天地以氣生人，故人一日一時(shí)未嘗能離乎氣。魚(yú)之在水，兩腮翕動(dòng)，無(wú)有停時(shí)。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無(wú)有停時(shí)。所以統(tǒng)轄造化之氣，人賴(lài)之以生也。故曰：食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。
為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內(nèi)者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執(zhí)天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見(jiàn)者，形；所以能長(zhǎng)久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛(wèi)生之術(shù)，云：但有四句偈，須是在處受持。偈云：自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)。心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)。郭信用其言，知自護(hù)愛(ài)，康健倍常，年幾百歲。
皆由善攝元?dú)馑?。天氣常清，天色常明。更無(wú)一物撓亂，所以長(zhǎng)久。今人所見(jiàn)云氣倏忽變現(xiàn)起滅者，皆近地之界。百里而上，無(wú)有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之?dāng)_，豈能長(zhǎng)久？誠(chéng)能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云：青天忽起浮云障，云起縱橫遮萬(wàn)象。養(yǎng)生者辨之。
觸事而感生，善應(yīng)而勞生，此皆致老之理也。莊子稱(chēng)：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養(yǎng)生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，饑食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無(wú)有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則于世無(wú)求；不與民同利，則于物無(wú)競(jìng)。無(wú)求無(wú)競(jìng)，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰：道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
衛(wèi)生歌云：木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動(dòng)、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類(lèi)，凡激于人我而發(fā)者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鉆而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，云以此見(jiàn)天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養(yǎng)和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權(quán)德輿文云：舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有 ，行有饜。其甚則皆可以致斃，無(wú)非危機(jī)。嗚呼，豈獨(dú)在于高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。
學(xué)道之士，須識(shí)吾之一身從太虛中而來(lái)。既從太虛中而來(lái)，則此身初亦無(wú)有，豈應(yīng)執(zhí)著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著于有，不著于無(wú)，一如太虛之無(wú)物以擾之。然后本體之心方得清靜合虛，靈覺(jué)常圓。而一切繁華，一切系累不能奪矣。繁華、系累不能奪，則俗心日退，真心日進(jìn)。退得一分俗心，自能進(jìn)得一分真心，孟子所謂養(yǎng)心莫善于寡欲者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。
周萊峰以養(yǎng)生術(shù)請(qǐng)錢(qián)午江，曰：不過(guò)履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長(zhǎng)年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽(yáng)本不相對(duì)，待造化之生物也。陽(yáng)入于陰，陰留陽(yáng)而不得飛，則生；陽(yáng)出于陰，陽(yáng)罔顧陰而不能留，則死。是死生俱系于陽(yáng)，固與陰不相關(guān)也。仙家謂：一分陽(yáng)氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。
然則陰陽(yáng)豈可對(duì)待言哉？雖然，陽(yáng)之所在，不獨(dú)生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽(yáng)氣在上，故耳目聰明，于物最靈。鳥(niǎo)獸，陽(yáng)氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽(yáng)氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽(yáng)氣安可不寶？耳聾目 ，陽(yáng)將散矣。是以君子先時(shí)竟竟，惟陽(yáng)是守。有以也夫。
人生食用，最宜加謹(jǐn)，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、谷食則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結(jié)，多苦食則氣抑。修真之士，所以調(diào)燮五臟，流通精神，全賴(lài)酌量五味，約省酒食，使不過(guò)則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛(ài)者，謂其神之去也。然則人之所愛(ài)，在神不在形矣。而今人所養(yǎng)，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
凡動(dòng)靜運(yùn)用紛紜，神無(wú)不去，人莫之惜顧，神絕乃獨(dú)悲之深焉，是何見(jiàn)之晚也。人之致思發(fā)慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見(jiàn)之晚也。古仙云：元神一出便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠(chéng)通天地之生機(jī)也夫。
高南州云：陰陽(yáng)交合，造化之妙，無(wú)可倫比。因述一術(shù)士言，八月十五日夜半子時(shí)，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來(lái)年五月五日午時(shí)，以陽(yáng)燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻涌而起。
頃之，水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術(shù)，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)守之工夫以補(bǔ)之。實(shí)病宜按摩導(dǎo)引，吸努掐攝，外發(fā)之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之藥遠(yuǎn)矣。此得之老方士言。
道書(shū)云：有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富貴不絕道，絕在于累富貴。
蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務(wù)光之辭，而竟無(wú)傷于道。此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易曰：吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而成離者。比欲修純干，止用得一段純陽(yáng)工夫耳。若吾輩，必補(bǔ)離成干，然后更著工夫，所以難也。此論甚合元理。
《續(xù)仙傳》有賣(mài)藥翁嘗呼曰：有錢(qián)不買(mǎi)藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。
人日非而己不悟，何與？但藥有數(shù)種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽(yáng)換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末后一著土饅頭如故。
許道人云：人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長(zhǎng)生可冀矣。何者？魂強(qiáng)魄弱故也。又問(wèn)：何如用工。曰：真人潛深淵，浮游守規(guī)中。
二語(yǔ)盡矣。
陸元鶴談養(yǎng)生之旨曰：不過(guò)藏神于淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語(yǔ)。夫神之為物，不可以知知，不可以識(shí)識(shí)。恒留于身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現(xiàn)。古仙云：氣是添年藥，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱(chēng)仙真為神仙，以其所煉在神也。
鄭龍門(mén)見(jiàn)召，指座右二沃丹花曰：此四本同發(fā)，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰：此可以悟養(yǎng)生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠(chéng)悟此理，則自不置其身于傷生之境。嵇中散一溉后枯之說(shuō)可信。
壯年嗜欲，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至怯?。黄┤绺患彝M(fèi)，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至貧窮。自然之理。人聽(tīng)見(jiàn)在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書(shū)史、作文本養(yǎng)生作家，取效亦復(fù)如是。弗謂無(wú)功，久之自然見(jiàn)效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術(shù)諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。其法：山中大松樹(shù)多合抱者，搜其根土深數(shù)尺，斷樹(shù)命根，以大甕盛蜜與新茯苓放樹(shù)根下。春則蜜氣升于樹(shù)顛，冬則蜜復(fù)降入甕。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復(fù)火食。茯苓既是長(zhǎng)年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見(jiàn)力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類(lèi)，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養(yǎng)生者，呼不出聲，行不揚(yáng)塵。不恒舞而熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，不長(zhǎng)嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
凡風(fēng)寒暑濕，在外則為氣，中于人身則為毒，或有發(fā)為癰疽、發(fā)為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹(jǐn)。故人之起居室之棲止，須秘密堅(jiān)固，高朗干燥。斯無(wú)患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見(jiàn)其損，不知汲頻則地元竭；用精不見(jiàn)其耗，不知用頻則真元疲。是以明于汲井之理者，井養(yǎng)而不窮；明于用精之道者，神用而不竭。
有人好養(yǎng)真而未嘗輕事遠(yuǎn)游，曰：昔也，某曾泛舟游于江，遇風(fēng)幾覆沒(méi)，以是不數(shù)游也。余笑曰：閉爾戶，坐爾室，寧獨(dú)無(wú)江乎哉。夫江之險(xiǎn)猶憑舟也，若戶與室之險(xiǎn)，在衽與席，在飲與食，寧復(fù)有舟可憑哉，奚獨(dú)江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時(shí)而不有，奚獨(dú)江也與哉？客曰：吾聞命矣，吾將事遠(yuǎn)游。
發(fā)本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負(fù)，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見(jiàn)其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時(shí)時(shí)有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，然后隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語(yǔ)此。
上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養(yǎng)神，此長(zhǎng)生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動(dòng)，則精氣隨之行。故正心誠(chéng)意為中心柱子，為此。
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識(shí)兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識(shí)兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養(yǎng)其神。氣盛神全，自然底于神化。
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢(mèng)之海上，有二人從逐而行，相謂曰：此君姓顧，篤好學(xué)仙。色泉顧而問(wèn)之，一人高聲曰：仙沒(méi)有，無(wú)欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢(mèng)，非仙也邪？余因無(wú)欲即仙一語(yǔ)甚近道，志之。
黃可齋言：嘉靖年間至京，遇內(nèi)膳來(lái)自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內(nèi)膳烹調(diào)，五味過(guò)濃，食之至有不知其何物者。因言：食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十余，極強(qiáng)健。問(wèn)之，云：此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務(wù)農(nóng)無(wú)外事。此不可解養(yǎng)生哉？可齋亦食淡已十年。丹書(shū)云：食淡精神爽。老子云：五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無(wú)慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養(yǎng)者寡。
日常所養(yǎng)，惟賴(lài)五味。若過(guò)多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養(yǎng)，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五谷、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見(jiàn)天地養(yǎng)人之本意。至味皆在淡中，今人務(wù)為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱(chēng)鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進(jìn)甌許，無(wú)驗(yàn)。又多索松子取實(shí)，日進(jìn)數(shù)盂，代餐飯。半月余，更覺(jué)虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質(zhì)，豈能復(fù)化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗(yàn)，宜矣。夫善養(yǎng)生者，豈徒特藥物已哉？
王陽(yáng)明詩(shī)曰：饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修元元更元。說(shuō)與世人渾不解，卻于身外覓神仙。昔慧海師，或問(wèn)修道如何用功，師曰：饑來(lái)吃飯，困時(shí)即眠。一切人，吃飯時(shí)不肯吃百種，需索睡時(shí)不肯睡千般。計(jì)較眠食，不得自如。豈得長(zhǎng)生邪？嘗舉示二則公案于道友，且問(wèn)百尺竿頭更進(jìn)步，如何？道曰：饑食困眠，猶是欲界；須陽(yáng)長(zhǎng)陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰：吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴(yán)介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至后貴極人臣，果八十五終。寶精之驗(yàn)如此。
昆山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識(shí)荊，能詩(shī)善畫(huà)，作趙體書(shū)亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見(jiàn)人生所好，自當(dāng)專(zhuān)一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機(jī)邪。
張全山官學(xué)職，年八十有六，有少容。陳泰嚴(yán)談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無(wú)憂戚之色。且不形之論議，真實(shí)作自家事。宜其壽也。因憶全山對(duì)徐存齋云：彼蒼報(bào)施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見(jiàn)田善談元理，年六十有五而須發(fā)盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發(fā)亦黑，有少容。
予嘗以養(yǎng)生術(shù)叩見(jiàn)田，曰：不食咸，不飲茶，寶養(yǎng)精、氣、神為主。日坐一室，無(wú)所事事。及叩少白，少白無(wú)言，但日嬉嬉然，不關(guān)心世務(wù)，雖患難，無(wú)憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實(shí)無(wú)異邪？
心動(dòng)則神疲。凡諸技倆營(yíng)營(yíng)與人角勝負(fù)者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩(shī)弈棋，勞神獨(dú)甚。周萊峰云：某之所見(jiàn)，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云：孫李泉五更作詩(shī)，以勞成疾而卒。陳雨泉云：王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應(yīng)則死矣。弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨(dú)在酒色之間已哉。
嘉定陸筠臺(tái)少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽(yáng)。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無(wú)效，陸乃盡除藥餌。日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。
門(mén)有隸人至，呼曰：隸人至矣。有友人至，呼曰：有友人某至已。而數(shù)里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壯時(shí)，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復(fù)如其病臥時(shí)矣。
與余友善，后得子，號(hào)蘭室。
過(guò)佘山，遇顧豫齋，與語(yǔ)。豫齋好靜，修筑館佘山，彌歲不歸。談內(nèi)養(yǎng)一訣，止是專(zhuān)氣致柔，如嬰兒作不生計(jì)，則長(zhǎng)生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛(ài)憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。
此言真得修養(yǎng)之奧。
內(nèi)養(yǎng)秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見(jiàn)謝賓山之徒試內(nèi)視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學(xué)閉氣訣于某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發(fā)而殞?zhuān)疲捍吮卦鴮W(xué)坐功也。詢(xún)之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白術(shù)，火候少差，鼎爐隨失。況于人身，又非鼎爐可見(jiàn)者比。下工試手者其慎無(wú)倚，信哉。
色易溺人，圣人亦不能卒制，止是遠(yuǎn)之而已。故曰去讒遠(yuǎn)色。遠(yuǎn)之自可馴致于絕也。飲食亦易動(dòng)饕貪，故曰君子遠(yuǎn)庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之云者，殆亦遠(yuǎn)之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測(cè)圣賢制欲之真方否。
道者謝賓山，別去數(shù)年，復(fù)來(lái)謁。云：別后過(guò)建業(yè)，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。
年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛(wèi)諸境。已而過(guò)河間，徒步真、保，長(zhǎng)途以及北都。居三年，復(fù)還。寓金焦歲余。訪賢日久，曾無(wú)一遇。但只勘得世情熟破。問(wèn)世情若何？曰：只是要占便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語(yǔ)音不同，其情一如。既而曰：只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學(xué)道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無(wú)我，是謂克己。巍巍圣境，緲不可即。
吾鄉(xiāng)佘山廟塑像甚工。聞寺僧云：舊有一塑工某姓，來(lái)自江西。經(jīng)歲余，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫(yī)。工卻之曰：無(wú)以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有藥物能復(fù)吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見(jiàn)其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門(mén)獅子頭是。 ，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無(wú)好，所以成龍。此可以證無(wú)欲即仙之旨。
《龍川紀(jì)事》載仙都山道士論養(yǎng)生有內(nèi)外。精氣，內(nèi)也，非金石所能堅(jiān)凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內(nèi)，必調(diào)養(yǎng)精氣，極而后內(nèi)丹成，內(nèi)丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然后可以點(diǎn)瓦礫、化皮骨，飛行無(wú)礙矣。然內(nèi)丹未成，內(nèi)無(wú)交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發(fā)，然以?xún)?nèi)丹為精氣，則膠于凡軀不知藥自外來(lái)之旨；以外丹為金石，則滯于形質(zhì)而不知從有入無(wú)之妙。豈足通元家之奧義邪？
為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內(nèi)者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執(zhí)天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見(jiàn)者，形；所以能長(zhǎng)久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛(wèi)生之術(shù)，云：但有四句偈，須是在處受持。偈云：自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)。心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)。郭信用其言，知自護(hù)愛(ài)，康健倍常，年幾百歲。
皆由善攝元?dú)馑?。天氣常清，天色常明。更無(wú)一物撓亂，所以長(zhǎng)久。今人所見(jiàn)云氣倏忽變現(xiàn)起滅者，皆近地之界。百里而上，無(wú)有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之?dāng)_，豈能長(zhǎng)久？誠(chéng)能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云：青天忽起浮云障，云起縱橫遮萬(wàn)象。養(yǎng)生者辨之。
觸事而感生，善應(yīng)而勞生，此皆致老之理也。莊子稱(chēng)：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養(yǎng)生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，饑食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無(wú)有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則于世無(wú)求；不與民同利，則于物無(wú)競(jìng)。無(wú)求無(wú)競(jìng)，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰：道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
衛(wèi)生歌云：木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動(dòng)、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類(lèi)，凡激于人我而發(fā)者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鉆而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，云以此見(jiàn)天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養(yǎng)和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權(quán)德輿文云：舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有 ，行有饜。其甚則皆可以致斃，無(wú)非危機(jī)。嗚呼，豈獨(dú)在于高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。
學(xué)道之士，須識(shí)吾之一身從太虛中而來(lái)。既從太虛中而來(lái)，則此身初亦無(wú)有，豈應(yīng)執(zhí)著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著于有，不著于無(wú)，一如太虛之無(wú)物以擾之。然后本體之心方得清靜合虛，靈覺(jué)常圓。而一切繁華，一切系累不能奪矣。繁華、系累不能奪，則俗心日退，真心日進(jìn)。退得一分俗心，自能進(jìn)得一分真心，孟子所謂養(yǎng)心莫善于寡欲者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。
周萊峰以養(yǎng)生術(shù)請(qǐng)錢(qián)午江，曰：不過(guò)履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長(zhǎng)年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽(yáng)本不相對(duì)，待造化之生物也。陽(yáng)入于陰，陰留陽(yáng)而不得飛，則生；陽(yáng)出于陰，陽(yáng)罔顧陰而不能留，則死。是死生俱系于陽(yáng)，固與陰不相關(guān)也。仙家謂：一分陽(yáng)氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。
然則陰陽(yáng)豈可對(duì)待言哉？雖然，陽(yáng)之所在，不獨(dú)生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽(yáng)氣在上，故耳目聰明，于物最靈。鳥(niǎo)獸，陽(yáng)氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽(yáng)氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽(yáng)氣安可不寶？耳聾目 ，陽(yáng)將散矣。是以君子先時(shí)竟竟，惟陽(yáng)是守。有以也夫。
人生食用，最宜加謹(jǐn)，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、谷食則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結(jié)，多苦食則氣抑。修真之士，所以調(diào)燮五臟，流通精神，全賴(lài)酌量五味，約省酒食，使不過(guò)則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛(ài)者，謂其神之去也。然則人之所愛(ài)，在神不在形矣。而今人所養(yǎng)，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
凡動(dòng)靜運(yùn)用紛紜，神無(wú)不去，人莫之惜顧，神絕乃獨(dú)悲之深焉，是何見(jiàn)之晚也。人之致思發(fā)慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見(jiàn)之晚也。古仙云：元神一出便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠(chéng)通天地之生機(jī)也夫。
高南州云：陰陽(yáng)交合，造化之妙，無(wú)可倫比。因述一術(shù)士言，八月十五日夜半子時(shí)，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來(lái)年五月五日午時(shí)，以陽(yáng)燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻涌而起。
頃之，水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術(shù)，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)守之工夫以補(bǔ)之。實(shí)病宜按摩導(dǎo)引，吸努掐攝，外發(fā)之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之藥遠(yuǎn)矣。此得之老方士言。
道書(shū)云：有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富貴不絕道，絕在于累富貴。
蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務(wù)光之辭，而竟無(wú)傷于道。此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易曰：吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而成離者。比欲修純干，止用得一段純陽(yáng)工夫耳。若吾輩，必補(bǔ)離成干，然后更著工夫，所以難也。此論甚合元理。
《續(xù)仙傳》有賣(mài)藥翁嘗呼曰：有錢(qián)不買(mǎi)藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。
人日非而己不悟，何與？但藥有數(shù)種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽(yáng)換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末后一著土饅頭如故。
許道人云：人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長(zhǎng)生可冀矣。何者？魂強(qiáng)魄弱故也。又問(wèn)：何如用工。曰：真人潛深淵，浮游守規(guī)中。
二語(yǔ)盡矣。
陸元鶴談養(yǎng)生之旨曰：不過(guò)藏神于淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語(yǔ)。夫神之為物，不可以知知，不可以識(shí)識(shí)。恒留于身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現(xiàn)。古仙云：氣是添年藥，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱(chēng)仙真為神仙，以其所煉在神也。
鄭龍門(mén)見(jiàn)召，指座右二沃丹花曰：此四本同發(fā)，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰：此可以悟養(yǎng)生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠(chéng)悟此理，則自不置其身于傷生之境。嵇中散一溉后枯之說(shuō)可信。
壯年嗜欲，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至怯?。黄┤绺患彝M(fèi)，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至貧窮。自然之理。人聽(tīng)見(jiàn)在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書(shū)史、作文本養(yǎng)生作家，取效亦復(fù)如是。弗謂無(wú)功，久之自然見(jiàn)效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術(shù)諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。其法：山中大松樹(shù)多合抱者，搜其根土深數(shù)尺，斷樹(shù)命根，以大甕盛蜜與新茯苓放樹(shù)根下。春則蜜氣升于樹(shù)顛，冬則蜜復(fù)降入甕。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復(fù)火食。茯苓既是長(zhǎng)年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見(jiàn)力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類(lèi)，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養(yǎng)生者，呼不出聲，行不揚(yáng)塵。不恒舞而熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，不長(zhǎng)嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
凡風(fēng)寒暑濕，在外則為氣，中于人身則為毒，或有發(fā)為癰疽、發(fā)為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹(jǐn)。故人之起居室之棲止，須秘密堅(jiān)固，高朗干燥。斯無(wú)患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見(jiàn)其損，不知汲頻則地元竭；用精不見(jiàn)其耗，不知用頻則真元疲。是以明于汲井之理者，井養(yǎng)而不窮；明于用精之道者，神用而不竭。
有人好養(yǎng)真而未嘗輕事遠(yuǎn)游，曰：昔也，某曾泛舟游于江，遇風(fēng)幾覆沒(méi)，以是不數(shù)游也。余笑曰：閉爾戶，坐爾室，寧獨(dú)無(wú)江乎哉。夫江之險(xiǎn)猶憑舟也，若戶與室之險(xiǎn)，在衽與席，在飲與食，寧復(fù)有舟可憑哉，奚獨(dú)江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時(shí)而不有，奚獨(dú)江也與哉？客曰：吾聞命矣，吾將事遠(yuǎn)游。
發(fā)本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負(fù)，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見(jiàn)其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時(shí)時(shí)有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，然后隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語(yǔ)此。
上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養(yǎng)神，此長(zhǎng)生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動(dòng)，則精氣隨之行。故正心誠(chéng)意為中心柱子，為此。
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識(shí)兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識(shí)兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養(yǎng)其神。氣盛神全，自然底于神化。
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢(mèng)之海上，有二人從逐而行，相謂曰：此君姓顧，篤好學(xué)仙。色泉顧而問(wèn)之，一人高聲曰：仙沒(méi)有，無(wú)欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢(mèng)，非仙也邪？余因無(wú)欲即仙一語(yǔ)甚近道，志之。
黃可齋言：嘉靖年間至京，遇內(nèi)膳來(lái)自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內(nèi)膳烹調(diào)，五味過(guò)濃，食之至有不知其何物者。因言：食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十余，極強(qiáng)健。問(wèn)之，云：此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務(wù)農(nóng)無(wú)外事。此不可解養(yǎng)生哉？可齋亦食淡已十年。丹書(shū)云：食淡精神爽。老子云：五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無(wú)慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養(yǎng)者寡。
日常所養(yǎng)，惟賴(lài)五味。若過(guò)多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養(yǎng)，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五谷、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見(jiàn)天地養(yǎng)人之本意。至味皆在淡中，今人務(wù)為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱(chēng)鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進(jìn)甌許，無(wú)驗(yàn)。又多索松子取實(shí)，日進(jìn)數(shù)盂，代餐飯。半月余，更覺(jué)虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質(zhì)，豈能復(fù)化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗(yàn)，宜矣。夫善養(yǎng)生者，豈徒特藥物已哉？
王陽(yáng)明詩(shī)曰：饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修元元更元。說(shuō)與世人渾不解，卻于身外覓神仙。昔慧海師，或問(wèn)修道如何用功，師曰：饑來(lái)吃飯，困時(shí)即眠。一切人，吃飯時(shí)不肯吃百種，需索睡時(shí)不肯睡千般。計(jì)較眠食，不得自如。豈得長(zhǎng)生邪？嘗舉示二則公案于道友，且問(wèn)百尺竿頭更進(jìn)步，如何？道曰：饑食困眠，猶是欲界；須陽(yáng)長(zhǎng)陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰：吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴(yán)介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至后貴極人臣，果八十五終。寶精之驗(yàn)如此。
昆山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識(shí)荊，能詩(shī)善畫(huà)，作趙體書(shū)亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見(jiàn)人生所好，自當(dāng)專(zhuān)一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機(jī)邪。
張全山官學(xué)職，年八十有六，有少容。陳泰嚴(yán)談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無(wú)憂戚之色。且不形之論議，真實(shí)作自家事。宜其壽也。因憶全山對(duì)徐存齋云：彼蒼報(bào)施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見(jiàn)田善談元理，年六十有五而須發(fā)盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發(fā)亦黑，有少容。
予嘗以養(yǎng)生術(shù)叩見(jiàn)田，曰：不食咸，不飲茶，寶養(yǎng)精、氣、神為主。日坐一室，無(wú)所事事。及叩少白，少白無(wú)言，但日嬉嬉然，不關(guān)心世務(wù)，雖患難，無(wú)憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實(shí)無(wú)異邪？
心動(dòng)則神疲。凡諸技倆營(yíng)營(yíng)與人角勝負(fù)者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩(shī)弈棋，勞神獨(dú)甚。周萊峰云：某之所見(jiàn)，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云：孫李泉五更作詩(shī)，以勞成疾而卒。陳雨泉云：王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應(yīng)則死矣。弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨(dú)在酒色之間已哉。
嘉定陸筠臺(tái)少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽(yáng)。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無(wú)效，陸乃盡除藥餌。日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。
門(mén)有隸人至，呼曰：隸人至矣。有友人至，呼曰：有友人某至已。而數(shù)里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壯時(shí)，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復(fù)如其病臥時(shí)矣。
與余友善，后得子，號(hào)蘭室。
過(guò)佘山，遇顧豫齋，與語(yǔ)。豫齋好靜，修筑館佘山，彌歲不歸。談內(nèi)養(yǎng)一訣，止是專(zhuān)氣致柔，如嬰兒作不生計(jì)，則長(zhǎng)生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛(ài)憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。
此言真得修養(yǎng)之奧。
內(nèi)養(yǎng)秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見(jiàn)謝賓山之徒試內(nèi)視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學(xué)閉氣訣于某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發(fā)而殞?zhuān)疲捍吮卦鴮W(xué)坐功也。詢(xún)之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白術(shù)，火候少差，鼎爐隨失。況于人身，又非鼎爐可見(jiàn)者比。下工試手者其慎無(wú)倚，信哉。
色易溺人，圣人亦不能卒制，止是遠(yuǎn)之而已。故曰去讒遠(yuǎn)色。遠(yuǎn)之自可馴致于絕也。飲食亦易動(dòng)饕貪，故曰君子遠(yuǎn)庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之云者，殆亦遠(yuǎn)之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測(cè)圣賢制欲之真方否。
道者謝賓山，別去數(shù)年，復(fù)來(lái)謁。云：別后過(guò)建業(yè)，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。
年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛(wèi)諸境。已而過(guò)河間，徒步真、保，長(zhǎng)途以及北都。居三年，復(fù)還。寓金焦歲余。訪賢日久，曾無(wú)一遇。但只勘得世情熟破。問(wèn)世情若何？曰：只是要占便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語(yǔ)音不同，其情一如。既而曰：只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學(xué)道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無(wú)我，是謂克己。巍巍圣境，緲不可即。
吾鄉(xiāng)佘山廟塑像甚工。聞寺僧云：舊有一塑工某姓，來(lái)自江西。經(jīng)歲余，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫(yī)。工卻之曰：無(wú)以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有藥物能復(fù)吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見(jiàn)其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門(mén)獅子頭是。 ，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無(wú)好，所以成龍。此可以證無(wú)欲即仙之旨。
《龍川紀(jì)事》載仙都山道士論養(yǎng)生有內(nèi)外。精氣，內(nèi)也，非金石所能堅(jiān)凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內(nèi)，必調(diào)養(yǎng)精氣，極而后內(nèi)丹成，內(nèi)丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然后可以點(diǎn)瓦礫、化皮骨，飛行無(wú)礙矣。然內(nèi)丹未成，內(nèi)無(wú)交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發(fā)，然以?xún)?nèi)丹為精氣，則膠于凡軀不知藥自外來(lái)之旨；以外丹為金石，則滯于形質(zhì)而不知從有入無(wú)之妙。豈足通元家之奧義邪？
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