志誠(chéng)已經(jīng)"歸順"了，一點(diǎn)兒也不念往日情懷，開始向慧能提供情報(bào)了。

　　慧能問道："我聽說神秀禪師教人，只教戒、定、慧，不知道他具體是怎么講的呀？"

　　志誠(chéng)答道："神秀和尚說：'諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定'，不知道您是怎么看的？"

　　慧能說："這種說法真是不可思議，我可不這么看。我是這樣解釋戒、定、慧的：'心地?zé)o非，自性是戒；心地?zé)o亂，自性是定；心地?zé)o癡，自性是慧。'你師父說的那些只適合資質(zhì)差的人，我講的卻是針對(duì)資質(zhì)好的人。如果領(lǐng)悟了自心佛性，還要什么戒、定、慧呢？"

　　志誠(chéng)問："?。?！不立戒、定、慧？！"

　　慧能說："自性本來清凈，對(duì)自性的認(rèn)識(shí)可以在剎那之間實(shí)現(xiàn)，而你老師講的戒、定、慧是有嚴(yán)格的修行步驟的。既然一念之間可以頓悟，又哪來的什么修行步驟呢？"

　　志誠(chéng)為之嘆服，從此就在曹溪扎了根，寸步不離慧能左右。

　　我們要是看看宋儒，朱熹和陸九淵之爭(zhēng)簡(jiǎn)直就是慧能和神秀的翻版：朱熹講格物、致知、正心、誠(chéng)意，循序漸進(jìn)，按部就班，為學(xué)為人的修養(yǎng)要走這樣一個(gè)過程，陸九淵直截了當(dāng)，"心即理"，哪有那么多廢話，只要直指人心、明心見性就可以了。這兩人在行事作風(fēng)上也有這樣的分別，像陸九淵"六經(jīng)注我"，大有禪宗"不立文字"的風(fēng)尚。所以說儒家到了宋朝已經(jīng)大量地援禪入儒，要是把人名和專業(yè)名詞一換，簡(jiǎn)直分不清是儒生還是和尚了。