自我介紹完畢，慧能開始說法："各位聽眾，我能到這個地方和大家相聚，實(shí)是億萬年積累下來的因緣所致。我要開講的佛法是前輩圣人傳下來的，不是我慧能生而知之的。想聽的人請自凈心神。希望大家能借由我的講授自己來破除自心的迷妄，像前輩圣人一樣開悟。

　　"菩提般若的智慧是所有人先天具備的，只因?yàn)槊酝哪铑^遮蓋了它，大家才無法自己證悟，需要有老師來領(lǐng)大家入門。各位請聽我說，無論是愚人還是智者，他們的佛性是沒有差別的，差別只在于迷妄還是覺悟：凡是處于迷妄狀態(tài)的就是愚人，凡是覺悟了的就是智者。"

　　這段開場白，可以說是慧能禪法的第一義。人人都有佛性，而且大家的佛性一樣多，在這一點(diǎn)上弱智和天才沒有區(qū)別，就好像每個人天生都有手有腳一樣。佛性被現(xiàn)實(shí)世界的種種污染遮蔽著，大家不容易看見，而只要破除這些遮蔽，每個人都可以見性成佛。

　　隨著禪宗的流傳和流行，這種觀念大家已經(jīng)不覺得有什么新奇了，好像佛教一直都這么主張似的，其實(shí)若追溯一下佛教思想演變的脈絡(luò)，慧能這種說法要么得算離經(jīng)叛道，要么得算旁門左道。--在印度佛教里，這種佛性思想不但沒占過多大的地位，被認(rèn)為是一種權(quán)宜的法門而不是根本的解脫大法，甚至還屢遭批判。為什么會這樣呢？因?yàn)檫@種思想違背了前文介紹過的所謂"四法印"中的"諸法無我"。

　　這個道理不大容易理解。人們往往把靈魂不滅、投胎轉(zhuǎn)世這些說法當(dāng)成佛教固有的理論，其實(shí)在印度這原本是婆羅門、甚至更早的理論，六道輪回也是，而佛教是以對婆羅門的革命者的姿態(tài)出現(xiàn)的，在一些原則問題上明確反對婆羅門，其中反對甚力的一點(diǎn)就是婆羅門的靈魂不滅的觀念。現(xiàn)在許多人認(rèn)為的一些很核心的佛教思想其實(shí)都是佛教從古代印度的其他教派里"拿來主義"過來的，佛陀的原創(chuàng)思想并不多，在這為數(shù)不多的原創(chuàng)思想里，最核心的思想一個是"緣起"，一個是"無常"，一個就是"無我"。--在古代印度多如牛毛的教派里，只有兩派是持"無我"觀的，一個是佛教，一個是所謂順世外道。

　　在佛教的觀點(diǎn)里，一切物質(zhì)、運(yùn)動，都是因緣聚合的結(jié)果，本身并不存在實(shí)在的屬性，這種"空幻不實(shí)"也就是佛家常說的"空"。為什么"空"？因?yàn)?緣起性空"。這就要談到佛家思想中一個最最根本的概念--因緣，佛法種種，大都是附著在這個"因緣"概念之上的。

　　何謂因緣？一切事物、一切現(xiàn)像都不是獨(dú)立存在的，而是糾纏在因果關(guān)系的鏈條里，受著因果規(guī)律的制約，此生而彼生，此滅而彼滅。

　　于是，宇宙萬物，既然"此生而彼生，此滅而彼滅"，哪里還有什么事物是恒常存在的呢？剎那之間生滅相續(xù)，是謂"無常"。萬事萬物，成住異滅不出此理，是謂"諸行無常"，此即"四法印"中的第一法印。那么，如果認(rèn)識不到萬事萬物的無常本質(zhì)而錯認(rèn)為有些事物是恒常不變的這類見解，佛家謂之為"常見"，因而主張人們要屏棄"常見"來認(rèn)識佛法。另一方面，雖然萬事無常，它們卻無一不是按照因果規(guī)律在生生滅滅著，這是綿延無盡的，如果只看到"滅"卻看不到"生"，或者只看到"生"卻看不到"滅"，這都是因?yàn)闆]有認(rèn)識清楚因果鏈條的綿延無盡的性質(zhì)，所以，這種錯誤的見解佛家謂之為"斷見"，也是要屏棄的。

　　那么，既然萬事無常，"我"是不是也在"無常"之內(nèi)呢？

　　佛家把一切生靈都叫做"有情"，一個"有情"并非是一個單獨(dú)的個體，而是種種物質(zhì)元素和精神元素的聚合體，這些元素歸納來說就是"六大"，即地、水、火、風(fēng)、空、識。"六大"之中，地為骨肉，水為血液，火為暖意，風(fēng)為呼吸，空為空隙，識為精神。"有情"從另一個角度來說又是"五蘊(yùn)"的聚合，"五蘊(yùn)"就是色、受、想、行、識，這在中國最具普及性的經(jīng)文《般若波羅蜜多心經(jīng)》中講得非常清楚："是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法"，這話幾乎是人人熟知了。那么，既然"有情"（也可以在這里把"有情"代入為"我"）并非一個獨(dú)立存在，而是"六大"和"五蘊(yùn)"的聚合體，這種種細(xì)小的因素剎那間相生相滅，那個"我"，究竟又在哪里？對此，有一句著名的偈子："昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生"，大體就是這個意思，只不過世人通常把它作了心理勵志式的世俗化的理解了。

　　那么，再往下繼續(xù)推論的話，所謂"六道輪回"，其實(shí)并不是有一個"我"在其中輪回，不是有一個恒常不便的靈魂在其中輪回，而是"有情"的死亡導(dǎo)致了"六大"與"五蘊(yùn)"分崩離析，而分離后的種種因素又在因果鎖鏈的作用下發(fā)生了新的聚合，這并不是被很多人想當(dāng)然地理解的那樣，存在著一個不變的、恒常的靈魂，在六道之中反反復(fù)復(fù)地投胎轉(zhuǎn)世--"因"只會"促成""果"，而不會"變成""果"。

　　"諸行無常，諸法無我"，一個是否定客觀世界的真實(shí)性，一個是否定主觀自我的真實(shí)性。這里的"法"是說客觀世界，"行"并不是行為的意思，而且早在佛陀之前就已經(jīng)存在一套理論了。按湯用彤的定義：諸有情各因?yàn)檫^去生命中所作業(yè)而遺留于心，因有種種潛伏印象，所謂薰習(xí)是也。薰習(xí)非如習(xí)慣，習(xí)慣限于此一生，而薰習(xí)則有常住之力量，不隨此生終止而毀滅。而在有情之此一生所作，均可留有下意識諸印象，隨相當(dāng)因緣而復(fù)起作用，此則所謂"行"。

　　對于這個"諸法無我"，歷來還有著種種引申的理解，但絕對不是像《三世因果經(jīng)》之類的偽經(jīng)所謂的那樣：有一個恒常不變的"我"，今生積德行善，好求得來生的福報--佛陀指給人們的"因果"之說，是在闡明宇宙變化的規(guī)律，而不是庸俗的道德投機(jī)。佛陀是在給大家講道理，而不是帶領(lǐng)大家做買賣；佛陀所關(guān)注的是解脫之道，而不是幫助世人求平安、求富貴。

　　那么，再回到這個因果規(guī)律，所謂"善有善報，惡有惡報"，這句名言其實(shí)一樣是在說規(guī)律（善惡是否有別容后再論），但是，這個規(guī)律卻不是像很多人僵化理解的那樣："我"做善事，所以"我"就得善報；"我"做惡事，所以"我"就得惡報--這是道德，而不是佛法，佛陀關(guān)注的是宇宙的終極真理和眾生的解脫法門，而不是道德，當(dāng)然就更不是道德投機(jī)。

　　所以，從這層因果規(guī)律來看，前人栽樹，是種了善因；后人乘涼，是得了善果，并不是前人栽了樹就一定自己能乘涼的。從另一個角度來說，前人砍了樹，是種了惡因；他自己乘不了涼，后人也跟著乘不了涼，這是惡果。所以，雖然"善惡有報"沒錯，可種下善因的人卻不一定是自己得到善報，種下惡因的人也不一定是自己得到惡報。這才是世界的真相，不過后來被賦予了太多一廂情愿的道德色彩；這才是"善有善報，惡有惡報"的本來面目，只不過這真會傷透了那些懷有美好情操和淳樸愿望的人們的心。

　　這種"無我"觀念雖然玄妙，卻一來和佛教的業(yè)報輪回之說至少在表面上有些矛盾，二來實(shí)在不容易讓人相通。我們不妨設(shè)想一下"無我"觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇：

　　發(fā)薪日到了，你去財務(wù)室領(lǐng)工資。財務(wù)主任問："你領(lǐng)誰的工資？"

　　你說："領(lǐng)我的工資。"

　　財務(wù)主任問："'我'在哪里？"

　　你滿懷深厚的佛學(xué)修為說："諸法無我。"

　　財務(wù)主任給了你一個白眼："既然你不存在，你領(lǐng)誰的工資？還不快出去！"

　　你趕緊解釋："雖然無我，但我領(lǐng)的是那個六大無蘊(yùn)聚合體的工資。"

　　沒想到財務(wù)主任的佛學(xué)修為也不錯，說："六大五蘊(yùn)隨緣聚合，剎那間因緣生滅，此時之我非彼時之我，上個月的你是一個你，現(xiàn)在的你早已經(jīng)不是那個你了，你領(lǐng)誰的工資？"

　　你該怎么辦呢？工資就不領(lǐng)了嗎？家里還上有老、下有小，都在等著你這點(diǎn)工資過日子呢。只見你豪氣頓生，氣壯山河地說："任你說破大天來，反正不發(fā)工資我就賴著不走了！"

　　"無我"觀念確實(shí)很難讓人接受，而且佛陀的"無我"理論又很難說得自洽--佛陀是承認(rèn)輪回的，也是承認(rèn)業(yè)報的，那么，是誰在輪回，誰在承受業(yè)報呢？這問題是避不開的，就算佛陀當(dāng)初可以把它歸入"無記"，懸置不理，但躲得了初一，躲不了十五。大約在阿育王的華氏城集結(jié)上，佛教僧侶們就干脆把簾子挑開，對"無我"問題展開了一場公開大辯論。當(dāng)然，照例是說什么的都有，但是，其中認(rèn)為"我"真實(shí)存在的人已經(jīng)不在少數(shù)，這就導(dǎo)致了佛教的第二次部派大分裂。

　　事情的另一面是，中國傳統(tǒng)里一直就有善惡報應(yīng)的說法，比如這樣很著名的一句話"積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃"，看上去像是出自明清時代的勸善文，擺明了是和尚的口吻，其實(shí)卻是《周易》里的話。而且像《左傳》、《尚書》也有不少類似的觀點(diǎn)流傳。所以，當(dāng)佛教傳入中土之后，對于"諸法無我"大家既理解不了，也接受不了。于是，漢魏年間翻譯佛經(jīng)的時候，"無我"是被翻譯成"非身"的--"無我"是說人的肉體的精神全都是虛幻不實(shí)的，"非身"卻僅僅否定了肉體，至于靈魂，人死了靈魂還在，輪回于六道之中。

　　這種靈魂不滅的觀念在佛學(xué)中被稱為"神我"觀，毫無疑問是屬于異端邪說的，但很無奈的是，廣大人民群眾就是把這個異端邪說當(dāng)作正牌的佛教理論來信仰的。許里和講過中國和印度的一項國情差異，說中國人普遍關(guān)注今生今世的可得見、摸得著的結(jié)果，而"在印度佛教中幾乎不存在這個'功利性'問題"。

　　這時再看：善惡報應(yīng)的說法是中國本土早已有之的，六道輪回是印度傳統(tǒng)早已有之的，靈魂不滅的神我觀念既是兩國傳統(tǒng)所共有，又是佛陀所反對的。我們也學(xué)學(xué)陳寅恪對"身是菩提樹"那幾個偈子的分析中介紹過的高僧剝洋蔥的方法，把洋蔥一瓣一瓣地剝到最后，發(fā)現(xiàn)里邊空無一物：許多人認(rèn)為的佛教最典型的觀念到底是什么呢？

　　剝完洋蔥之后，我們再來思考慧能所謂的佛性問題。想想看，所謂佛性，是符合"無我"的這一法印呢，還是更貼近"神我"的異端邪說？