古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

　　其節(jié)：天子以騶虞為節(jié)；諸侯以貍首為節(jié)；卿大夫以采蘋為節(jié)；士以采繁為節(jié)。騶虞者，樂官備也，貍首者，樂會(huì)時(shí)也；采蘋者，樂循法也；采繁者，樂不失職也。是故天子以備官為節(jié)；諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié)；卿大夫以循法為節(jié)；士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國(guó)安。故曰：「射者，所以觀盛德也。」

　　是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故聖王務(wù)焉。

　　是故古者天子之制：諸侯歲獻(xiàn)貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節(jié)比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節(jié)不比於樂，而中少者，不得與於祭。數(shù)與於祭而君有慶；數(shù)不與於祭而君有讓。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓而削地。故曰：「射者，射為諸侯也?！故且灾T侯君臣盡志於射，以習(xí)禮樂。夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之有也。

　　故詩(shī)曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽(yù)?！寡跃枷嗯c盡志於射，以習(xí)禮樂，則安則譽(yù)也。是以天子制之，而諸侯務(wù)焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。

　　孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至於司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國(guó)之大夫，與為人後者不入，其餘皆入?！股w去者半，入者半。又使公罔之裘、序點(diǎn)，揚(yáng)觶而語，公罔之裘揚(yáng)觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，脩身以俟死者，不，在此位也?！股w去者半，處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語曰：「好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。」蓋〈廣勤〉有存者。

　　射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：「為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠?！构噬湔吒魃浼褐]。故天子之大射謂之射侯；射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯；射不中則不得為諸侯。

　　天子將祭，必先習(xí)射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而后射於射宮。射中者得與於祭；不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地。進(jìn)爵絀地是也。

　　故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。

　　射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。」

　　孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」詩(shī)云：「發(fā)彼有的，以祈爾爵?！蛊?，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也；求中以辭爵者，辭養(yǎng)也。