仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。子曰：「居！女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流無(wú)不徧也?！?

　　子貢越席而對(duì)曰：「敢問(wèn)何如？」

　　子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆?！?br />
　　子曰：「給奪慈仁?！?br />
　　子曰：「師，爾過(guò)；而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也?！?br />
　　子貢越席而對(duì)曰：「敢問(wèn)將何以為此中者也？」

　　子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也?！?

　　子貢退，言游進(jìn)曰：「敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？」

　　子曰：「然?！?br />
　　「然則何如？」

　　子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也?！?br />
　　子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也。以之閨門(mén)之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車(chē)得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說(shuō)得其黨，官得其體，政事得其施；加於身而錯(cuò)於前，凡眾之動(dòng)得其宜。」

　　子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見(jiàn)？若無(wú)禮則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故，以之居處，長(zhǎng)幼失其別；閨門(mén)，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時(shí)；樂(lè)，失其節(jié)；車(chē)，失其式；鬼神，失其饗；喪紀(jì)，失其哀；辨說(shuō)，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加於身而錯(cuò)於前，凡眾之動(dòng)，失其宜。如此，則無(wú)以祖洽於眾也?！?

　　子曰：「慎聽(tīng)之！女三人者，吾語(yǔ)女：禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋。下管象、武，夏、籥序興。陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官。如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故，君子無(wú)物而不在禮矣。入門(mén)而金作，示情也。升歌清廟，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已?！?br />
　　子曰：「禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，於禮繆；不能樂(lè)，於禮素；薄於德，於禮虛。」

　　子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎！」

　　子貢越席而對(duì)曰：「敢問(wèn)：夔其窮與？」

　　子曰：「古之人與？古之人也。達(dá)於禮而不達(dá)於樂(lè)，謂之素；達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮，謂之偏。夫夔，達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮，是以傳此名也，古之人也。」

　　子張問(wèn)政，子曰：「師乎！前，吾語(yǔ)女乎？君子明於禮樂(lè)，舉而錯(cuò)之而已。」

　　子張復(fù)問(wèn)。子曰：「師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆。興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂(lè)乎？言而履之，禮也。行而樂(lè)之，樂(lè)也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬(wàn)物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車(chē)則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無(wú)奧阼，則亂於堂室也。席而無(wú)上下，則亂於席上也。車(chē)而無(wú)左右，則亂於車(chē)也。行而無(wú)隨，則亂於塗也。立而無(wú)序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、外內(nèi)，莫敢相踰越，皆由此塗出也?！?br />
　　三子者，旣得聞此言也於夫子，昭然若發(fā)矇矣。