王雷泉

　　二十世紀(jì)前半葉的中國思想界，處于萬花筒般的動蕩劇變中，要找出能轉(zhuǎn)時代潮流而不為時俗所轉(zhuǎn)的大思想家，委實不多。在長江流域，先是在下游的南京，抗戰(zhàn)期間轉(zhuǎn)移到上游的江津，存在著一個特立獨行的佛教知識分子集團(tuán)。他們以殉道者的精神，過著近乎苦行僧的研修生活，探討著終極的佛教真理，卻公開宣稱"佛法非宗教非哲學(xué)"，與一切迷信和獨斷無緣。在一個義利不辨、師道不行的時代，他們高揚師道的價值，終生獻(xiàn)身于師門事業(yè)，前赴後繼，薪盡火傳；然而，為了求道的真實和學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，以"依法不依人"的磊落胸懷，敢于修正師尊的思想。他們終日與青燈黃卷相伴，對數(shù)千卷佛經(jīng)進(jìn)行了最嚴(yán)格的校勘，卻敢于對師尊和自己藉以入門的《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》等經(jīng)典的真實性提出質(zhì)疑。在回到唐代唯識學(xué)這一表面看來極端保守的口號下，他們對一千余年來以天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗為代表的傳統(tǒng)中國佛學(xué)，進(jìn)行了犀利的思想批判。而且把批判的矛頭直指佛教的組織製度，提出"居士可以住持正法"，攪動起二千年來已成定局的僧主俗從格局。

　　這個佛教知識分子集團(tuán)，以楊文會（1837－1911）、歐陽漸（1870－1943）、呂澄（1896－1989）三個傑出人物為代表，將中國佛學(xué)帶出籠統(tǒng)顢頇的古代形態(tài)。在中國佛教歷經(jīng)劫波，即將迎接下個世紀(jì)的曙光之際，人們會再次涌動感恩的心潮，緬懷他們的世紀(jì)性貢獻(xiàn)。楊文會，作為一個傳統(tǒng)的佛教知識分子，最先接受西方剛創(chuàng)立不久的近代宗教學(xué)研究方法，創(chuàng)辦學(xué)校，校刻佛典，被譽為中國近代佛教複興之父。呂澄，一個冷靜求實的佛教學(xué)者，本世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的佛學(xué)大師，與當(dāng)今依然健在的臺灣印順法師同稱為中國佛學(xué)雙璧。而作為承上啟下樞紐的歐陽漸，則是一個具有強烈宗教熱忱和孤憤氣質(zhì)的佛教思想家和教育家，用晚年致門下陳銘樞信中語來講，他的治學(xué)求道、講經(jīng)說法，"有激于自身而出者，有激于唐宋諸儒而出者"，他是把學(xué)問與生命體驗和醫(yī)民救國結(jié)合在一起的。"悲而後有學(xué)，憤而後有學(xué)，無可奈何而後有學(xué)，救亡圖存而後有學(xué)。"（《內(nèi)學(xué)雜著?內(nèi)學(xué)序》）讀歐陽之書，如同他摧金裂石的書法一樣，充滿著"生死事大，無常迅速"的悲涼之感，而又從字裡行間激蕩著不媚時俗、窮未來際的豪邁情懷。

　　歐陽漸在世時，他所從事的事業(yè)已是"別調(diào)孤彈"，在他死後的相當(dāng)長歲月中，亦不為世俗社會和佛教界所理解，"宗教則屏為世學(xué)，世學(xué)又屏為宗教，舂糧且不能宿，蓋垂青者寡矣。"（《內(nèi)學(xué)雜著?與章行嚴(yán)書》）然而，他以"破釜沉舟，同向毗盧遮那頂上行去"的悲壯精神，帶領(lǐng)一小批同道者，在一個充滿悖論的時代環(huán)境中左沖右突︰他要在中國舉辦有如當(dāng)年印度那爛陀寺一樣宏大規(guī)模的佛教大學(xué)，卻苦于沒有多少像樣的佛學(xué)教材；他要繼承恩師楊仁山的遺志，對汗牛充棟的上萬卷佛經(jīng)進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)整理，而合格的佛學(xué)人才卻寥若晨星。他別無選擇，擺在面前的只能是一條荊棘叢生的道路︰"講學(xué)以刻經(jīng)"。通過辦學(xué)以培養(yǎng)整理佛經(jīng)的人才，在整理佛經(jīng)中造就佛學(xué)人才。平生所學(xué)主要體現(xiàn)在對佛典的選編校訂及敘論中，故治學(xué)不在于一字一句的研討，而是善于歸納，扼其大意。尤在晚年感到來日無多，故將自己的學(xué)術(shù)觀點體現(xiàn)在講學(xué)和書信中，以《內(nèi)學(xué)雜著》和《孔學(xué)雜著》最為精要。歐陽漸晚年親自手訂二十六種著作，輯成《歐陽競無內(nèi)外學(xué)》三十冊，由支那內(nèi)學(xué)院蜀院于一九四三年木刻印行。這部文選主要根據(jù)于此，並酌收發(fā)表于支那內(nèi)學(xué)院學(xué)報《內(nèi)學(xué)》等刊物上的重要論文。全書根據(jù)文章體裁和內(nèi)容分為八編，每編之內(nèi)則按時代順序排列，為方便讀者閱讀，選文皆由編選者重新分段標(biāo)點。各編主要內(nèi)容及選編理由如次︰

　　第一編《佛學(xué)通論》，收錄了《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必需》、《唯識抉擇談》、《心學(xué)大意》、《〈內(nèi)學(xué)〉敘言》、《辨方便與僧製》、《辨虛妄分別》、《辨二諦三性》、《辨唯識法相》等八篇文章和三篇附錄。歐陽漸對佛教的系統(tǒng)理論，大量見于他對佛教經(jīng)典的提要敘說，以及關(guān)于佛教教育的論述之中。本編所收的只是他對佛法的一般論述。面對二十年代反宗教、反迷信運動的社會大背景，以及傳統(tǒng)佛教界衰敗的現(xiàn)狀，歐陽漸堅持佛法于宗教及哲學(xué)、科學(xué)外，別為一學(xué)，故應(yīng)屏除宗教與哲學(xué)、科學(xué)的弊病︰"佛法之晦，一晦于望風(fēng)下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信之臼；二晦于迷信科哲之學(xué)者，有精理而不研，妄自屏之門牆之外。"（《致章行嚴(yán)書》）支那內(nèi)學(xué)院開學(xué)之初，歐陽漸開講《唯識抉擇談》，列舉當(dāng)時中國佛學(xué)有五蔽︰一、盲修禪宗者作口頭禪、野狐參而廢棄經(jīng)教；二、思想方法　侗而憑私見妄事創(chuàng)作；三、天臺、賢首等宗畛域自封、得少為足，而使佛法之光日晦；四、學(xué)人于經(jīng)典著述不知簡擇最精當(dāng)之唐人之書，所以義解常錯；五、學(xué)人全無研究方法而妄執(zhí)難易、世、出世法門。針對"時俗廢疾"的空疏之病，在體用、真俗等關(guān)系上，強調(diào)即用顯體、即俗修真，並辨別法相、唯識實有二系。認(rèn)為唯有法相、唯識之學(xué)能對治上述五蔽。本文發(fā)表之後，引起了同出楊仁山門下的太虛法師的反駁，由此帶動了對中國佛教史的深入研究。歐陽漸一生的治學(xué)充滿論戰(zhàn)的特點，范圍涉及對傳統(tǒng)中國佛教的定位，對政教關(guān)系及僧俗關(guān)系的闡述，以及對漢藏佛經(jīng)翻譯中佛教術(shù)語的歧解等各個方面。歐陽漸的治學(xué)重點雖是《瑜伽》、《唯識》，然中年以後旁通《般若》，融貫空有，並最終以《涅　》為歸趣。

　　第二編《佛教教育》，收錄了《支那內(nèi)學(xué)院研究會開會辭》、《法相大學(xué)特科開學(xué)講演》、《今日之佛法研究》、《談內(nèi)學(xué)研究》、《支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)釋》等五種。歐陽漸的佛教教育，具有重建現(xiàn)代佛教教團(tuán)的意義。民國元年，他曾參加過一個短暫的"中國佛教會"，因口號偏激，綱領(lǐng)超越于時代而告失敗。在這以後，他埋首書齋，稟承楊仁山刻經(jīng)須設(shè)立居士道場的遺訓(xùn)，先是在金陵刻經(jīng)處主持研究部，然後于1922年，和學(xué)生呂澄等人創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院，建立具有真正近代意義的中國佛教教育。抗戰(zhàn)期間遷至四川江津，仍稟"講學(xué)以刻經(jīng)"的一貫宗旨，並發(fā)文踔厲，以激勵忠憤之氣。四方從游者甚眾，名流賢達(dá)如梁啟超、黃懺華、湯用彤、梁漱溟、陳銘樞、陳獨秀等，先後入室受業(yè)，恭執(zhí)弟子禮。他把佛教教育的宗旨定為︰第一、哀正法滅，立西域?qū)W宗旨；第二、悲眾生苦，立為人學(xué)宗旨。為支那內(nèi)學(xué)院立"師、悲、教、戒"四字院訓(xùn)，"師、悲"著重對于人群社會的責(zé)任，"教、戒"強調(diào)學(xué)佛的理論與實踐。嗣後更立四信條︰"為真是真非之所寄，為法事光大，為居士道場，為精神所系。"《支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)釋》系統(tǒng)闡述了他的教育理念和治學(xué)方向，在《釋師訓(xùn)?辟謬五》中，列舉十條經(jīng)証，而倡居士堪以住持正法之說?！夺尳逃?xùn)》作于蜀院時期，形成成熟的思想體系，提出"証智無戲論，佛境菩薩行"，以頓境漸行之論，期由言教史實之真，以求觀行實踐之真。並確立毗曇、戒律、瑜伽、唯智（般若）、涅　五科院學(xué)。在教育的目的、對象及方法上，歐陽漸有著許多精辟的見解。他認(rèn)為佛法為一切教育之極，教育首在于確立師道，"師體曰慧，所謂知見；師道曰悲，所謂為人之學(xué)，充人之量。"教育對象雖有平民和豪傑之分，但救今天下，應(yīng)以舍生取義的豪傑之教為前提。發(fā)心須立乎其大，而作聖成佛必須篤實漸進(jìn)，故概括以一個"續(xù)"字︰"相續(xù)增上，是為精進(jìn)。難行苦行，遍一切行，不思議行，是為精進(jìn)。日月以續(xù)而明，四時以續(xù)而成。涓涓之滴，續(xù)成江河。青青之茁，續(xù)成尋柯。悲悲不已，續(xù)成薩婆若。"（《釋悲訓(xùn)》）

　　第三編為《佛典研究》，收錄《〈瑜伽師地論〉敘》、《〈大般若波羅蜜多經(jīng)〉敘》、《〈藏要〉第一輯敘》、《〈藏要〉第二輯敘》、《贈友〈藏要〉》、《支那內(nèi)學(xué)院經(jīng)版圖書展覽緣起》、《〈經(jīng)論斷章讀〉敘》、《精刻大藏經(jīng)緣起》、《〈心經(jīng)〉讀》等九篇。歐陽漸繼楊仁山之後，走上了中國佛教有史以來第一次科學(xué)整理藏經(jīng)的不歸路。"釋迦以至道救世，承其後者事乃在于流通。迦葉、阿難，結(jié)集流通；龍樹、無著，闡發(fā)流通；羅什、玄奘，翻譯流通。自宋開寶雕版于益州，至予師楊仁山先生刻藏于金陵，為刊刻流通。先生之徂西也，付囑于予曰︰'我會上爾至，爾會上我來，刻藏之事，其繼續(xù)之。'"（《支那內(nèi)學(xué)院經(jīng)版圖書展覽緣起》）二十余年中，夙夜不敢康，刻成經(jīng)籍二千卷，于俱舍、瑜伽、般若、涅　諸科要典，皆發(fā)明要義，作成敘言。自1927年起，歐陽漸即組織人力，用新的研究方法在全部藏經(jīng)中選擇要典，?？蔽淖?，編輯一套精要的佛經(jīng)叢書《藏要》。原計劃將菩薩藏、聲聞藏中之經(jīng)律論、西土此方著述，抉其要分為六輯，因戰(zhàn)爭等原因，實際上只編成三輯。編輯《藏要》是為今後徹底整理全藏作準(zhǔn)備。"藏貌雖存，藏真早喪。一喪于金沙雜聚，而魚目篡珠；二喪于浩渺無津，而久隳簡陋；三喪于義深文澀，而屏棄誰披？經(jīng)律論撰，但日增加，宋元明清，從無整理。嗟乎﹗瓊瑰雖備，棄不莊嚴(yán)；海藏空羅，任其潰壅。遂使既得金而反礦，久握珠而還貧。教不能行，藏不能讀，藥不能醫(yī)，豈不冤哉﹗故茲之刻藏，整理為宗，以為是先務(wù)之急也。整理應(yīng)分三事︰一、刪蕪；二、嚴(yán)部；三、考訂。"（《精刻大藏經(jīng)緣起》）對于大量汗牛充棟的後世著述，提出"余付藏外，任世浮沉"的主張，雖然驚世駭俗，卻發(fā)人深省。

　　第四編為《論佛學(xué)書》，收入《與章行嚴(yán)書》、《覆陳伯嚴(yán)書》、《覆魏斯逸書》、《答熊子真書》、《覆歐陽浚明書》、《答陳真如書》（二則）、《與李正剛書》、《覆梅擷蕓書》（七則）等書信。在這些與友朋和門人的書信中，再現(xiàn)了歐陽漸一生治學(xué)求道的軌跡，尤以《答陳真如書》、《覆梅擷蕓書》等晚年書信，為一生佛學(xué)思想之總結(jié)。早期的《與章行嚴(yán)書》，向當(dāng)時教育總長章士釗備述支那內(nèi)學(xué)院辦學(xué)特點及研究成果，並以"教育不以興國為的，而以民能充其所以為人之量為的"，視為"教育神髓"。在致門人陳銘樞（真如）的信中，對他另一個弟子熊十力（子真）背離師說的理論失誤，作了入木三分的揭示︰"自既未得真甘露味飫人飢虛，而徒跡襲宗門掃蕩一切之陋習(xí)、宋儒鞭辟為己之僻執(zhí)，遂乃孤明自許，縱橫恣睢，好作一往之辭。"認(rèn)為自韓愈以來至熊十力，對佛教的根本誤解，就在于誤認(rèn)寂滅為斷滅，以清談廢事為禪而惡之。因此在晚年書信中，不厭其詳?shù)卣撌瞿?、法身、法界等佛教的終極命題。在《再答陳真如書》中，回顧了在接踵而來的身家痛苦中，堅忍發(fā)奮而求道有成的過程。四十歲前後，因寡母去世，由陸王心學(xué)進(jìn)而學(xué)佛，由此知生死由來。五十歲前後，女兒、兒子、胞姊、愛徒相繼夭折，于痛徹心脾中，通宵達(dá)旦，鑽研《瑜伽》、《般若》，撰成《〈瑜伽師地論〉敘》和《〈大般若經(jīng)〉敘》。至六十歲，作《〈大般涅　經(jīng)〉敘》，而後知無余涅　為佛法之唯一宗趣，確立一生學(xué)說之重心。

　　第五編為《儒學(xué)通論》，選錄《夏聲》、《孔佛》、《孔佛概論之概論》等三篇。歐陽漸于深通程朱陸王之學(xué)後研究佛學(xué)，然後以佛攝儒，闡孔、佛之同歸，本內(nèi)外之兩明，故將一生著述編定為"內(nèi)外學(xué)"。在《孔佛概論之概論》中，以寂滅寂靜義、用依于體義、相應(yīng)不二義、舍染取淨(jìng)義四點，系統(tǒng)闡述儒佛二家的異同。認(rèn)為"孔學(xué)是菩薩分學(xué)，佛學(xué)則全部分學(xué)也。"一切哲學(xué)，都是在求安身立命、安邦定國的道體，而其間的差異，不過是求道的深淺、廣狹而已，即"佛學(xué)淵而廣，孔學(xué)簡而晦"。就趨向人生究竟而論，孔學(xué)是菩薩分學(xué)，佛學(xué)則全部分學(xué)?？仔卸鵁o果，佛則是行即是果。然而，根據(jù)真俗、體用不二的辯証關(guān)系，儒學(xué)若無超世出世之精神，則不能排除意、必、固、我之封執(zhí)；佛學(xué)若無入世治世之方便，則流入頑空守寂的小乘境界。因此，佛不礙儒，得佛法而儒道愈精深；儒不礙佛，得儒術(shù)而佛法以普被。"知孔道之為行者說生生，生生，行也，非流轉(zhuǎn)于有漏，奔于習(xí)染也。知佛法之為果者說無生，無生，果也，非熏歇、燼滅、光沉、響絕之無也。淆孔于佛，壞無生義；淆佛于孔，壞生生義。"（《孔佛》）明白體用不二的原理，則儒學(xué)的發(fā)揚光大，就是救亡圖存的當(dāng)務(wù)之急。

　　第六編為《儒典研究》，收錄《四書讀》、《心史敘》、《論孟課》、《毛詩課》的《敘》和《中庸傳》等九篇。多為自編內(nèi)學(xué)院詩文課本。歐陽漸精于文學(xué)，晚年因國難而倡忠義救國之心之氣，選《毛詩課》敘曰︰"綢繆在作新，作新在作氣，作氣在觀感而憤悱。"1940年作于蜀院的《中庸傳》。認(rèn)為孔學(xué)有系統(tǒng)談之概論，止是《中庸》一書。沿憨山德清之說，以寂滅般若為自本體，以法相唯識釋性天情欲，謂舍染取淨(jìng)即是教。性無頓漸，教有等差。離位育參贊，是個人事，亦天下大事。故中庸之道，實大乘菩薩道。值此抗戰(zhàn)時期，尤應(yīng)提倡"狂狷中庸"，認(rèn)為"中國自孟子後數(shù)千年來，曾無豪傑，繼文而興，蓋誤于鄉(xiāng)愿中庸也。"在《跋〈中庸傳〉寄諸友》中，認(rèn)為孔、佛相通，通于此冊，此非積七十年之學(xué)不能說此，將《中庸傳》與《心經(jīng)讀》同視作晚年定論之作。

　　第七編為《論儒學(xué)書》，選錄《孔學(xué)雜著》中的《與陶　士書》（四則）、《覆張溥泉》、《跋〈中庸傳〉寄諸友》、《覆蒙文通書》等討論儒學(xué)的書信?？谷哲娕d，歐陽漸猛烈抨擊產(chǎn)生漢奸的文化心理根源"鄉(xiāng)愿"，"世之?dāng)?，至是極矣。觀國是者，莫不歸過于貪污之官吏，豪劣之士紳，茍且偷墮之社會，此固然矣。然亦知病本之由來乎？二千余年，孔子之道廢，鄉(xiāng)愿之教行。"因此，真正的孔孟之道必取狂狷，"孫中山先生革命是一條鞭，不可雜?；庶h開明專製。今日抗戰(zhàn)到底是一條鞭，不可收容主和敗類。孔子謀道不謀食，孟子舍生而取義，踽踽獨行，不可夾雜鄉(xiāng)愿、兩邊立足之相似教。"（《與陶　士書三》）值此抗戰(zhàn)，為貞元交會之非常時期，應(yīng)具一段超遠(yuǎn)精神，而立天下之大本。此超乎常人思議之大本，"由二千年鄙儒謗棄之寂滅來，由二千年鄉(xiāng)愿誣蔑之中庸來。"即佛教的最高境界"寂滅"，與儒家中庸的"素隱"，具有體與用、全體與部分的關(guān)系。"寂之境界，人欲淨(jìng)盡，天理純?nèi)辰缫?。一泓秋水，蕩滌纖塵，漣漪不動，寂滅寂然︰于此悟人欲淨(jìng)盡境界，佛家名寂靜寂滅。天光雲(yún)影，人物山川，悉于中現(xiàn)，無勞一睇︰于此悟天理純?nèi)辰?，佛家名無損惱寂滅。小乘寂滅，止用寂靜，大乘兼用無損惱。今談治國，應(yīng)大乘同，觸處洞然寂滅全體，故曰真孔中庸還我實落。"（《覆張溥泉》）1943年2月1日的《覆蒙文通書》，是歐陽漸逝世前二月所作，可視作最後的學(xué)術(shù)遺囑。認(rèn)為欲弘揚孔學(xué)以正人心，應(yīng)談最勝極最勝三事︰第一、道定于孔孟一尊；第二、學(xué)以性道文章而得其根本；第三、研學(xué)必革命。"數(shù)千余年，學(xué)之衰弊，害于荀子，若必興孔，端在孟子?！对姟贰ⅰ稌?、《春秋》，統(tǒng)歸而攝于《禮》，《荀子?禮論》無創(chuàng)製之意，《中庸》本諸身，徵諸人，皆製作之能。學(xué)《荀》未免為弊人，學(xué)《孟》然後為豪傑之士也。有志然後能文章，更能進(jìn)于性天?！抖Y》須囊括宇宙，《易》則必超于六合之外；《禮》唯集中國之大成，《易》則必契般若、瑜伽之妙，而得不可思議之神?！吨杏埂分仉[不已與修道，語語皆與涅　寂靜相符，漸既揭之矣，而《易》之契般若、瑜伽者，留待能者可乎﹗"

　　第八編為《人物行狀》。據(jù)周邦道、章斗航所撰《歐陽大師傳》，呂澄嘗謂︰"凡佛子之具教主規(guī)模者，愿力太宏，悲心太切，其一身所踐更，往往非人所堪。"歐陽漸曾有"回將極苦代娑婆"之句，意謂愿世人無複有自己之慘痛，有之，則一人代受可也。本編選入《歐陽東泅斃哀紀(jì)碑》，由此可窺歐陽漸激于自身喪子失女的慘痛經(jīng)歷，而有如此血淚凝結(jié)的文章。歐陽漸去世前一年，撰《楊仁山居土傳》，贊揚楊仁山于佛法中有十大功德，並認(rèn)為自己批判《大乘起信論》等經(jīng)典，並不違背師說，因為楊仁山在《與桂伯華書》曰︰"研究因明、唯識期必徹底，為學(xué)者楷模，俾不顢頇　侗，走入外道而不自覺。"在他去世的當(dāng)年，掌門弟子呂澄撰《親教師歐陽先生事略》，進(jìn)一步指出︰"師之佛學(xué)，由楊老居士出?！独銍?yán)》、《起信》，偽說流毒千年，老居士料簡未純，至師始毅然屏絕。荑稗務(wù)去，真實乃存，誠所以竟老居士之志也。初，師受刻經(jīng)累囑，以如何守成問，老居士曰︰毋然，爾法事千百倍于我，胡拘拘于是。故師宏法數(shù)十年，唯光大是務(wù)，最後作老居士傳，乃盛贊其始愿之宏，垂模之遠(yuǎn)焉。嗚呼﹗師亦可謂善于繼述者矣。"

　　二十世紀(jì)末葉，有著太多的浮躁和無奈，各類橫空出世的"大師"，各種五花八門的體系，匆匆來去，各領(lǐng)幾年乃至幾月的風(fēng)騷。為本已喧囂的世間，平添幾多躁音。自古英雄多寂寞，從楊、歐、呂三代大師非凡的事業(yè)中，我們可以深切地感受到那種道義相托，薪盡火傳的精神。

　　本書大部分由舍弟王雷波先生承擔(dān)電腦打字，研究生聶士全、曾奕、宋道發(fā)諸君作了部分校對工作，特此申謝﹗本人雖在電腦上對每篇選文皆作三番校對，仍恐有錯，敬請讀者不吝指正。