正文

養(yǎng)性延命錄

養(yǎng)性延命錄 作者:南北朝·陶弘景


  《養(yǎng)性延命錄》,南朝陶弘景撰。

  養(yǎng)性延命錄序

  夫稟氣含靈,惟人為貴。人所貴者,蓋貴于生。生者神之本,形者神之具。神大用則竭,形大勞則斃。若能游心虛靜,息慮無(wú)為,候元?dú)庥谧雍?,時(shí)導(dǎo)引于閑室,攝養(yǎng)無(wú)虧,兼餌良藥,則百年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色,役智而圖富貴,得喪縈于懷抱,躁撓未能自遣,不拘禮度,飲食無(wú)節(jié),如斯之流,寧免夭傷之患也?余因止觀微暇,聊復(fù)披覽《養(yǎng)生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒,翟平黃山之輩,咸是好事英奇,志在寶育,或鳩集仙經(jīng)真人壽考之規(guī),或采摭彭祖、李聃長(zhǎng)齡之術(shù),上自農(nóng)黃已來(lái),下及魏晉之際,但有益于養(yǎng)生,乃無(wú)損于后患。諸本先皆記錄,今略取要法,刪棄繁蕪,類聚篇題,號(hào)為《養(yǎng)性延命錄》。庶補(bǔ)助于有緣,冀憑以濟(jì)物耳。

  養(yǎng)性延命錄卷上

  華陽(yáng)陶隱居集

  教戒篇第一

  《神農(nóng)經(jīng)》曰:食谷者智慧聰明,食石者肥澤不老(謂煉五石也),食芝者延年不死,食元?dú)庹叩夭荒苈?,天不能殺。是故食藥者,與天地相弊,日月并列。

  《老君道經(jīng)》曰:谷神不死(河上公曰:谷,養(yǎng)也,能養(yǎng)神不死。神為五臟之神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志。五藏盡傷,則五神去矣),是謂玄牝(言不死之道,在于玄牝。玄,天也,天于人為鼻;牝、地也,地于人為口。天食人以五氣,從鼻入,藏于心。五氣清,為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂,魂者,雄也。出入人鼻,與天通,故鼻為玄也。地食人以五味,從口入,藏于胃。五味濁,為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄,魄者,雌也。出入于口,與地通,故口與地通,故口為牝也)。玄牝之門,是謂天地根(根,元也。言鼻口之門,乃是天地之元?dú)馑鶑耐鶃?lái)也)。綿綿若存(鼻口呼吸喘息,當(dāng)綿綿微妙,若可存,復(fù)若無(wú)有也),用之不勤(用氣當(dāng)寬舒,不當(dāng)急疾勤勞)。

  《老君德經(jīng)》曰:出生(謂情欲出于五內(nèi),魂定魄靜故生也)入死(謂情欲入于胸臆,精散神惑故死也),生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之類各十有三,謂九竅四關(guān)也。其生也,目不妄視,耳不妄聽(tīng),鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死也,反是),人之生,動(dòng)之死地亦十有三(人欲求生,動(dòng)作反之,十三之死地也)。夫何故?以其求生之厚(所以動(dòng)之死地者,以其求生活之太厚也。遠(yuǎn)道反天,妄行失紀(jì))。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所措其爪,兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地焉(以其不犯上十三之死地也)。

  《莊子?養(yǎng)生篇》曰:吾生也有涯(向秀曰:生之所稟,各有涯也),而智也無(wú)涯嵇(康曰:夫不慮而欲,性之動(dòng)也;識(shí)而發(fā)感,智之用也。性動(dòng)者,遇物而當(dāng)足,則無(wú)余智;從感而求,倦而不已。故世之所患,常在于智用,不在性動(dòng)也)。以有涯隨無(wú)涯,殆已(郭象曰:以有根之性,尋無(wú)窮之智,安得而不困哉。已而為智者,殆而已矣向秀曰:已困于矣,又為以攻之者,又殆矣)。

  《莊子》曰:達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無(wú)以為(向秀曰:生之所無(wú)以為者,性表之事也。張湛曰:生理自全,為分外所為,此是以有涯隨無(wú)涯也);達(dá)命之情者,不務(wù)智之所無(wú)奈何(向秀曰:命盡而死者是。張湛曰:秉生順之理,窮所稟之分,豈智所奈何)。

  《列子》曰:少不勤行,莊不競(jìng)時(shí),長(zhǎng)而安貧,老而寡欲,閑心勞形,養(yǎng)生之方也。

  《列子》曰:一體之盈虛消息,皆通于天地,應(yīng)于萬(wàn)類(張湛曰:人與陰陽(yáng)通氣)。和之于始,和之于終,靜神滅想,生之道也(始終和則神志不散)。

  《老君妙真經(jīng)》曰:人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。故養(yǎng)生者,慎勿失道;為道者,慎勿失生。使道與生相守,生與道相保。

  《黃老經(jīng)玄示》曰:天道施化,與萬(wàn)物無(wú)窮;人道施化,形神消亡。轉(zhuǎn)神施精,精竭故衰。形本生精,精生于神。不以精施,故能與天合德;不與神化,故能與道同式。《玄示》曰:以形化者,尸解之類。神與形離,二者不俱,遂象飛鳥入海為蛤,而隨季秋陰陽(yáng)之氣。以氣化者,生可異也;以形化者,甚可畏也。

  嚴(yán)君平《老君指歸》曰:游心于虛靜,結(jié)志于微妙,委慮于無(wú)欲,歸指于無(wú)為,故能達(dá)生延命,與道為久。

  《大有經(jīng)》曰:或疑者云:始同起于無(wú)外,終受氣于陰陽(yáng),載形魄于天地,資生長(zhǎng)于食息,而有愚有智,有強(qiáng)有弱,有壽有夭,天耶?人耶?解者曰:夫形生愚智,天也;強(qiáng)弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎氣充實(shí),生而乳食有馀,長(zhǎng)而滋味不足,壯而聲色有節(jié)者,強(qiáng)而壽;始而胎氣虛耗,生而乳食不足,長(zhǎng)而滋味有馀,壯而聲色自放者,弱而夭。生長(zhǎng)全足,加之導(dǎo)養(yǎng),年未可量。

  《道機(jī)》曰:人生而命有長(zhǎng)短者,非自然也。皆由將身不謹(jǐn),飲食過(guò)差,淫泆無(wú)度,忤逆陰陽(yáng),魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不終其壽。

  《河圖帝視萌》曰:侮天時(shí)者兇,順天時(shí)者吉。春夏樂(lè)山高處,秋冬居卑深藏,吉利多福,壽考無(wú)窮。

  《洛《洛書寶予命》曰:“古人治病之方,和以體泉,潤(rùn)以元?dú)猓幉恍敛豢?,甘甜多味,常能服之,津流五臟,系之在肺,終身無(wú)患。

  《孔子家語(yǔ)》曰:食肉者,勇敢而悍(虎狼之類);食氣者,神明而壽(仙人、靈龜是);食谷者,智慧而夭(人也);不食者,不死而神(直任喘息而無(wú)思慮)。

  《傳》曰:雜食者,百病妖邪鍾。所食愈少,心愈開,年愈益;所食愈多,心愈塞,年愈損焉。

  太史太史公司馬談曰:夫神者,生之本;形者,生之具也。神大用則竭,形大勞則斃。神形早衰,欲與天地長(zhǎng)久,非所聞也。故人所以生者,神也;神之所托者,形也。神形離別則死,死者不可復(fù)生,離者不可復(fù)返,故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道,有都領(lǐng)大歸,未能具其會(huì)者,但思每與俗反,則暗踐勝轍,獲過(guò)半之功矣。有心之徒,可不察歟?

  《小有經(jīng)》曰:少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡,此十二少,乃養(yǎng)生之都契也。多思則神怠,多念則志散,多欲則損智,多事則形疲,多語(yǔ)則氣爭(zhēng),多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂(lè)則意溢,多喜則忘錯(cuò)昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不治,多惡則焦煎無(wú)歡。此十二多不除,喪生之本也。無(wú)多者,幾乎真人大計(jì)。奢懶者壽,慳靳者夭,放散劬勞之異也。田夫壽,膏梁夭,嗜欲多少之驗(yàn)也。處士少疾,游子多患,事務(wù)繁簡(jiǎn)之殊也。故俗人競(jìng)利,道士罕營(yíng)。胡昭曰:目不欲視不正之色,耳不欲聽(tīng)丑穢之言,鼻不欲向膻腥之氣,口不欲嘗毒辣之味,心不欲謀欺詐之事,此辱神損壽。又居常而嘆息,晨夜而吟嘯不止,來(lái)邪也。夫常人不得無(wú)欲,又復(fù)不得無(wú)事,但當(dāng)和心少念,靜慮,先去亂神犯性之事,此則嗇神之一術(shù)也。

  《黃庭經(jīng)》曰:玉池清水灌靈根,審能修之可長(zhǎng)存。名曰飲食自然。自然者,則是華池。華池者,口中唾也。呼吸如法,咽之則不饑也。

  《老君尹氏內(nèi)解》曰:唾者,漱為體泉,聚為玉漿,流為華池,散為精汋,降為甘露。故口為華池,中有體泉,漱而咽之,溉藏潤(rùn)身,流利百脈,化養(yǎng)萬(wàn)神,肢節(jié)毛發(fā)宗之而生也。

  《中經(jīng)》曰:靜者壽,躁者夭。靜而不能養(yǎng)減壽,躁而能養(yǎng)延年。然靜易御,躁難持,盡順養(yǎng)之宜者,則靜亦可養(yǎng),躁亦可養(yǎng)。

  韓融元長(zhǎng)曰:酒者,五谷之華,味之至也,亦能損人。然美物難將而易過(guò),養(yǎng)性所宜慎之。

  邵仲堪曰:五谷充肌體而不能益壽,百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者,俗人之所珍??嗫谘幽暾?,道士之所寶。

  《素問(wèn)》曰:黃帝問(wèn)歧伯曰:余聞上古之人,春秋皆百歲而動(dòng)作不衰(謂血?dú)猹q盛也);今時(shí)之人,年所始半百動(dòng)作皆衰者,時(shí)世異耶?將人之失耶?歧伯曰:上古之人,其知道者,法則陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)(房中交接之法),飲食有節(jié),起居有度,不妄動(dòng)作,故能形與神俱,盡終其夭命,壽過(guò)百歲;今時(shí)之人則不然,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以(欲心)竭其精,以好散其真,不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于陰陽(yáng),治生起居無(wú)節(jié)無(wú)度,故半百而衰也。

  《老子》曰:人生大期,百年為限,節(jié)護(hù)之者,可至千歲。如膏之用,小炷與大耳。眾人大言而我小語(yǔ),眾人多煩而我少記,眾人悸暴而我不怒,不以人事累意,不修君臣之義,淡然無(wú)為,神氣自滿,以為不死之藥,天下莫我知也。無(wú)謂幽冥,天和人情,無(wú)謂暗昧,神見(jiàn)人形。心言小語(yǔ),鬼聞人聲;犯禁滿千,地收人形。人為陽(yáng)善,正人報(bào)之;人為陰善,鬼神報(bào)之。人為陽(yáng)惡,正人治之;人為陰惡,鬼神治之。故天不欺人依以影,地不欺人依以響。

  老君曰:人修善積德而遇其兇禍者,受先人之馀殃也;犯禁為惡而遇其福者,蒙先人之馀福也。

  《名醫(yī)敘病論》曰:世人不終耆壽,咸多夭歿者,皆由不自愛(ài)惜,忿爭(zhēng)盡意,邀名射利,聚毒攻神,內(nèi)傷骨體,外乏筋肉,血?dú)鈱o(wú),經(jīng)脈便壅,內(nèi)里空疏,惟招眾疾,正氣日衰,邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火,頹華岳而斷涓流,語(yǔ)其易也,甚于茲矣。

  彭祖曰:道不在煩,但能不思衣,不思食,不思聲,不思色,不思勝,不思負(fù),不思失,不思得,不思榮,不思辱,心不勞,形不極,常導(dǎo)引、內(nèi)氣、胎息爾,可得千歲,欲長(zhǎng)生無(wú)限者,當(dāng)服上藥。

  仲長(zhǎng)統(tǒng)曰:蕩六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有體而不以之安。安之而能遷,樂(lè)之而不愛(ài)。以之圖之,不知日之益也,不知物之易也,彭祖、老聃庶幾,不然彼何為與人者同類,而與人者異壽?

  陳紀(jì)陳紀(jì)元方曰:百病橫夭,多由飲食。飲食之患,過(guò)于聲色。聲色可絕之逾年,飲食不可廢之一日。為益亦多,為患亦切(多則切傷,少則增益)。

  張湛云:凡貴權(quán)勢(shì)者,雖不中邪,精神內(nèi)傷,身心死亡(非妖邪外侵,直由冰炭?jī)?nèi)煎,則自崩傷中嘔血);始富后貧,雖不中邪,皮焦筋出,委痹為攣(貧富之于人,利害猶于權(quán)勢(shì),故疴疹損于形骸)。動(dòng)勝寒,靜勝熱,能動(dòng)能靜,所以長(zhǎng)生。精報(bào)清凈,乃與道合。

  《莊子》曰:真人其寢不夢(mèng)。

  《慎子》云:晝無(wú)事者夜不夢(mèng)。

  張道人年百數(shù)十,甚翹壯也,云:養(yǎng)性之道,莫久行、久坐、久臥、久聽(tīng),莫強(qiáng)食飲,莫大醉,莫大愁憂,莫大哀思,此所謂能中和。能中和者,必久壽也。

  《仙經(jīng)》曰:我命在我不在于天,但愚人不能知此,道為生命之要。所以致百病風(fēng)邪者,皆由恣意極情,不知自惜,故虛損生也。譬如枯朽之木,遇風(fēng)即折;將崩之岸,值水先頹。今若不能服藥,但知愛(ài)精節(jié)情,亦得一二百年壽也。

  張湛《養(yǎng)生集敘》曰:養(yǎng)生大要:一曰嗇神,二曰愛(ài)氣,三曰養(yǎng)形,四曰導(dǎo)引,五曰言語(yǔ),六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫(yī)藥,十曰禁忌。過(guò)此以往,義可略焉。

  青牛道士言:人不欲使樂(lè),樂(lè)人不壽,但當(dāng)莫強(qiáng)為力所不任,舉重引強(qiáng),掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝于逸樂(lè)也。能從朝至墓常有所為,使之不息乃快,但覺(jué)極當(dāng)息,息復(fù)為之。此與導(dǎo)引無(wú)異也。夫流水不腐,戶樞不朽者,以其勞動(dòng)數(shù)故也。飽食不用坐與臥,欲得行步務(wù)作以散之。不爾,使人得積聚不消之疾,及手足痹蹙,面目黧皺,必?fù)p年壽也。

  皇甫隆問(wèn)青牛道士青牛(道士姓封,字君達(dá),其養(yǎng)性法則可施用),大略云:體欲常勞,食欲常少,勞無(wú)過(guò)極,少無(wú)過(guò)虛。去肥濃,節(jié)咸酸,減思慮,損喜怒,除馳逐,慎房室。武帝行之有效。

  彭祖曰:人受氣雖不知方術(shù),但養(yǎng)之得理,常壽一百二十歲。不得此者,皆傷之也。少?gòu)?fù)曉道,可得二百四十歲。復(fù)微加藥物,可得四百八十歲(嵇康亦云:道養(yǎng)得理,上可壽千歲,下可壽百歲)。

  彭祖曰:養(yǎng)壽之法,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時(shí)之和,所以適身也。重衣厚褥,體不堪苦,以致風(fēng)寒之疾;厚味脯臘,醉飽厭飫,以致聚結(jié)之疾;美色妖麗,嬪妾盈房,以致虛損之禍;淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑;馳騁游觀,弋獵原野,以致荒狂之失;謀得戰(zhàn)勝,兼弱取亂,以致驕逸之?dāng)?。蓋圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具,譬猶水火,不可失適,反為害耳。

  彭祖曰:人不知道,經(jīng)服藥損傷,血?dú)獠蛔?,?nèi)理空疏,髓腦不實(shí),內(nèi)已先病,故為外物所犯,風(fēng)寒酒色以發(fā)之耳。若本充實(shí),豈有病乎?

  仙人曰:罪莫大于淫,禍莫大于貪,咎莫大于讒。此三者禍之車,小則危身,大則危家。若欲延年少病者,誡勿施精,施精命夭殘。勿大溫消骨髓,勿大寒傷肌肉,勿咳唾失肌汁,勿卒呼驚魂魄,勿久泣神悲蹙,勿恚怒,神不樂(lè),勿念內(nèi)志恍惚,能行此道,可以長(zhǎng)生。

  食戒篇第二

  真人曰:雖常服藥物,而不知養(yǎng)性之術(shù),亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道,不欲飽食便臥及終日久坐,皆損壽也。人欲小勞,但莫至疲及強(qiáng)所不能堪勝耳。人食畢,當(dāng)行步躊躇,有所修為為快也。故流水不腐,戶樞不蠹,以其勞動(dòng)數(shù)故也。故人不要夜食,食畢但當(dāng)行中庭,如數(shù)里可佳。飽食即臥生百病,不消成積聚也。食欲少而數(shù),不欲頓多難銷。常如飽中饑、饑中飽。故養(yǎng)性者,先饑乃食,先渴而飲??钟X(jué)饑乃食,食必多;盛渴乃飲,飲必過(guò)。食畢當(dāng)行,行畢使人以粉摩腹數(shù)百過(guò),大益也。

  青牛道士言:食不欲過(guò)飽,故道士先饑而食也。飲不欲過(guò)多,故道士先渴而飲也。食畢行數(shù)百步,中益也。暮食畢,行五里許乃臥,令人除病。凡食,先欲得食熱食,次食溫暖食,次冷食。食熱暖食訖,如無(wú)冷食者,即吃冷水一兩嚥,甚妙。若能恒記,即是養(yǎng)性之要法也。凡食,欲得先微吸取氣,嚥一兩嚥,乃食,主無(wú)病。

  真人言:熱食傷骨,冷食傷藏,熱物灼膚,冷物痛齒。食訖踟躇,長(zhǎng)生。飽食勿大語(yǔ)。大飲則血脈閉,大醉則神散。春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食咸,此皆助五藏,益血?dú)猓僦T病。食酸咸甜苦,即不得過(guò)分食。春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食腎,四季不食脾。如能不食此五藏,猶順天理。燕不可食,入水為蛟蛇所吞,亦不宜殺之。飽食訖即臥,成病,背痛。飲酒不欲多,多即吐,吐不佳。醉臥不可當(dāng)風(fēng),亦不可用扇,皆損人。白蜜勿合李子同食,傷五內(nèi)。醉不可強(qiáng)食,令人發(fā)癰疽生瘡。醉飽交接,小者令人面 [ 左皮右干 ] 咳嗽,不幸傷絕藏脈損命。凡食欲得恒溫暖,宜入易銷,勝于習(xí)冷。凡食皆熟,勝于生;少勝于多。飽食走馬成心癡。飲水勿忽咽之,成氣病及水癖。人食酪,勿食酢,變?yōu)檠导澳蜓?。食熱食汗出,勿洗面,令人失顏色,面如蟲行。食熱食訖,勿以醋漿漱口,令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食□,亦能害人。雞兔犬肉不可合食。爛茅屋上水滴侵者脯,名曰郁脯,食之損人。久饑不得飽食,飽食成癖病。飽食夜臥失覆,多霍亂死。時(shí)病新差,勿食生魚,成痢不止。食生魚,勿食乳酪,變成蟲。食兔肉,勿食干姜,成霍亂。人食肉,不用取上頭最肥者,必眾人先目之,食者變成結(jié)氣及疰癘,食皆然??崭刮鹗成钊穗跎蠠?、骨蒸、作癰 [ 病字框,下為節(jié)字 ] 。銅器蓋食,汗出落食中,食之發(fā)瘡、肉疽。觸寒未解,食熱食,亦作刺風(fēng)。飲酒熱未解,勿以冷水洗面,令人面發(fā)瘡。飽食勿沐發(fā),沐發(fā)令人作頭風(fēng)。蕎麥和豬肉食,不過(guò)三頓,成熱風(fēng)。干脯勿置秫米甕中,食之閉氣。干脯火燒不動(dòng),出犬始動(dòng),擘之筋縷相交者,食之患人或殺人。羊腳中有肉如珠子者,名羊懸筋,食之患癲癇。諸濕食之不見(jiàn)形影者,食之成疰。腹脹暴疾后不周飲酒,膈上發(fā)熱。新病差不用食生棗、羊肉,生菜,損顏色,終身不復(fù),多致死,膈上熱蒸。凡食熱脂餅物,不用飲冷醋漿水,善失聲若咽。生蔥白合蜜食害人,切忌。干脯得水自動(dòng),殺人。曝肉作脯,不肯燥,勿食。羊肝勿合椒食,傷人心。胡瓜合羊肉食之,發(fā)熱。多酒食肉,名曰癡脂,憂狂無(wú)恒。食良藥五谷克悅者,名曰中士,猶慮疾苦。食氣保精存神,名曰上士,與天同年。

  雜戒忌禳災(zāi)祈善篇第三

  久視久視傷血,久臥傷氣,久立傷骨,久行傷筋,久坐傷肉。遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人,憂恚悲哀傷人,喜樂(lè)過(guò)差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所愿?jìng)?,戚戚所患傷人,寒暖失?jié)傷人,陰陽(yáng)不交傷人。凡交,須依導(dǎo)引諸術(shù)。若能避眾傷人事,而復(fù)曉陰陽(yáng)之術(shù),則是不死之道。大樂(lè)氣飛揚(yáng),大愁氣不通。用精令人氣力乏,多睡令人目盲,多唾令人心煩,貪美食令人泄痢。俗人但知貪于五味,不知有元?dú)饪娠?。圣人知五味之毒焉,故不貪,知元?dú)饪煞?,故閉口不言,精氣息應(yīng)也。唾不咽則氣海不潤(rùn),氣海不潤(rùn)則津液乏,是以服元?dú)狻嬽啡搜幽曛疽病?br />
  沐浴無(wú)常不吉,夫婦同浴不吉。新沐浴及醉飽、遠(yuǎn)行歸還大疲倦,并不可行房室之事,生病,切慎之。丈夫勿頭北向臥,令人神不安,多愁忘。勿跂井,今古大忌。若見(jiàn)十步地墻,勿順墻坐臥,被風(fēng)吹發(fā)癲癇疾。勿怒目久視日月,使目睛失明。凡大汗勿脫衣,不慎多患偏風(fēng)半身不遂。新沐浴了,不得露頭當(dāng)風(fēng),不幸得大風(fēng)剌風(fēng)疾。觸寒來(lái)勿面臨火上,成癇,起風(fēng)眩頭痛。勿跂床懸腳,久成血卑,足重腰疼。凡腳汗勿入水,作骨痹,亦作遁疰。久忍小便,脈冷,兼成冷痹。凡食熱物汗出勿蕩風(fēng),發(fā)疰頭痛,令人目澀饒睡。凡欲眠勿歌詠,不祥。眠起勿大語(yǔ),損人氣。凡飛鳥投人不可食,鳥若開口及毛下有瘡,并不可食之。凡熱泔洗頭,冷水濯,成頭風(fēng)。凡人臥,頭邊勿安火爐,令人頭重、目赤、鼻干。凡臥訖,頭旁勿安燈,令人六神不安。冬日溫足凍腦,春秋腦足俱凍,此乃圣人之常法也。凡新哭泣訖便食,即成氣病。夜臥勿覆頭,婦人勿跂灶坐,大忌。凡唾不用遠(yuǎn),遠(yuǎn)即成肺病,令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘,勿點(diǎn)燈照定,魘死暗喚之,即吉,亦不可近前及急喚。凡人臥勿開口,久成病渴,并失血色。凡旦起勿以冷水開目洗面,令人目澀、失明、饒淚。凡行途中觸熱,逢河勿洗面,生烏 [ 左皮右干 ] 。人睡訖忽覺(jué),勿飲水更臥,成水痹。凡時(shí)病新汗解,勿飲冷水,損人心腹,不平復(fù)。凡空腹不可見(jiàn)聞臭尸氣,入鼻令人成病。凡欲見(jiàn)死尸,皆須先飲酒及咬蒜,辟毒氣。凡小兒不用令指月,兩耳后生瘡欲斷,名月蝕瘡,搗蝦 [ 左蟲右麻 ] 末傅即差,并別余瘡不生。凡產(chǎn)婦不可見(jiàn)狐臭,能令產(chǎn)婦著腫。凡人臥不用窗欂下,令人六神不安。凡臥,春夏欲得頭向東,秋冬頭向西,有所利益。凡丈夫,饑欲得坐小便,飽則立小便,令人無(wú)病。凡人睡,欲得屈膝側(cè)臥,益人氣力,凡臥欲得數(shù)轉(zhuǎn)側(cè),語(yǔ)笑欲令至少,莫令聲高大。春欲得瞑臥早起,夏秋欲得侵夜臥早起,冬欲得早臥晏起,皆有所益。雖云早起,莫在雞鳴前,晏起莫在日出后。冬日天地閉,陽(yáng)氣藏,人不欲作勞出汗,發(fā)泄陽(yáng)氣,損人。新沐浴訖,勿當(dāng)風(fēng)濕語(yǔ),勿以濕頭臥(一作“勿當(dāng)風(fēng)結(jié)髻,勿以濕髻臥”),使人患頭風(fēng),眩悶、發(fā)禿、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可著久,令發(fā)瘡及患風(fēng)。

  老君曰:正月旦,中庭向寅地再拜,咒曰:“(某甲)年年受大道之恩,太清玄門愿還(某甲)去歲之年。男女皆三通自咒,常行此道延年(玄女有清神之法,淮南有祠灶之規(guī),咸欲體合真靈,護(hù)生者也)。

  仙經(jīng)秘要:常存念心中,有氣大如雞子,內(nèi)赤外黃,辟眾邪延年也。欲卻眾邪百鬼,常存念為炎火如斗,煌煌光明,則百邪不敢干人,可入瘟疫之中。暮臥常存作赤氣在外,白氣在內(nèi),以覆身,辟眾邪鬼魅。

  老君曰:凡人求道,勿犯五逆六不祥,有犯者兇。大小便向西一逆,向北二逆,向日三逆,向月四逆,仰視天及星辰五逆。夜起裸形一不祥,旦起嗔恚二不祥,向灶罵詈三不祥;以足向火四不祥,夫妻晝合五不祥,怨恚師父六不祥。凡人旦起常言善事,天與之福。勿言奈何。歌嘯名曰請(qǐng)禍,慎勿上床臥歌,兇。始臥伏床,兇。飲食伏床,兇。以匙箸擊盤上,兇。司陰之神在人口左,人有陰禍,司陰白之于天,天則考人魂魄。司殺之神在人口右,人有惡言,司殺白之于司命,司命記之,罪滿即殺。二神監(jiān)口,惟向人求非,安可不慎言?舌者,身之兵革,善惡由之而生,故道家所忌。飲玉泉者,令人延年除百病。玉泉者,口中唾也。雞鳴、平旦、日中、晡時(shí)(道藏本作“日晡”)、黃昏、夜半(道藏本作“夜半時(shí)”),一日一夕,凡七漱玉泉食之,每食輒滿口,咽之延年。發(fā),血之窮;齒,骨之窮;爪,筋之窮。千過(guò)梳發(fā)發(fā)不白,朝夕啄齒齒不齲,爪不數(shù)截筋不替。人常數(shù)欲照鏡,謂之存形,形與神相存,此其意也。若矜容顏色自愛(ài)玩,不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日,但常以此日取枸杞菜煮作湯沐浴,令人光澤,不病不老。月蝕宜救活人,除殃?;钊f(wàn)人,與天同功(天不好殺,圣人則之。不好殺者,是助天地長(zhǎng)養(yǎng),故招勝福)。善夢(mèng)可說(shuō),惡夢(mèng)默之,則養(yǎng)性延年也。

  養(yǎng)性延命錄卷下

  華陽(yáng)陶隱居集

  服氣療病篇第四

  《元陽(yáng)經(jīng)》曰:常以鼻納氣,含而漱,滿舌料脣齒咽之,一日一夜得千咽,甚佳。當(dāng)少飲食,多則氣逆,百脈閉。百脈閉則氣不行,氣水行則生病。

  《玄示》曰:志者,氣之帥也;氣者,體之充也。善者遂其生,惡者喪其形。故行氣之法,少食自節(jié),動(dòng)其形,和其氣,志意專一,固守中外,上下俱閉,神週形骸調(diào)暢,四溢修守,關(guān)元滿而足實(shí),因之而眾邪自出。

  彭祖曰:常閉氣內(nèi)息,從平旦至日中,乃跪坐拭目,摩搦身體,舐脣咽唾,服氣數(shù)十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便導(dǎo)引閉氣,以攻所患,必存其身頭面、九竅、五臟、四肢,至于發(fā)端,皆令所在覺(jué)其氣云行體中,起于鼻口,下達(dá)十指末,則澄和真神,不須針?biāo)幘拇?。凡行氣欲除百病,隨所在作念之。頭痛念頭,足痛念足,和氣往攻之,從時(shí)至?xí)r,便自消矣。時(shí)氣中冷可閉氣以取汗,汗出週身則解矣。行氣閉氣,雖是治身之要,然當(dāng)先達(dá)解其理趣。又宜空虛,不可飽滿。若氣有結(jié)滯,不得空流,或致瘡節(jié),譬如泉源不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉,及喜怒憂恚不除,而以行氣,令人發(fā)上氣。凡欲學(xué)行氣,皆當(dāng)以漸。

  劉安曰:食生吐死,可以長(zhǎng)存。謂鼻內(nèi)氣為生也。凡人不能服氣,從朝至暮常習(xí)不息,徐而舒之,但令鼻內(nèi)口吐,所謂吐故納新也。

  《服氣經(jīng)》曰:道者,氣也。保氣則得道,得道則長(zhǎng)存。神者,精也。保精則神明,神明則長(zhǎng)生。精者,血脈之川流,守骨之靈神也。精去則骨枯,骨枯則死矣。是以為道務(wù)寶其精。從夜半到日中為生氣,從日中后至夜半為死氣,當(dāng)以生氣時(shí)正偃臥,瞑目握固(握固者,如嬰兒捲手以四指押大母指也),閉氣不息,于心中數(shù)至二百,乃口吐氣出之。日增息,如此身神具,五臟安。能閉氣至二百五十息,華蓋明。華蓋明則耳目聰明,舉身無(wú)病,邪不忓人也。凡行氣,以鼻內(nèi)氣,以口吐氣,微而引之,名曰長(zhǎng)息。內(nèi)氣有一,吐氣有六。內(nèi)氣一者,謂吸也;吐氣六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、呬,皆出氣也。凡人之息,一呼一吸,元有此數(shù)。欲為長(zhǎng)息吐氣之法,時(shí)寒可吹,溫可呼,委曲治病,吹以去熱,呼以去風(fēng),唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,呬以解極。凡人極者,則多噓呬。道家行氣,多不欲噓呬。噓呬者長(zhǎng)息之心也。此男女俱存法,法出于仙經(jīng)。行氣者,先除鼻中毛,所謂通神之路。若天惡風(fēng)猛、大寒大熱時(shí),勿取氣。

  《明醫(yī)論》云:疾之所起,自生五勞,五勞既用,二藏先損,心腎受邪,腑臟俱病。五勞者:一曰志勞,二曰思勞,三曰心勞,四曰憂勞,五曰疲勞。五勞則生六極:一曰氣極,二曰血極,三曰筋極,四曰骨極,五曰精極,六曰髓極。六極即為七傷,七傷故變?yōu)槠咄矗咄礊椴。钊诵皻舛嗾龤馍?,忽忽喜怒悲傷,不?lè)飲食,不生肌膚,顏色無(wú)澤,發(fā)白枯槁,甚者令人得大風(fēng)偏枯筋縮,四肢拘急攣縮,百關(guān)隔塞,羸瘦短氣,腰腳疼痛。此由早娶,用精過(guò)差,血?dú)獠蛔?,極勞之所致也。凡病之來(lái),不離于五臟,事須識(shí)相。若不識(shí)者,勿為之耳。心藏病者,體有冷熱,呼吸二氣出之;肺藏病者,胸膈脹滿,噓出之;脾藏病者,體上游風(fēng)習(xí)習(xí),身癢疼悶,唏氣出之。肝藏病者,眼疼,愁憂不樂(lè),呵氣出之。已上十二種調(diào)氣法,但常以鼻引氣,口中吐氣,當(dāng)令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之。若患者依此法,皆須恭敬用心為之,無(wú)有不差,此即愈病長(zhǎng)生要術(shù)也。

  導(dǎo)引按摩篇第五

  《導(dǎo)引經(jīng)》云:清旦未起,啄齒二七,閉目握固,漱滿唾,三咽氣。尋閉而不息,自極,極乃徐徐出氣,滿三止。便起,狼踞鴟顧,左右自搖曳,不息,自極復(fù)三,便起下床,握固不息,頓踵三還,上一手,下一手,亦不息,自極三。又叉手項(xiàng)上,左右自了戾,不息,復(fù)三。又伸兩足及叉手前卻,自極復(fù)三。皆當(dāng)朝暮為之,能數(shù)尤善。平旦以兩掌相摩令熱,熨眼三過(guò);次又以指按 [ 目四 ] (眥),令人目明。按經(jīng)云:拘魂門,制魄戶,名曰握固,與魂魄安門戶也。此固精明目,留年還魄之法,若能終日握之,邪氣百毒不得入(握固法:屈大拇指于四小指下, [ 左為提手,右為已字 ] 之,積習(xí)不止,即眼中亦不復(fù)開。一說(shuō)云:令人不遭魔魅)。

  《內(nèi)解》云:一曰精,二曰唾,三曰淚,四曰涕,五曰汗,六曰溺,皆所以損人也,但為損者,有輕重耳。人能終日不涕唾,隨有漱滿咽之,若恒含棗核咽之,令人愛(ài)氣生津液,此大要也(謂取津液,非咽核也)。常每旦啄齒三十六通,能至三百?gòu)浖?,令人齒堅(jiān)不痛。次則以舌漱漏滿口中津液,咽之,三過(guò)止。次摩指少陽(yáng)令熱,以熨目,滿二七止,令人目明。每旦初起,以兩手掩兩耳極,上下熱挼之,二七止,令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉三咽,縮鼻閉氣,右手從頭上引左耳二七,復(fù)以左手從頭上引右耳二七止,令人延年不聾。次又引兩鬢發(fā)舉之一七,則總?cè)“l(fā)兩手向上,極勢(shì)抬上一七,令人血?dú)馔?,頭不白。又法摩手令熱,以摩面,從上至下,去邪氣,令人面上有光彩。又法摩手令熱,摩身體,從上至下,名曰乾浴,令人勝風(fēng)寒、時(shí)氣熱、頭痛、百病皆除。夜欲臥時(shí),常以兩手揩摩身體,名曰乾浴,辟風(fēng)邪。峻坐,以左手托頭,仰,右手向上盡勢(shì)托,以身并手振動(dòng)三,右手托頭振動(dòng)亦三,除人睡悶。平旦日未出前,面向南峻坐,兩手托褷,盡勢(shì)振動(dòng)三,令人面有光澤生。平旦起,未梳洗前,峻坐,以左手握右手于左褷上,前卻盡熱挼左褷三;又以右手握左手于右褷上,前卻挼右褷亦三;次又兩手向前,盡勢(shì)推三;次又叉兩手向胸前,以兩肘向前,盡勢(shì)三次;直引左臂,卷曲右臂,如挽一斛五斗弓勢(shì),盡力為之,右手挽弓勢(shì),亦然。次以右手托地,左手仰托天,盡勢(shì),右亦然;次卷兩手,向前筑各三七;次卷左手盡勢(shì)向背上,握指三,右手亦如之;療背膊臂肘勞氣。數(shù)為之,彌佳。平旦便轉(zhuǎn)訖,以一長(zhǎng)拄杖策腋,垂左腳于床前,徐峻,盡勢(shì)掣左腳五七回,右亦如之,療腳氣疼悶,腰腎冷氣、冷痹及膝冷,并主之。日夕三掣,彌佳。勿大飽及忍小便,掣如不用拄杖,但遣所掣,腳不著地,手扶一物亦得。晨夕梳頭滿一千梳,大去頭風(fēng),令人發(fā)不白。梳訖,以鹽花及生麻油搓頭頂上,彌佳。如有神明膏搓之,甚佳。旦欲梳洗時(shí),叩齒一百六十,隨有津液便咽之。訖,以水漱口,又更以鹽末揩齒,即含取微酢清漿半小合許,熟漱。取鹽湯吐洗兩目,訖,以冷水洗面,不得遣冷水入眼中。此法齒得堅(jiān)凈,目明無(wú)淚,永無(wú)軿齒。平旦洗面時(shí)漱口訖,咽一兩咽冷水,令人心明凈,去胸臆中熱。

  譙國(guó)華佗善養(yǎng)性,弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術(shù)于佗。佗嘗語(yǔ)普曰:人體欲得勞動(dòng),但不當(dāng)使極耳。人身常搖動(dòng),則谷氣消,血脈流通,病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者,及漢時(shí)有道士君倩者,為導(dǎo)引之術(shù),作猿經(jīng)鵄顧,引挽腰體,動(dòng)諸關(guān)節(jié),以求難老也。吾有一術(shù),名曰五禽戲:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥;亦以除疾,兼利手足,以常導(dǎo)引。體中不快,因起作一禽之戲,遣微汗出即止,以粉涂身,即身體輕便,腹中思食。吳普行之,年九十余歲,耳目聰明,牙齒堅(jiān)完,吃食如少壯也?;蛘撸闹嗟?,前三擲,卻二擲,長(zhǎng)引腰,乍卻仰天,即返距行,前、卻各七過(guò)也。鹿戲者,四肢距地,引項(xiàng)反顧,左三右二,左右伸腳,伸縮亦三亦二也。熊戲者,正仰,以兩手抱膝下,舉頭,左僻地七,右亦七,蹲地,以手左右托地。猿戲者,攀物自懸,伸縮身體,上下一七,以腳拘物自懸,左右七,手鉤卻立,按頭各七。鳥戲者,雙立手,翹一足,伸兩臂,揚(yáng)眉鼓力,右二七,坐伸腳,手挽足距各七,縮伸二臂各七也。夫五禽戲法,任力為之,以汗出為度,有汗以粉涂身,消谷食益,除百病,能存行之者,必得延年。

  又有法:安坐,未食前自按摩,以兩手相叉,伸臂股,導(dǎo)引諸脈,勝于湯藥。正坐,仰天呼出,飲食醉飽之氣立消。夏天為之,令人涼矣。

  御女損益篇第六

  道以精為寶,施之則生人,留之則生身。生身則求度在仙位,生人則功遂而身退。功遂而身退,則陷欲以為劇,何況妄施而廢棄,損不覺(jué)多,故疲勞而命墮。天地有陰陽(yáng)、陰陽(yáng)人所貴,貴之合于道,但當(dāng)慎無(wú)費(fèi)。

  彭祖曰:上士別床,中士異被。服藥千裹,不如獨(dú)臥。色使日盲,聲使耳聾,味使口爽。茍能節(jié)宣其道,適抑揚(yáng)其通塞者,可以增壽。一日之忌,暮食無(wú)飽(夜飽食眠,損一日之壽);一月之忌,暮飲無(wú)醉(夜醉臥,損一月之壽);一歲之忌,暮須遠(yuǎn)內(nèi)(一交損一歲之壽,養(yǎng)之不復(fù));終身之忌,暮須護(hù)氣(暮臥習(xí)閉口,開口失氣,又邪從口入)。

  采女問(wèn)彭祖曰:人年六十,當(dāng)閉精守一,為可爾否?

  彭祖曰:不然。男不欲無(wú)女,無(wú)女則意動(dòng),意動(dòng)則神勞,神勞則損壽。若念真正無(wú)可思而大佳,然而萬(wàn)一焉。有強(qiáng)郁閉之,難持易失,使人漏精尿濁,以致鬼交之病。又欲令氣未感動(dòng),陽(yáng)道垂弱,欲以御女者,先搖動(dòng)令其強(qiáng)起,但徐徐接之,令得陰氣,陰氣推之,須臾自強(qiáng),強(qiáng)而用之,務(wù)令遲疏。精動(dòng)而正閉精,緩息瞑目,偃臥導(dǎo)引,身體更復(fù),可御他女。欲一動(dòng)則輒易人,易人可長(zhǎng)生。若御—女,陰氣既微,為益亦少。又,陽(yáng)道法火,陰道法水。水能制火,陰亦消陽(yáng),久用不止,陰氣吸陽(yáng),陽(yáng)則轉(zhuǎn)損,所得不補(bǔ)所失。促能御十二女子而復(fù)不泄者,令人老有美色。若御九十三女而不泄者,年萬(wàn)歲。凡精少則病,精盡則死。不可不忍,不可不慎。數(shù)交而時(shí)—泄,精氣隨長(zhǎng),不能使人虛損。若數(shù)交接則瀉精,精不得長(zhǎng)益,則行精盡矣。在家所以數(shù)數(shù)交接者,一動(dòng)不瀉則贏,得—泄之精減,即不能數(shù)交接。但—月輒再瀉精,精氣亦自然生長(zhǎng),但遲微不能速起,不如數(shù)交接不瀉之速也(采女者,少得道,知養(yǎng)性,年一百七十歲,視如十五。殷王奉事之年,問(wèn)道于彭祖也)。

  彭祖曰:奸淫所以使人不壽者,非是鬼神所為也。直由用意欲猥,精動(dòng)欲泄,務(wù)副彼心,竭力無(wú)厭,不以相生,反相害,或驚狂消渴,或癲疾惡瘡,為失精之故。但瀉輒導(dǎo)引,以補(bǔ)其處。不爾,血脈髓腦日損,風(fēng)濕犯之,則生疾病,由俗人不知補(bǔ)瀉之宜故也。

  彭祖曰:凡男不可無(wú)女,女不可無(wú)男。若孤獨(dú)而思交接者,損人壽,生百病,鬼魅因之共交,失精而一當(dāng)百。若欲求子,令子長(zhǎng)命,賢明富貴,取月宿日(月宿日,直錄之于后),施精大佳。

  天老曰:人生俱舍五常,形法復(fù)同,而有尊卑貴賤者,皆由父母合八星陰陽(yáng),陰陽(yáng)不得其時(shí),中也;不合宿,或得其時(shí)人,中上也;不合宿,不得其時(shí),則為凡夫矣。合宿交會(huì)者,非生子富貴,亦利己身,大吉之兆(八星者,室、參、井、鬼、柳、張、心、斗,星宿在此星,可以合陰陽(yáng)求子)。

  月二日、三日、五日、九日、二十日,此是王相生氣日,交會(huì)各五倍,血?dú)獠粋?,令人無(wú)病。仍以王相日,半夜后,雞鳴前,徐徐弄玉泉,飲玉漿,戲之。若合用春甲寅、乙卯,夏丙午、丁未,秋庚申、辛酉,冬壬子、癸酉,與上件月宿日合者,尤益佳。若欲求子,待女人月經(jīng)絕后一日、二日、五日,擇中王相日,以氣生時(shí),夜半之后施精.有子皆男,必有壽賢明。其王相日,謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養(yǎng)生,要在于愛(ài)精。若能一月再施精,一歲二十四氣施精,皆得壽百二十歲。若加藥餌,則可長(zhǎng)生。所患人年少不知道,知道亦不能信行;至老乃始知道,便已晚矣,病難養(yǎng)也,雖晚而能自保,猶得延年益壽。若少壯而能行道者,仙可其冀矣。

  《仙經(jīng)》曰:男女俱仙之道,深內(nèi)勿動(dòng),精思臍中赤色大如雞子,乃徐徐出入,精動(dòng)便退。一旦一夕可數(shù)為之,令人益壽。男女各息,意共存之,唯須猛念。

  道人劉京云:春,三日一施精;夏及秋,一月再施精。冬常閉精勿施。夫天道,冬藏其陽(yáng),人能法之,故能長(zhǎng)生。冬一施當(dāng)春百。

  蒯道人言:人年六十,便當(dāng)絕房?jī)?nèi)。若能接而不施精者,可御女耳。若自度不辨者,都遠(yuǎn)之為上。服藥百種,不如此事可得久年也。

  《道林》云:命本者,生命之根本也,決在此道。雖服大藥及呼吸導(dǎo)引,備修萬(wàn)道,而不知命之根本。根本者,如樹木,但有繁枝茂葉而無(wú)根本,不得久活也。命本者,房中之事也。故圣人云:欲得長(zhǎng)生,當(dāng)由所生。房中之事,能生人,能殺人。譬如水火,知用之者,可以養(yǎng)生;不能用之者,立可死矣。交接尤禁醉飽,大忌,損人百倍。欲小便,忍之以交接,令人得淋病,或小便難,莖中痛,小腹強(qiáng)。大恚怒后交接,令人發(fā)癰疽。

  《道機(jī)》:房中禁忌,日月晦朔,上下弦望,口月蝕,大風(fēng)惡雨,地動(dòng),雷電霹靂,大寒暑,春夏秋冬節(jié)變之日,送迎五日之中,不行陰陽(yáng),本命年、月、日,忌禁之尤重(陰陽(yáng)交錯(cuò)不可合,損血?dú)?,瀉正納邪,所傷正氣甚矣,戒之)。新沐頭,新行疲倦,大喜怒,皆不可行房室。

  彭祖曰:消息之情,不可不知也。又須當(dāng)避大寒、大熱、大雨、大雪、日月蝕、地動(dòng)、雷霆,此是天忌也;醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼,此人忌也;山川神祇、社稷井灶之處,此為地忌也。既避此三忌,又有吉日,春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊已,皆王相之日也。宜用嘉會(huì),令人長(zhǎng)生,有子壽。其犯此忌,既致疾,生子亦兇夭短命。

  老子曰:還精補(bǔ)腦,可得不老矣。

  《子都經(jīng)》曰:施瀉之法,須當(dāng)弱入強(qiáng)出(何謂弱入強(qiáng)出,納玉莖于琴弦麥齒之間,及洪大便出之,弱納之,是渭弱入強(qiáng)出。消息之,令滿八十動(dòng),則陽(yáng)數(shù)備,即為妙也)。

  老子曰:弱入強(qiáng)出,知生之術(shù);強(qiáng)入弱出,良命乃卒。此之謂也。

  

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