杜弼，字輔玄，中山曲陽人氏，小字輔國。自序說，本是京兆杜陵人氏，弼曾同邢邵扈從到東山，兩人一起討論名理問題。邢認(rèn)為人死再生，大概是畫蛇添足。弼回答說：“一般說來，人死為歸無，沒有了再生的力量。當(dāng)然啦，物未生之前，本來也是無，無而能夠有，不應(yīng)懷疑。因為前生出后，這有什么奇怪？”邢說：“圣人設(shè)立教令，本是為了勸獎，故讓民眾警戒將來，希望能夠成就自己的品性?！卞稣f：“圣人合德天地，齊信四時，言語為經(jīng)，行動為法，還說以虛示物，以詭勸民，與魚腹之書相同，和鑿楹之誥有異，怎能讓北斗星生光，龍宮藏寶？就像你講的那樣，福果然可以熔鑄性情，光大風(fēng)教，益處之多，沒有能夠超過它的了。這是真正的教化，為什么說不是實在的？”邢答：“死又可以說成‘澌’，講的是精神盡了。”弼問：“你所說的澌，就像將箭全部射出，手中再也沒有了?！缎⊙拧氛f‘沒有草能夠活過冬天’，《月令》也云‘所有的草死了’，動物植物雖有區(qū)別，也屬于這一類。無情性的花卉，尚可以再生，飽含靈氣的物事，為何不能重造。假如說草死還有種在，那么人死也有意識存在?？床灰娨庾R、種子，就認(rèn)為是無。神借助形表現(xiàn)，也不能自己看到自己，離朱的眼睛最好也無法瞧見。雖然蔣濟看人的眼睛，能夠察覺到是賢是愚；鐘子期聽曲，覺察到山水也有了情感。這乃是精神的巧妙，豈能說是精神的本體？就像玉帛不是禮，鐘鼓不是樂，依此而推論，其意思就很明確了。”邢又說：“季札講‘無不之’，也言‘散盡’，如果重新聚合而為物，就不能講‘無不亡’了?！卞鲇值溃骸肮侨獠蝗朦S泉，那么魂氣就‘無不之’了。這便是形墜魂游，去了而不是盡。如鳥出巢，如蛇離洞。因為還有，所以無所不至；若令沒有，又將往哪里去？延陵有察微的本領(lǐng)，知道神不隨從于形；仲尼發(fā)出習(xí)禮的感嘆，贊美神與形的區(qū)別。若允許擴張的話，那么人人都是季札了。不說是高論，堅持此點就是無。”邢道：“神依附于人體，就像光離不開燭，燭燒完光也就熄滅了，人死，精神也就滅亡了?！卞稣f：“前儒舊學(xué)，常講這樣的話，群疑眾惑，都是由此產(chǎn)生出來的?？梢哉f是辨別的人不精明，思考的人不專一。我有一點不成熟的看法，可以核實。燭因本體而生光，本體大光也大；人則是神不系于形，形小神卻不一定小。因此仲尼的智慧，一定比長狄高；曹孟德的雄武，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了崔琰。神對于形，就像君王擁有國家。國家是君王統(tǒng)治的，但君王卻不是國家生出來的。不與它一同生出來，怎么能夠一塊滅亡？”邢問：“舍此往彼，生生常在。周、孔自當(dāng)與莊周鼓缶一樣，和桑扈循歌相同？”弼答：“同在一樹蔭下歇息，還有即將告別的悲傷；窮盡車轍印而游玩，也會在中途發(fā)生感嘆。何況是聯(lián)體同氣，變化成了別的東西，符合心意的事情，對智慧有何害處？”邢說：“鷹變成鳩，鼠變成如鳥，黃母變成鱉，都是有生命之類的東西。類化而相生，就如光離開了此燭，又去點燃了彼燭。”弼說：“鷹沒有變化成鳩時，鳩是沒有的。鼠未變成如鳥前，如鳥是沒有的。既然不是兩種東西同時都有，怎么可能兩相對立？光離開此燭，能夠點燃彼燭，神離開此形，則寄托于彼形，那有什么兩樣？”邢說：“想讓土化成人，樹木生出眼鼻，造化神明，不當(dāng)這樣。”弼說：“腐草中飛出流螢，朽木中爬出蝎蟲，如果不是造化，那又是什么致使出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？”

　　之后又給邢邵寫信說：“立言明理，當(dāng)據(jù)經(jīng)典，違儒背佛，只有君子。如不法圣，物各有性，馬首欲東，誰人能御？為什么取于適中，怎能貴于得一。逸韻雖然極高，但管見也沒有很好地表達(dá)出來?！鼻昂髞硗嗽S多次書信，邢邵被杜弼駁倒了，因文字太多我們不準(zhǔn)備抄錄了。

　　又以本官行鄭州刺史事，還沒有動身上路，就被家客告發(fā)謀反，收押監(jiān)獄，審查不實，很久才受寬大。弼因此再也不朝見皇帝了。不久又由于第二子廷尉監(jiān)臺卿斷獄拖延時間受到牽連，與寺官一同遭郎中封靜哲的起訴。事情已向皇帝作了報告，顯祖發(fā)火，于是把弼流放到了臨海鎮(zhèn)。這時楚州人東方白額謀反，南北響應(yīng)，臨海鎮(zhèn)被賊帥張綽、潘天合等人圍攻，弼帶領(lǐng)全城軍民奮起抵抗，終于保全了城池。顯祖得報，給予嘉獎，敕弼行海州刺史事。海州就是他的流放州。在海州奏請修通陵道和韓信的舊道。又在州東沿海筑起長堰，對外攔截咸潮，對內(nèi)導(dǎo)引淡水。帝敕令一同辦理。轉(zhuǎn)任徐州刺史，未赴任，又拜膠州刺史。

　　弼儒雅寬厚，尤其通曉吏職。在官清潔，被吏民懷念。喜好玄理，年齡越大越是專一。又注《莊子·惠施篇》、《易·上下系》，名之為《新注義苑》，同在社會上流行。弼性格率直，前在神武的霸朝，對高祖多有匡正。顯祖為丞相后，弼位在僚首，初聽揖讓之議，還有諫諍。顯祖曾問弼：“治理國家應(yīng)該用什么樣的人？”答：“鮮卑是車馬客，當(dāng)用中國人?！憋@祖認(rèn)為弼的話是譏諷。高德政執(zhí)掌大政，弼不想屈居其下，就當(dāng)著眾人的面折損說：“黃門在帝的前后左右，為什么聞善不驚，卻喜歡削減抑壓？”德政極其憤恨，多次說弼的壞話。他又令主書杜永珍秘密上書，說弼作長史時，受人好處，大操婚嫁之事。顯祖內(nèi)心不滿。弼依仗著自己的舊臣身份，向帝陳請公事。天保十年(559)夏，帝借飲酒之機，清算他的過失，于是便派人赴州誅殺了他，時年六十九。帝覺察到這樣處理不妥，馬上派驛馬追趕，卻來不及了。長子蕤、第四子光，流放臨海鎮(zhèn)。次子臺卿，先徙東豫州。乾明初，幾人一同得令返回鄴城。天統(tǒng)五年(569)，朝廷追贈弼使持節(jié)，揚、郢二州軍事，開府儀同三司，尚書右仆射，揚州刺史，謚文肅。