善所以養(yǎng)人也。人茍好善，則慕之者不遠(yuǎn)千里，非重險(xiǎn)所能閒。臺(tái)灣雖在海外，實(shí)隸福建行省。當(dāng)歸皇化之初，賴(lài)一、二良有司導(dǎo)民以善，故地日闢、民日聚，遂蕃庶以至於今。

　　府城同善堂者，海內(nèi)游客之所稅舍，而久於其地之寓賢經(jīng)營(yíng)締構(gòu)以供行李者也。其初因旅殯之無(wú)歸，置義塚於郊外而瘞之；鳩費(fèi)有餘，爰推澤枯之仁，成柔遠(yuǎn)之義，創(chuàng)建會(huì)館一所。自前堂、後室以及東、西兩序，但求廓乎有容、樸而可久，俾初至者得所止息，留滯者得免棲皇。並妥天后神主於上，為人所憑依，而以同善名其堂焉。

　　道光四年，歲在甲申，余以鹿仔港同知暫權(quán)府篆，甫聞斯堂經(jīng)始；閱二年，復(fù)以權(quán)篆再蒞府城，則落成已浹歲矣。倡議為陽(yáng)湖汪味羹、徐雪蕉、山陰程秋帆，襄事者嘉善朱潤(rùn)川、海鹽高東巖、錢(qián)塘吳桐並陽(yáng)湖莊蕚堂；而味羹、秋帆兩君始終其事，尤不辭勞瘁。計(jì)費(fèi)白金二千有奇。功既竣，仍議定經(jīng)久章程，凡養(yǎng)生、送死、賙窮、恤匱所需，或取諸租息、或按年捐輸，井井有條。自閩、粵兩籍而外，凡四海九州，彈冠挾策、洋洋于于而來(lái)者，無(wú)不在聯(lián)絡(luò)之中；洵哉大同而不繫於私也！

　　考同人之彖傳既曰「通天下之志矣」，大象又曰「君子以類(lèi)族辨物」，說(shuō)者謂所以審異而志同也。儻所同弗辨善與不善，斯有乖於君子之道而不可貞。即如臺(tái)郡熙攘往來(lái)，其類(lèi)不億。占籍之民，閩、粵各自為類(lèi)，而閩之中又分漳、泉，粵之中又分潮、嘉，但以鄉(xiāng)里為異同，而善與惡揉而雜焉，海外遂紛紛多事矣。誠(chéng)能聞同善之風(fēng)而勃然興起，何難偏黨漸化、徙善遠(yuǎn)罪而不自知。即測(cè)水占風(fēng)以來(lái)同，亦無(wú)不羨樂(lè)郊樂(lè)土，履險(xiǎn)若夷，其善氣之洋溢曷有既耶！

　　抑又聞唐元和孔尚書(shū)節(jié)度嶺南，貧士之落南不能歸者，與流徙之冑百餘族，用其才良而廩其無(wú)告，如昌黎南海神廟碑所稱(chēng)；則斯堂義舉，有司當(dāng)獨(dú)任其事，而顧諉之寓賢，似非無(wú)忘賓旅之誼。所期過(guò)斯堂而顧名思義，勉濟(jì)人之善政，不茍同以為斯世善，庶無(wú)惡於民、無(wú)愧於神，即後來(lái)者皆因斯堂以觸目警心可也。

　　汪君名和鼎、徐君名晉諧、程君名裕、朱君名浩、高君名融、吳君名同、莊君名廷梅，宜備書(shū)。