《孝經(jīng)》說：“孝是天的經(jīng)緯，地的義理，人的行為?！薄墩撜Z》說：“君子專心致力于根本，根本樹立了，道就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛兄長，這就是仁的根本吧！”《呂覽》說：“孝是三皇五帝的根本的事情，是萬事萬物的大綱要領(lǐng)。掌握一種方法而能使各種善良都到來，使各種邪惡都離去，天下順和，這種方法只有孝吧！”這么說，孝作為德行是高尚的，作為道是宏遠(yuǎn)的，教化百姓的作用是深遠(yuǎn)的。所以，圣明的帝王在天下推行孝，其德行與天地相合，其圣明與日月相等；諸侯、卿、大夫在其國家推行孝，就可永遠(yuǎn)保護(hù)其宗廟社稷，長久守衛(wèi)其俸祿官位；男女個人在鄉(xiāng)里實行孝，就可以生時傳播其美好的業(yè)績，傳揚美名于千秋萬代。因此，堯、舜、湯、武居于帝王之位，留傳高尚的德行而使風(fēng)俗淳厚；孔子、墨子、荀子、孟子稟受賢哲才能，弘揚正道而砥礪風(fēng)俗。觀察其原因，只在推行孝罷了。

　　然而，淳正的源頭已經(jīng)過去，鄙薄的世風(fēng)愈煽愈熾，禮義不能樹立，廉正謙讓不能修省。至于綰結(jié)金銀之印，置身貴族之列，立身朝廷之間，不止一個家族；貨幣堆積，糧倉豐滿，居住在鄉(xiāng)間閭巷之中，不是一家一戶。對于愛護(hù)尊敬的道理，有的則未能具備；哀痛愁思的節(jié)操，很少有人能夠達(dá)到中等這個層次。這就是詩人思念素冠的原因?？组T弟子斥責(zé)穿華麗衣服，也是有原因的。

　　況且活著的時候想方設(shè)法順承父母的顏色，侍奉贍養(yǎng)父母，死的時候極盡哀痛悲思，其事跡頭緒繁多，其心情卻是一致的。至于真誠使池魚到來，感情與鳥獸相通，事情不合常理，這樣的事情大概太少了。至于像暖床鋪，扇臥席，澆灌樹木，背負(fù)泥土，假如有人超出常人，就都認(rèn)為他疾恨世俗。這因然是仁人君子大興感嘆的原因，是圣明的君主和賢明的輔臣所應(yīng)關(guān)心的。如果命令申明教化以補(bǔ)救世俗的弊病，使官爵賞賜優(yōu)厚以激勵民心，心存誠懇以獎掖百姓上進(jìn)，積年累月以求終結(jié)，則如今所說的少的，就可以成為多的了，古代所說的困難的，就可變?yōu)槿菀椎牧恕?br />
　　長孫慮等人缺少研習(xí)古事的學(xué)問，沒有英俊瑰偉的才能?；蛘呗犎巫匀?，感情不加矯飾；或者天性篤誠，辛勤勞作。都竭盡全身之力，皆盡其友愛孝敬之心，自己滿足于天倫之樂，忘記軒車冕服的高貴。不待言說而感化，人與神感應(yīng)相通。雖然有的人官居臺閣輔臣，爵位置于王侯之列，俸祿積有萬鐘之多，馬匹多達(dá)千駟，但死的時候卻不能和這些身為仆人奴隸的人相提并論。孝行中之最顯著的，不正是這樣的嗎？

　　案：《魏書》列趙琰、長孫慮、乞伏保、孫益德、董洛生、楊引、閻元明、吳悉達(dá)、王續(xù)生、李顯達(dá)、倉跋、張癉、王崇、郭文恭為《孝感傳》，《周書》列李棠、柳檜、杜叔毗、荊可、秦族、皇甫遐、張元為《孝義傳》，《隋書》列陸彥師、田德懋、薛氵睿、王頒、田翼、楊慶、郭世儒、紐因、劉仕攜、郎方貴、翟普林、李德饒、華秋、徐孝肅為《孝義傳》。這里將趙琰、李棠、柳檜、杜叔毗、陸彥師、李德饒歸入別的傳記和其家傳，其余的人都?xì)w入此篇，以充備《孝行傳》云云。