），不得妄行針。針入一分知天地之氣，針入二分知呼吸之氣，針入三分知逆順之氣。針皮毛者無(wú)傷肌肉，針肌肉者無(wú)傷筋脈，針筋脈者無(wú)傷骨髓，針骨髓者無(wú)傷諸絡(luò)。東方甲乙木，主人筋膜；南方丙丁火，主人血脈；西方庚辛金，主人皮毛；北方壬癸水，主人骨髓；中央戊己土，主人肌肉。針傷筋膜者，令人愕視、失魂；針傷血脈者，令人煩亂、失神；針傷皮毛者，令人上氣、失魄；針傷骨髓者，令人呻吟、失志；針傷肌肉者，令人四肢不收、失智也。刺若中心，一日死；刺若中肝，五日死；刺若中腎，六日死；刺若中肺，三日死；刺若中脾，十日死；刺若中膽，一日半死。”
又云：“無(wú)刺大醉，無(wú)刺大怒，無(wú)刺大勞，無(wú)刺大飽，無(wú)刺大饑，無(wú)刺大渴，無(wú)刺大驚，已（按：通“以”）上，古之深戒也?！?br />
又，黃帝問(wèn)岐伯曰：“余聞九針之名，上應(yīng)天地四時(shí)陰陽(yáng)，願(yuàn)聞其方，傳於後代?！贬畬?duì)曰：“九針者，一曰鑱針，二曰圓針，三曰鍉針，四曰鋒針，五曰（按：應(yīng)為“鈹”）針，六曰丸（按：應(yīng)為“員”）利針，七曰毫針，八曰長(zhǎng)針，九曰大針，此乃九針之名。九針?biāo)鶓?yīng)，一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野。人之身形示（按：應(yīng)為“亦”）應(yīng)之也，各有所宜。人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)四時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽(yáng)合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)九野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽(yáng)，七針益精，八針除風(fēng)，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂各有所立也?！? （按：此段除“九針之名”引自《靈樞·九針十二原》外，餘皆為《素問(wèn)·針解》原文，故據(jù)二篇校之）
黃帝問(wèn)曰：“人生有形，不離陰陽(yáng)；天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有小大，日有長(zhǎng)短。長(zhǎng)（按：此為衍文）萬(wàn)物並至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問(wèn)其方?！贬唬骸澳镜媒鸲ィ鸬盟鴾?，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絶，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首其（按：應(yīng)為“共”）餘食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆衆(zhòng)工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，（按：當(dāng)缺“獨(dú)來(lái)”）獨(dú)往。“黃帝曰：“願(yuàn)聞其道”，岐伯曰：“凡刺之真，必先治神。五臟已定，九候已備，乃後存針。衆(zhòng)脈不見(jiàn)，衆(zhòng)兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施於人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿逺，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)，伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。”黃帝曰：“何如而虛？何如而實(shí)？”岐伯曰：“刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛也。留氣已至，慎守勿失。深淺在志，逺近如一。如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)於衆(zhòng)物?！?em>（按：此段為《素問(wèn)·寶命全形論》原文，均據(jù)之校）
今列孔穴圖於後者
又曰“春夏刺淺，秋冬刺深”，緣春夏陽(yáng)氣在上，人氣亦在上，故當(dāng)淺取之；秋冬陽(yáng)氣在下，人氣亦在下，故當(dāng)深取之。
是以“春夏各致一陰，秋冬各致一陽(yáng)”者也。然：春夏溫必致一陰者，初下針沉之至腎肝之部，得氣，乃引持之陰也。秋冬寒必致一陽(yáng)者，乃初內(nèi)針淺而浮之至心肺之部，得氣，而推內(nèi)之陽(yáng)也。是謂“春夏必致一陰，秋冬必致一陽(yáng)”者也。（按：此段為《難經(jīng)·七十難》原文，而與通行本有異，文句略有不通?！峨y經(jīng)》原文為：“春夏各致一陰，秋冬各致一陽(yáng)者，何謂也?”）
凡孔穴流注，所出為井，所流（按：通作“溜”，下同。）為營(yíng)（按：應(yīng)為“滎”），所注為俞，所過(guò)為原，所行為經(jīng)，所入為合，此針之大法也。春刺井，夏刺營(yíng)，仲夏刺俞，秋（按：據(jù)《難經(jīng)·七十四難》，當(dāng)缺“刺經(jīng)”兩字。），冬刺合也。
營(yíng)（按：應(yīng)為“肺”）出少商為井，手太隂脈也，流於魚(yú)際為營(yíng)（按：誤，應(yīng)為“滎”，下同。），注於太泉為俞，過(guò)於列缺為原，行於經(jīng)渠為經(jīng)，入於尺澤為合。心出中衝為井，手少隂脈也，流於勞宮為營(yíng)，注於大陵為俞，過(guò)於內(nèi)關(guān)為原，行於間使為經(jīng)，入於曲澤為合。心包絡(luò)脈手厥隂之脈也，出於少?zèng)_為井，流於少府為營(yíng)，注於神門為俞，過(guò)於通理為原，行於靈道為經(jīng)，入於少海為合。大腸出於商陽(yáng)為井，手陽(yáng)明脈也，流於二間為營(yíng)，注於三間為俞，過(guò)於合谷為原，行於陽(yáng)溪為經(jīng)，入於曲池為合。三焦出於闗沖為井，手少陽(yáng)脈也，流於液門為營(yíng)，注於中渚為俞，過(guò)於陽(yáng)池為原，行於支渠為經(jīng)，入於天井為合。小腸出於少澤為井，手太陽(yáng)脈也，流於前谷為營(yíng)，注於後溪為俞，過(guò)於腕谷為原，行於陽(yáng)谷為經(jīng)，入於少海為合。手三隂三陽(yáng)流注者。
胃出於厲兌為井，足陽(yáng)明脈也，流於內(nèi)庭為營(yíng)，注於陷谷為俞，過(guò)於沖陽(yáng)為原，行於解谿為經(jīng)，入於三里為合。膽出於竅隂為井，足少陽(yáng)脈也，流於俠谿為營(yíng)，注於臨泣為俞，過(guò)於丘墟為原，行於陽(yáng)輔為經(jīng)，入於陽(yáng)陵泉為合。膀胱出於至隂為井，足大陽(yáng)脈也，流於通谷為營(yíng)，注於束骨為俞，過(guò)於京骨為原，行於崑崙為經(jīng)，入於委中為合。脾出於隱白為井，足大陰脈也，流於大都為營(yíng)，注於太白為俞，過(guò)於公孫為原，行於商丘為經(jīng)，入於隂陵泉為合。肝出大敦為井，足厥陰脈也，流於行間為營(yíng)，注於太沖為俞，過(guò)於中封為原，行於中都為經(jīng)，入於曲泉為合。腎出湧泉為井，足少隂脈也，流於然谷為營(yíng)，注於太谿為俞，過(guò)於水泉為原，行於復(fù)溜為經(jīng)，入於陰谷為合。足三隂三陽(yáng)所流注者。
又云：“能知迎隨之氣，可令調(diào)氣，調(diào)氣之方者，必在陰陽(yáng)?！比唬核^“迎隨”者，知榮衛(wèi)之流行，經(jīng)絡(luò)之往來(lái)也，隨其順逆而取之，故曰“迎隨”?！罢{(diào)氣之方，必在隂陽(yáng)”者，知其表裏，隨其隂陽(yáng)而調(diào)之。故曰“調(diào)氣之方，必在隂陽(yáng)“者也。（按：此段為《難經(jīng)·七十二難》，原文為“知其內(nèi)外表裏”）
夫用針刺，刺者須明其孔穴，補(bǔ)虛瀉實(shí)，送堅(jiān)付軟，以急隨緩，榮衛(wèi)常行，勿失其理。故經(jīng)云“虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之。不虛不實(shí)，以經(jīng)取之?！比唬禾撜哐a(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子，當(dāng)先補(bǔ)而後瀉?！安粚?shí)不虛，以經(jīng)取穴”者，然：是正經(jīng)目中他邪，當(dāng)自取其經(jīng)，故言“以經(jīng)取之”。（按：此段為《難經(jīng)·六十九難》，原文為“是正經(jīng)自生病，不中他邪也”）
又云：“刺營(yíng)無(wú)傷於衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷於營(yíng)”，然：針陽(yáng)者，臥針而刺之；刺陰者，先以左手捻按所針營(yíng)（按：應(yīng)為“滎”）俞之處，候氣散乃內(nèi)針，是謂“刺營(yíng)無(wú)傷於衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷於營(yíng)”也。
又云：“東方實(shí)，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方”者。然：是金、水、木、火、土，當(dāng)於相平也。緣東方木，西方金，木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；東方者，肝也，則知肝實(shí)；西方者，肺也，則知肺虛。“瀉南方，補(bǔ)北方”者，南方火，火者，木之子；北方水，水者，木之母。水勝火。子能令母實(shí)，母令子虛。故瀉火補(bǔ)水，欲令金不得平木也。經(jīng)言“不能治其虛，何問(wèn)其餘”，此之謂也。
又曰：“夫言氣實(shí)者，熱也；氣虛者，寒也。針實(shí)者，以右手持針，左手捻按，開(kāi)針穴以瀉之。虛者以左手閉針穴以補(bǔ)之。補(bǔ)瀉之時(shí)，與氣開(kāi)闔相應(yīng)?！笔侵^“針容一豆補(bǔ)瀉”之理也。又云：“虛者，徐而疾；實(shí)者，疾而徐。徐即是瀉，疾即是補(bǔ)，補(bǔ)瀉之法一依此也。下針之時(shí)，搯取穴，置針於營(yíng)上三十六息。以左（按：當(dāng)缺“手”字）搯穴令定，法其地不動(dòng)；右手持針，象其天而運(yùn)轉(zhuǎn)也。於此三十六息然定得針，右手存意捻針，左手搯穴可重五兩已（按：通“以”）來(lái)計(jì)。其針如轉(zhuǎn)如不轉(zhuǎn)，徐徐下之。若覺(jué)痛，即可重二兩。若不覺(jué)，以經(jīng)下之。入人營(yíng)至衛(wèi)至病（按：似應(yīng)為“入衛(wèi)至營(yíng)至病”），得氣，如鮪魚(yú)食釣，即得其病氣也，量其輕重以經(jīng)取之。名曰“疾徐”者，至病即得氣，欲出針時(shí)，子午緩緩出而引病氣不絶，名曰徐也。旣引氣名一向無(wú)補(bǔ)名之曰瀉。” （按：似有缺、誤，不通）
問(wèn)曰：“凡下針時(shí)，若為是好？”答曰：“徐徐下之，堅(jiān)持為實(shí)。凡下針，先須持針堅(jiān)得安稔，不用飽食，亦不用空肚。如患人欲針針（按：疑衍）者，有乘車來(lái)者，有步行來(lái)者。如人行十里許，須令坐息，安神定氣。乘車者，如人行三里許?；既撕俸俣谎?，安心大坐，候氣脈安定，乃可下針?！?br />
又云：“夫針之者，不胷身心口如銜索曰欲內(nèi)視消息氣而（按：似有缺、誤，不通），不得妄行針。針入一分知天地之氣，針入二分知呼吸之氣，針入三分知逆順之氣。針皮毛者無(wú)傷肌肉，針肌肉者無(wú)傷筋脈，針筋脈者無(wú)傷骨髓，針骨髓者無(wú)傷諸絡(luò)。東方甲乙木，主人筋膜；南方丙丁火，主人血脈；西方庚辛金，主人皮毛；北方壬癸水，主人骨髓；中央戊己土，主人肌肉。針傷筋膜者，令人愕視、失魂；針傷血脈者，令人煩亂、失神；針傷皮毛者，令人上氣、失魄；針傷骨髓者，令人呻吟、失志；針傷肌肉者，令人四肢不收、失智也。刺若中心，一日死；刺若中肝，五日死；刺若中腎，六日死；刺若中肺，三日死；刺若中脾，十日死；刺若中膽，一日半死。”
又云：“無(wú)刺大醉，無(wú)刺大怒，無(wú)刺大勞，無(wú)刺大飽，無(wú)刺大饑，無(wú)刺大渴，無(wú)刺大驚，已（按：通“以”）上，古之深戒也?！?br />
又，黃帝問(wèn)岐伯曰：“余聞九針之名，上應(yīng)天地四時(shí)陰陽(yáng)，願(yuàn)聞其方，傳於後代?！贬畬?duì)曰：“九針者，一曰鑱針，二曰圓針，三曰鍉針，四曰鋒針，五曰（按：應(yīng)為“鈹”）針，六曰丸（按：應(yīng)為“員”）利針，七曰毫針，八曰長(zhǎng)針，九曰大針，此乃九針之名。九針?biāo)鶓?yīng)，一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野。人之身形示（按：應(yīng)為“亦”）應(yīng)之也，各有所宜。人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)四時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽(yáng)合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)九野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽(yáng)，七針益精，八針除風(fēng)，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂各有所立也?！? （按：此段除“九針之名”引自《靈樞·九針十二原》外，餘皆為《素問(wèn)·針解》原文，故據(jù)二篇校之）
黃帝問(wèn)曰：“人生有形，不離陰陽(yáng)；天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有小大，日有長(zhǎng)短。長(zhǎng)（按：此為衍文）萬(wàn)物並至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問(wèn)其方?！贬唬骸澳镜媒鸲ィ鸬盟鴾?，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絶，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首其（按：應(yīng)為“共”）餘食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆衆(zhòng)工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，（按：當(dāng)缺“獨(dú)來(lái)”）獨(dú)往。“黃帝曰：“願(yuàn)聞其道”，岐伯曰：“凡刺之真，必先治神。五臟已定，九候已備，乃後存針。衆(zhòng)脈不見(jiàn)，衆(zhòng)兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施於人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿逺，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)，伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。”黃帝曰：“何如而虛？何如而實(shí)？”岐伯曰：“刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛也。留氣已至，慎守勿失。深淺在志，逺近如一。如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)於衆(zhòng)物?！?em>（按：此段為《素問(wèn)·寶命全形論》原文，均據(jù)之校）
今列孔穴圖於後者
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