生番人希土?xí)?，地?zé)o此疆彼界。但就居之所近，隨意樹(shù)藝，不深耕、不灌溉，薄殖薄收，餘糧已不勝食。積粟無(wú)糶無(wú)糴；其所持以與社丁互市，乃射獵所得之皮革、骨角、毛羽及山中諸藥物取之而不盡者。既無(wú)貧之足憂，又何富之可羨？非所謂貧富不相耀歟！

　　古之為市，以其所有易其所無(wú)者耳。九府圜法之權(quán)輕重，蓋昉於征商以後，其初固無(wú)泉布、泉刀也。今制錢(qián)為國(guó)寶，而不流通於界外；番錢(qián)來(lái)自外洋，為商賈所重，而不行於生番。社丁以番之所需，入山贌社，無(wú)非日用飲食；不貴異物賤用物，生番之所以易足也。

　　夫輸餉之社，歸化社也；不輸餉之社，野番也。生番何能輸餉？惟是贌社丁以社所得，納稅於官耳。其冐險(xiǎn)趨利，與野番交易之番割，官不過(guò)而問(wèn)焉。然則熟番之餉，即漢之算、唐之庸也；生番之餉，猶是周禮之征商也，曷嘗責(zé)貢於界外乎？

　　界外不通語(yǔ)言，焉解文字？互市或有賒貨，皆以結(jié)繩代券，如期而償則去之。蓋風(fēng)之似上古者如此。然而民分番、漢，漢恆欺番；番分內(nèi)外，內(nèi)能和外。即如水沙連之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何為漢人所餌，遂奪其地而墟其社。埔裏社之膏腴，固漢人所耽耽者；熟番饋以貨物，竟得受地而墾，雜居無(wú)猜。春秋魏絳之論「和戎」，所謂「貴貨易土，土可賈焉」者，洵不誣也！

　　賈誼云：「秦人家貧子壯，則出贅」；史記滑稽傳：「淳于髡，齊之贅婿也」。蓋以贅婿為賤矣。番俗入贅之男如于歸之女，順以聽(tīng)命，無(wú)敢自遂，賤孰甚焉。古之去妻，禮有明文，今已不行；惟番俗娶妻曰「牽手」，去妻曰「放手」，不合則去，亦猶古之道歟？

　　被髮衣皮，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙連生番，女或結(jié)辮，男髮並散垂。蔽體之襦皆革，女更增以抹胸，或革或布。中古之戎，即上古之民也。至土目見(jiàn)漢官，必加裝飾。衣襦皆紅嗶嘰，又有束股及腓之褲。女則衣白，其襦褲或紅或綠?？贾牛嘌澅静幌噙B；褲之襠，漢以後始有之。但古之襦藏於內(nèi)，番之襦見(jiàn)於外耳。其女衣尚白，似古之一命展衣；男之上下皆紅，又似春秋傳之袀韋跗注。睹韎服之振振，慨然思載纘武功之遺焉。斷髮不同薙髮。春秋傳：艾陵之戰(zhàn)，齊公孫揮因吳髮之短，令其徒尋約以系折馘。今岸裏社番婦翦其前髮，以短髮覆額。罩蘭界外之野番，男亦翦髮下垂。乃知短髮固如此。但番僅翦髮之半，仍以其半作髻，不似吳人之全翦耳。

　　詩(shī)稱「斯倉(cāng)斯箱」，注謂「箱為車箱」。觀水裏社番結(jié)寮為倉(cāng)，而以方箱貯粟，累數(shù)箱為一倉(cāng)，或古有小於倉(cāng)之箱，而非謂車之牝服，未可知也。曲禮：「共飯不澤手」，注：「澤，捼莎也」。禮：「飯以手」。記又云：「屨不上於堂。凡祭於室中，堂上無(wú)跣，燕則有之」。故衛(wèi)褚?guī)熉曌右蛞m而登席，觸出公怒。是古者上堂登席，以跣為恭。安得謂番無(wú)不跣，及生番以手攫食，不用匕箸之喬而野也？

　　噫！自古質(zhì)文之遞嬗，踵事增新，文日勝而質(zhì)日遠(yuǎn)，何由反本修古，尋千百之十一於書(shū)闕有閒中？不謂求諸海外、驗(yàn)諸荒陬，因俗之至陋，得禮之最初焉。於是即經(jīng)傳之或委或原，有離有合，附會(huì)以申其說(shuō)，竊比於不賢識(shí)小，亦可備考古者之釆擇乎！