詮解名義分
心學(xué)者何？禪學(xué)也，定學(xué)也。然禪名局于靜慮（靜慮只色界義，無(wú)色界及欲界定非靜慮故。禪只局于有心定，二無(wú)心定非禪故），定名不能賅慧（有定無(wú)慧乃同木石，故定慧不相離）?！督馍蠲芙?jīng)》一心為止，多心為觀，止觀皆從心詮。奘師譯《大論》、《攝論》等，三學(xué)名皆為戒、心、慧。茲從其例名為心學(xué)，不循通例名為定學(xué)。
敷演因緣分
曷為而說(shuō)心學(xué)耶？機(jī)已動(dòng)故，示行軌故，防邪修故。且述其說(shuō)。道無(wú)定則，貴在當(dāng)機(jī)。邇來(lái)承學(xué)之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理為問(wèn)者，是宜可及時(shí)而開(kāi)示心學(xué)矣﹗吾為茲喜。
多聞熏習(xí)，如理作意，吾所揭以自啟啟人者也。人亦有言︰知者知所行，行者行所知。舍教而冥行，其為唐勞，固無(wú)論矣﹗倘徒博觀經(jīng)論，而不圖切實(shí)証會(huì)，則空持名相，以興諍論，煩惱仍存，執(zhí)障不破，為益于實(shí)際者幾何？吾為是憂。
院中同人，或以課余修觀，或以養(yǎng) 習(xí)定，是則是矣；然心學(xué)學(xué)也，不先講究而遽從事，寧不虞其為邪道之歸乎？吾為此懼。
綜上三故，特講斯門(mén)。本意原在總合《般若》、《華嚴(yán)》、《瑜伽》、《舍利弗毗曇》、《顯揚(yáng)》、《雜集》、《法蘊(yùn)足論》、《解脫道論》、《俱舍論》、《成實(shí)論》等外，更合《等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)》（《華嚴(yán)?十定品》）、《如幻三昧經(jīng)》（《寶積?善住意天子會(huì)》）、《菩薩念佛三昧經(jīng)》（《大集經(jīng)?念佛三昧分》）、《般若三昧經(jīng)》、《月燈三昧經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《慧印三昧經(jīng)》（三乘）、《力莊嚴(yán)三昧經(jīng)》、《無(wú)極寶三昧經(jīng)》（似《維摩詰經(jīng)》演說(shuō)眾多三昧）、《金剛?cè)敛粔牟粶缃?jīng)》、《寂照神變?nèi)?地經(jīng)》、《超日明三昧經(jīng)》、《成具光明定意經(jīng)》、《如來(lái)獨(dú)証自誓三昧經(jīng)》、《佛印三昧經(jīng)》、《法華三昧經(jīng)》、《金剛?cè)两?jīng)》、《四童子三昧經(jīng)》、《集一切0福德三昧經(jīng)》（以上大乘經(jīng)）、《雜阿含經(jīng)》（阿練若雜事）、《正法念處經(jīng)》、《大安般守意經(jīng)》、《禪秘要法經(jīng)》、《治禪病秘要法》、《有部毗奈耶雜事》、《陰持入經(jīng)》、《身毛喜豎經(jīng)》（九次第定、十力、四無(wú)畏）、《治意經(jīng)》（說(shuō)安般守意）、《身觀經(jīng)》（身不淨(jìng)無(wú)可愛(ài)）、《禪行三十七品經(jīng)》（少時(shí)修三十七品）、《禪行法想經(jīng)》、《法律三昧經(jīng)》、《五門(mén)禪經(jīng) 要用 法 》、《坐禪三昧經(jīng)》、《禪法要解》、《思維略要法》、《菩薩呵色欲法經(jīng)》、《禪要經(jīng)》、《小道地經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》（僧伽羅剎集）、《道地經(jīng)》、《達(dá)磨多羅禪經(jīng)》、《內(nèi)身觀章句經(jīng)》、《法觀經(jīng)》（數(shù)息）、《修禪要訣》（以上小乘經(jīng)律等），四十五種至教，類(lèi)別部居，觀同較異，詳加檢擇，勒為一書(shū)，俾言定者有所法守。以成就需時(shí)，先舉體要焉。
料簡(jiǎn)余宗分
定之為事，內(nèi)外之所共有也，而宗旨途徑殊焉。古之外道不必譚，今之外道不屑譚，姑先舉中土所有諸宗，關(guān)于心學(xué)部分與印土交歧者略論之。
（一）天臺(tái)宗。此宗精華在于止觀，其要籍為《六妙門(mén)》、《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》、《摩訶止觀》三書(shū)。顧《六妙門(mén)》說(shuō)安般守意（數(shù)息），誠(chéng)便于初學(xué)矣，而未詳十六事（身、受、心、法四法各具四事，異生至無(wú)學(xué)皆修，是為十六事）。似此乃為有頭無(wú)腦，準(zhǔn)之而行，不見(jiàn)果利之所在也?！夺尪U波羅蜜次第法門(mén)》說(shuō)世間禪、非世非出世禪，詮九次第定（色界四、無(wú)色界四、加滅盡定一，為九）。只具大意，而不說(shuō)出世禪，師子奮迅三昧亦未道及，蓋傷缺矣。至《摩訶止觀》，于此宗最為要典，其中心在于本般若宗龍樹(shù)《中觀論》"因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義"偈之緣生勝義，而立三止三觀（見(jiàn)甲圖）。初則止觀雙運(yùn)，更進(jìn)則融三為一而即空即假即中，于一剎那打成一片，圓通之義于焉葉矣。特以瑜伽宗圓成實(shí)義格之。圓則圓矣，而未實(shí)也。彼三止三觀者，僅具總相通相，分柝以求其實(shí)在則彼為無(wú)，是尚有待于商量者歟？
?。ū硪唬?br />
空─────┐
三觀 假─────┼┐
中─────┼┼┐
體真────┘││
三止 方便隨緣───┘│
息二邊分別───┘
（二）賢首宗。此宗宗《華嚴(yán)》，即無(wú)殊宗《瑜伽》。應(yīng)講各各無(wú)量三昧，而彼用法界觀，亦僅言總相通相。其謂一攝一切、一即一切，而發(fā)揮四無(wú)礙、四攝、四即之理，固為精到，然于各各無(wú)量三昧亦未有明；故從之者多以宕然無(wú)藉之玄譚自困，而于禪學(xué)卒亦無(wú)由而入也。
?。ㄈ┝_什派。什公言定之書(shū)，如《集禪秘要法》等，皆從小乘。小乘以涅 為總相，以對(duì)治貪等為別相，而以不淨(jìng)為勝定。蓋以淫為生死之本，所宗在了生死，故首之也。按︰什公本宗般若，其言小乘定不足以盡所學(xué)。蓋中國(guó)禪學(xué)，源于安世高等，所譯有《安般守意經(jīng)》等。睿法師不了所學(xué)，適什公在關(guān)中，時(shí)從質(zhì)疑焉。什公乃順機(jī)集此以應(yīng)其求，非修禪扼要之典則也。
標(biāo)示正旨分
印土正宗有二︰一、般若宗；二、瑜伽宗。就心學(xué)言，般若主空、無(wú)相、無(wú)愿三三昧，推而廣之則為百八三昧。此百八三昧攝入三三昧中，皆用無(wú)所得，于《大品?（第二分）問(wèn)乘品》具明之，可核按也。
瑜伽宗主大乘光（智）、集福王（悲）、賢守（一切善法守而不失）、健行（強(qiáng)健之行菩薩不及）四三昧見(jiàn)乙圖），推而廣之，則為百三三昧。此百三三昧，入一切佛自在堅(jiān)固，善現(xiàn)決定無(wú)相，于晉譯《華嚴(yán)》四十五卷具明之，可詳覽也。此三三昧、四三昧高矣遠(yuǎn)矣，吾之宗旨于是乎在。
（表二）
┌大乘光──初地、二地、三地、四地修此。一部分說(shuō)，如《寶積》等，謂之小總。
│ 一法王所說(shuō)，相續(xù)、盡未來(lái)際作功德之法，謂之大總。無(wú)量佛所說(shuō)謂之
四 │ 無(wú)量總。鳩一部分或數(shù)部分總；鳩一部分或數(shù)部分總法，光弘于世界，
三─┤ 名大乘光。
昧 │集福王──五地、六地、七地修此。菩薩修十王大業(yè)， 成佛時(shí)稱(chēng)兩足尊，未成佛時(shí)得大其用。
│賢 守──八地、九地、十地修此。大總無(wú)量總?cè)纬植皇ВQ(chēng)賢善守法。九地能以陀羅尼說(shuō)法。
└健 行──佛地修此。號(hào)決定行，說(shuō)法亦稱(chēng)獅吼。
（此四名義，見(jiàn)《攝論?增上心學(xué)分》，《唯識(shí)述記》五十六，及《佛地經(jīng)論》卷五。）
三三昧空後事，四三昧地上事，眾生何由而及之乎？曰，事有其序，安可驟企。登高自卑，則當(dāng)由小乘世間出世間禪，而入于出世間無(wú)上之禪也。眾生煩惱所縛，頓超直入，談何容易？譬于定亂，對(duì)治為先。貪觀不淨(jìng)，嗔觀慈愍，癡觀緣起，慢觀根界，疑則數(shù)息。此五停心實(shí)為初步（見(jiàn)丙圖）。此觀稍得相應(yīng)，即可改修世間一切不可樂(lè)觀，欣上厭下而入初禪。漸入九次第定，引生五通。此小乘世間有漏禪一路也。其出世間無(wú)漏禪不必由五停心入，直捷由四諦入。
?。ū砣?br />
┌ ┌ ┌貪 觀不淨(jìng)┐
│ │ │ │小乘詳
│ │ │嗔 觀慈愍┘
小乘─┤ │五停心──┤癡 觀緣起 ──大乘瑜伽詳
│有漏─┤ │慢 觀根界 ┐
│ │ │ │小乘詳
│ │ └疑 數(shù)息以求心住┘
│ └九次第定
└無(wú)漏──四諦
複次，當(dāng)知佛法住于二緣，一教，二証。教則十二部三藏，証則三十七菩提分法。就小乘言，非由《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《成實(shí)》、《舍利弗毗曇》、《解脫道論》以入于《瑜伽?聲聞地》，則教不得通。非由四念住（三十七菩提分以四念住為主?！洞笾嵌日摗坊鄱嗝钐?，精進(jìn)多名正勤，定多名如意足，十二法鈍根人名根，利根人名力，力則疾趨辦事，事未辦名道，正思辦名覺(jué)，故三十七菩提以四念住為主?！惰べ?聲聞地》析心為三十六，受為二十一，身為二十，法為二十）以通五停心（如數(shù)息十六事），則証無(wú)從冀。明夫四念住十六事，則由五停心歷四禪、而加行、而見(jiàn)道，入四三昧、得百三三昧可也，由四諦觀入空三昧，得百八三昧可也?；蚋陷p，不從五停四諦，而直從大乘光下手亦可也。惟是行依于法，法依于教，修心學(xué)人不務(wù)明教，師心自用而無(wú)失者，匪我攸聞。
條申體義分
止故能定，觀故能慧，定慧交長(zhǎng)，止觀不離，此為大小乘通義。故《解深密?分別瑜伽品》十八門(mén)分別中，其同異門(mén)主張止與觀非有異（以觀所緣境為所緣故），非無(wú)異（一心為止，多心為觀），其雙單門(mén)主張一向修和合修，此為大乘止觀不離之証。若小乘之言止觀不離者，莫詳于《成實(shí)?止觀品》三能十五喻。三能者，止能遮結(jié)，觀能斷惑；止能舍樂(lè)，觀能離苦；止能斷貪，觀能離癡；皆是共作一事，止以始之，觀以成之也。十五喻者，止如捉草，觀如鐮刈等十五也。（表四）
?。ū硭模?br />
┌捉草
│掃地
│揩垢
│水浸
│附癰
│起脈
│調(diào)心
止如────┤灑金
│牽繩
│鑷鑷刺
│器鉀
│平立
│服膩
│調(diào)泥
└調(diào)金
┌鐮刈
│除糞
│水洗
│火熟
│刀決
│刺血
│沒(méi)心
觀如────┤火炙
│用鏟
│剪刀剪發(fā)
│兵杖
│發(fā)箭
│投藥
│印印
└造器
上來(lái)既總標(biāo)綱要已，茲更條申體義以窮幽致。佛法所詮，盡于因果，定為佛事，自莫能外，述因果第一。一行之立，有名有數(shù)，有體有相，是名物相，述法相第二。一行之立，不能無(wú)待，內(nèi)外處所，緣具理彰，述觀行第三。藥至病騰，道高魔奮，攻守有道，乃克奏功，述護(hù)持第四。
因果第一
果之發(fā)起為因，因之圓滿(mǎn)為果，因果相即，二者循環(huán)。先且明因。言因則有二。有以所求為因者，智其首也。有以資糧為因者，戒其首也。（如表五、表六）。
?。ū砦澹 。ū砹?br />
┌得通（內(nèi)外） ┌戒
所求為因┤除障（世、出世） 資糧為因┤聞思
│涅?。ù笮。 々干浦R(shí)──教理
└菩提（大）
若為求得通而修定，則與外道同，外道有五通有定。若為求除障而修定，則與世間同，界系由下障除，乃能升上而得上定。若為求涅 而修定，則與小乘同，小乘極果入無(wú)余涅 ，由四諦出世定而得。是故大乘所為獨(dú)求而修定者，乃在無(wú)上菩提也。
菩薩地雲(yún)智是悲之等流，吾謂因智求定，定亦是智之等流。觀苦自起悲，聞法乃知苦，有慧乃聞法，得定乃有慧。故定可謂之道，亦可謂之修。《雜集》說(shuō)定皆攝屬修道，職是故也。定非恰到好處不能得，得定則一切洞然，無(wú)掛無(wú)礙。習(xí)之既久，行往坐臥乃至夢(mèng)中無(wú)不定時(shí)，如是乃可稱(chēng)定。世途以兀坐如槁為定。此死定，非智定也。
?。ū砥撸?br />
┌貪命──────────────────死想
│定散──────────────────滅想
│味定──────────────────離欲想
│ ┌強(qiáng)沉思 ┐
│ │馳見(jiàn)聞 │
│ │好起諍 │
│ │驚滅怖空│
│ │掉 │ ┌十一種定患，一光明想即可治之。修此想者須
十障十治 │定患┤潛利養(yǎng) ├光明想┤知唯識(shí)托質(zhì)自變影像相分而緣之義，或外托日
│ │身心疲 │ └月之光為質(zhì)，或內(nèi)托教典法義為質(zhì)。
│ │睡蔽心 │
│ │身粗重 │
│ │疑業(yè)果 │
│ └大劣退 ┘
│戲論──────────────────一切世間不可樂(lè)想
│段食──────────────────厭食想
│身見(jiàn)──────────────────苦無(wú)我想
│懶惰──────────────────無(wú)?？嘞?br />
│身行──────────────────無(wú)常想
└母邑──────────────────不淨(jìng)想
戒為馬埒，定如馬行。循循而行，固雲(yún)是定，超速而行，亦可雲(yún)定，如奮迅三昧、如超禪皆是?！渡蠲堋冯?yún)︰以尸羅為因，淨(jìng)慧為果?！惰べ?聲聞地》初持詳戒，四持詳慧?！督饷摰勒摗?、《婆沙》、《成實(shí)》等，莫不以戒為始，五通、四諦為究竟。定資于戒，無(wú)戒不定，大小共信，此其徵矣。
複次，所求因以慧為首者，更徵諸《深密?分別瑜伽品》十八門(mén)而益明白。初依住門(mén)言，以法假安立（十二部經(jīng)模仿法爾道理，假施設(shè)以資人），及不舍阿耨多羅三藐三菩提為依為住。三能求門(mén)，謂由聞思起身心輕安（于所聞法了然明白，輕安自生），如是獲得止觀。九依法依人門(mén)，謂隨法行、隨信行，從他聞法憶念所從聞法。會(huì)而觀之，義具見(jiàn)矣。于此而談，定是修事，必從聞思得來(lái)。故學(xué)定，一要師，二要教。然教為勝，一以師難尋教具在故，二以隨法根利隨信根鈍故。
複次，更陳十障十治（如庚表），並略發(fā)之。（《大論?三摩 多地》、《舍利弗毗曇》、《俱舍》、《成實(shí)》皆有修光明想法。）
?。ǚㄏ嗟诙?br />
法相有四︰名、數(shù)、體、相。凡學(xué)一法，凡作一事，先須了別其名，次須略了容積區(qū)別多少，次須了其性質(zhì)，次須了其作業(yè)，四者備而法相得矣?！峨s集》雲(yún)︰初地?zé)o量三昧，除佛菩薩，余尚不知其名，況複能入？《婆沙》六十二雲(yún)︰佛涅 入不動(dòng)明等至，舍利弗入師子奮迅三昧，目犍連入香象 呻三昧，阿難入旋風(fēng)等至；舍利弗等所入定，除舍利弗等，余不能知；佛所入定，余聲聞人舍利弗等不能知。據(jù)大小乘教欲習(xí)定學(xué)須講名數(shù)，不可以其名數(shù)而遂忽之也。
先審名。
名有總別，第一總名。定名等引，亦名等持，又名等至，名靜慮，名心一境性，名止，名現(xiàn)法樂(lè)住。（如表八）
?。ū戆耍?br />
┌──────┬───────┬────────────┬──────────┐
│新譯梵文 │ 舊譯梵文 │ 新譯義 │ 差別 │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩 多 │ │等引（一平等能引、 │心通有無(wú)，位唯在定，│
│（大論分品）│ 三摩提 │二能引平等三平等所引發(fā)）│就功德言就總概言?！々?br />
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩地 │ 三昧 │等持（《大論》前後 │心唯其有，位唯在定。│
│ │ │同影，平等任持） │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩缽底 │ 三摩跋提 │等至（平等至極） │心通有無(wú)，位唯在定。│
│ │ │ │就體性言，就勝盛言。│
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│馱衍那 │ 禪那 │靜慮（《大論》系心 │義同等持，唯局色界。│
│ │持阿那 │內(nèi)緣，不外流散） │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│質(zhì)多翳迦 │─── │心一境性（定不定地 │位通定散，心唯其有。│
│阿羯羅多 │ │系心于定） │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│奢摩他 │─── │止（大論寂靜安止） │─── │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│─── │─── │現(xiàn)法 │ │
└──────┴───────┬────────────┴──────────┘
從基師義，七名一法是為總名，名之為定。然有分別，等持等至四句料簡(jiǎn)，大小不同。（如表九）
?。ū砭牛?br />
┌（大乘如《大論》十三有四句 《大論》又四句
│ 等持非等至 是三三昧， ?。浦湮牟顒e，
│ 非勝處遍處滅盡?！ 。侨胫T行狀相。
│ 等至非等持 是勝處遍處滅盡， ?。S一能入諸行狀相，
│ 非三三昧。 ?。恢木洳顒e。
│ 俱非俱句可知 －－同
│?小乘如《婆沙》一百六十三有四句
│ 等持非等至不定心相應(yīng)等持?！ 镀派场酚侄x差別，等持一物為
│ 等至非等持二無(wú)心定。 體，等至五蘊(yùn)為體；等持一剎
└ 俱非俱句可知 那間，等至相續(xù)
第二別名，如空、無(wú)相、無(wú)愿之類(lèi)，繁多不舉，但括其數(shù)，詳在數(shù)中。
次審數(shù)。
小乘有定數(shù)，大乘初地即有無(wú)量三昧，即不能舉數(shù)。凡諸經(jīng)論所舉者，猶是略舉總數(shù)為言也。（如表十）
?。ū硎?br />
大乘三昧數(shù)
《攝論》、《唯識(shí)》│四三昧
《佛地經(jīng)論》 │
《華嚴(yán)》 │百三三昧（散見(jiàn)者菩薩十，六地十，七地十一，十地十 一，菩薩正受十等。）
《般若》 │百八三昧
《大論》 │三摩四多地五十八三昧，聲聞地二十三昧。
小乘三昧數(shù)
《身子毗曇》 │二百六十三三昧
《法蘊(yùn)足論》 │十六三昧
《解脫道論》 │九十八三昧
《俱舍論》 │十六三昧
《成實(shí)論》 │十二三昧
《婆沙》 │十九十六三昧
┌未中四本─各百六十四 共九百八十四 ┐
《且明七法》 │空處───五十二 ┐ ├合一千又九十六
│識(shí)處───三十六 ├共一百一十二 ┘
└無(wú)所有處─二十四 ┘
次審體。
一切定以九次第為體。超出三界此其路故，欲界有定無(wú)定猶未決故，然言九次第定則無(wú)欲界定故，其勝處遍處等定則屬四空故，體又有總別，總以別境心所念定慧為體，別則大立十，小立十一。（如表十一）
（表十一）
│（《大論》十（《婆沙》、《雜心》、《俱舍》十一
│尋───────尋
初禪 │伺───────伺
│喜樂(lè)──────喜
│ └──────樂(lè)
│定───────定
二禪 │內(nèi)淨(jìng)──────內(nèi)淨(jìng)
│念───────念
│舍───────舍
三禪 │正智──────正智
│樂(lè)───────樂(lè)
四禪 │不苦不樂(lè)────不苦不樂(lè)
前已明克實(shí)支數(shù)，茲更陳綺互配合支數(shù)。（如表十二）
?。ū硎?br />
《大論》六十八支
┌根本十八（初二等五，後二齊四）
四禪三十六┤
└近分十六（同根本）
┌根本十六
四空三十二┤
└近分十六
《身子對(duì)法》四十支
四禪三十六 中四（觀喜樂(lè)心） 四空不立支分
上座部十一支
正量部十一支
初定五 二定三（除尋伺）三定二（樂(lè)定） 四定一（一心）
《大集經(jīng)》十七支
《本業(yè)經(jīng)》三十八支
四禪十八（同《大論》）
四空五支（想念止觀一心）
據(jù)《成實(shí)》言，則欲界亦有定，即所謂如電三昧，以一剎那五停心依心一境性為體者是也（《舍利弗毗曇》亦有此說(shuō)）。欲界身亦可入色無(wú)色界定，蓋身觸雖系于欲界，而所緣影像相分則色無(wú)色界也。
後審行相。
行相入觀行第三中講，可考行相之書(shū)有四十五種，應(yīng)善理之而匯其通。
觀行第三
先述三圓滿(mǎn)。蓋事必待緣，緣具而事始順成也。
?。ㄒ唬┨幩鶊A滿(mǎn)。言夫地，則以息諸紛擾離諸憒鬧為急，故應(yīng)處阿練若林間空室嚴(yán)穴。而修不淨(jìng)觀者，更宜棲處塚間，以便攝取尸骸壞脹朽惡之狀。若不得其處，則繪畫(huà)其相懸于坐臥之處，俾自識(shí)得托以為質(zhì)變現(xiàn)影像相分以為所緣，使所作成辦也。言夫事，則以取求悉給掛礙都無(wú)為要。故須無(wú)怖、無(wú)毒、無(wú)匱、無(wú)牽，而又有善知識(shí)調(diào)護(hù)扶掖于其間也。
?。ǘ┩x圓滿(mǎn)。行則分散行、經(jīng)行、大眾行。住則分直立、翹足立等。坐則須坐具綿軟，衣服輕松，腎囊須空，谷道勿遏（道家行氣，腎囊谷道中間而過(guò)，《倫記》基師謂無(wú)道可通。《舍利弗毗曇》氣入即散，出則一尺以外即散，故修定者須保護(hù)尺地，目視亦以尺地為限，不拘開(kāi)閉），眼視一尺以?xún)?nèi)，手放臍輪之間，全跏（右上左下）、半跏（左上右下）各隨其便（按密宗剛?cè)栈蛐藿饎偨鐒t右壓左，柔日或修胎藏界則左壓右），而尤當(dāng)注意者，口則閉七留三，鼻則正對(duì)于臍，坐之前後頸部腰部均數(shù)數(shù)揉之，揉七八反，剛合其度乘勢(shì)勿移，良以禪病之生往往由此也。臥則右脅而臥，以學(xué)師子王反耽欲故。
?。ㄈ┻h(yuǎn)離圓滿(mǎn)。內(nèi)則屏絕一切惡見(jiàn)，外則杜絕一切惡友，由此正行無(wú)阻，正覺(jué)隨生也。
次述七作意。定即作意，蓋必策心警心念念相續(xù)乃能得定故，作意實(shí)引發(fā)定之根本也。作意有七︰（一）了相作意，于對(duì)治方便之能所二相，仗聞思力明了無(wú)疑故。（二）勝解作意，起粗細(xì)觀，由觀至禪，欣淨(jìng)妙離厭苦粗障，此為六行伏惑，修以是為初步故。（三）遠(yuǎn)離作意，遠(yuǎn)離上品惑故。（四）攝樂(lè)作意，得靜妙斷中惑故。（五）觀察作意，審察煩惱斷未，靜妙得未，進(jìn)修對(duì)治故。（六）加行作意，欲界一切煩惱不行故。（七）果作意，証初靜慮根本故。能觀七作意為瑜伽師，凡修瑜伽者，皆稱(chēng)瑜伽師。攝初修、已習(xí)、已度三位，于修習(xí)善法欲至決擇分未起修前四作意者（自凡至資糧滿(mǎn)已觸未觸心一境性），名初修業(yè)位。于前六作意（四加行），名已習(xí)行位。于証入正性離生之果作意（二見(jiàn)道），名已度行位。七作意配三位，則見(jiàn)瑜伽行人深淺差別。若配眾多法相為四十作意，則彼彼法門(mén)，深淺差別，咸得其概。（如表十三）
?。ū硎?br />
一緣法───────初一┐
二緣義───────後六┴─────────────以七配教義
三身┐
四受├───────攝七──────────────以七配四念住
五心│
六法┘ ┌─────觀───────┐
七勝解───────解勝真乃起───了、勝、果 │以七配假實(shí)
┌───────┘ │
八真實(shí)───────惑斷真乃現(xiàn)───遠(yuǎn)、攝、加───┘
九有學(xué)───────────────七───────┐
十無(wú)學(xué)───────────────淨(jìng)了果 │以上配三學(xué)
十一非學(xué)非無(wú)學(xué)───────────────────┘
十二遍知────────── 了、勝、觀──────┐
十三正斷────────── 遠(yuǎn)、攝、加 │以上配知斷
十四已斷────────── 果──────────┘
十五有分別────影像相分─ 觀
十六無(wú)分別────體相相分─ 除觀余六 ───────┐
十七事邊際────────────────七 │以上配所緣
十八所作成辦───────────────果────┘
十九思擇─────由止而觀─ 七┐
二十寂靜─────由觀而止─ 七┴──────────┐
廿一一分─────單止單觀─ 前六 │
廿二具分─────止觀雙運(yùn)─ 果（蓋中得解） │以上配修証離染
┌廿三無(wú)間────正住定┐ │
└廿四殷重────遠(yuǎn)得通┴───七（結(jié)中得解） ───┘
廿五隨順─────加行道── 了、勝 ────────┐
廿六對(duì)治─────無(wú)間道┐ │
解脫道┴─────遠(yuǎn)、加、果、攝 │以七配四道
廿七順淨(jìng)──────────────攝 │
├──────勝進(jìn)道 │
廿八順觀──────────────觀───────┘
廿九力勵(lì)────────七不攝───────────┐
三十有間┐ │
卅一有功┘ 了、勝、遠(yuǎn)、攝 │以七配四位
卅二自然────────加、果───────────┘
卅三思擇────慧────了────────────┐
卅四內(nèi)攝────定────勝 │
卅五淨(jìng)障────害漏種──遠(yuǎn)、攝、加 │以七配慧定離障自在
卅六依淨(jìng)行───離粗身──果────────────┘
卅七他立────聲聞從他悟 ┐ ──────────┐
卅八內(nèi)取────獨(dú)覺(jué)菩薩自悟┘七 │
卅九廣大────菩薩無(wú)住涅 ──七不攝（非自利） │以七配三乘因果
四十 行────佛一切智菩薩諸善巧─佛果、菩薩七──┘
若以四十作意之例，更推而配于一切法，則直可貫通三藏。故心學(xué)行相，作意而已。止事在九心，而所用作意乃在所配四位。觀事在四慧，而所用作意乃在所配四所緣。當(dāng)次第說(shuō)之。
次述止九心。（一）內(nèi)住，令心住內(nèi)不使向外馳逸也。（二）等住，挫心令微細(xì)也。（上二為力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)）（三）安住，安置內(nèi)境也。（四）近住，近于念住不令馳外也。（五）調(diào)順，挫心令不流散也。（六）寂靜，無(wú)五蓋也。（七）最極寂靜，視前更進(jìn)也。（以上為有間運(yùn)轉(zhuǎn)）（八）專(zhuān)注（以上為無(wú)間運(yùn)轉(zhuǎn)）。（九）等持（以上為無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)）。初學(xué)習(xí)止，但能使心不外馳，挫令微細(xì)，七作意行望塵莫及，唯是力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)而已。牛若嚼青，紐轉(zhuǎn)其鼻，除余無(wú)法。然此力勵(lì)，又非都無(wú)方便一味逞強(qiáng)所能辦得，當(dāng)知有六種力，能成九心︰一、聽(tīng)聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正知力；五、精神力；六、串習(xí)力。惟此六力，一、二為力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)所攝；三、四為有間運(yùn)轉(zhuǎn)所攝，五為無(wú)間運(yùn)轉(zhuǎn)所攝，六為無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)所攝。是則欲習(xí)奢摩他者，始于力勵(lì)，力勵(lì)之始，仍不外乎多聞熏習(xí)，如理作意已也。
次述觀四慧，而及于三門(mén)六事。其就觀位淺深而言，則有三門(mén)。三門(mén)者︰一、隨相行，于教授未思推也；二、隨尋行，于教授推察也；三、隨伺行，于教授審觀也。若就能觀正務(wù)而言，則有四慧。四慧者︰一、正思擇，于淨(jìng)行善巧淨(jìng)惑三所緣思擇盡所有性也；二、最極思擇，即于三所緣思擇如所有性也；三、周遍尋思，取彼相狀也；四、周遍伺察，審諦于求也。亦就所觀而言，則有六事。六事者（五停心皆有六事）︰一、觀義（語(yǔ)必有義）；二、觀事（內(nèi)外二事）；三、觀相（自共二相）；四、觀品（黑白功過(guò)）；五、觀時(shí)（事在三世）；六、觀理（觀待証成作用法爾四道理）。本其四慧，運(yùn)行乎六事，修觀業(yè)用于焉庶幾。
上來(lái)匯萃群言，于觀行之義，略已周盡，然僅明大綱，未及詳釋?zhuān)瑯?lè)尋繹其義者，應(yīng)循斯目，更求之也。
?。ㄗo(hù)持第四
修定過(guò)患，曰魔與病。魔有四魔、八魔之稱(chēng)，病則為數(shù)無(wú)量，略言之有七十二治禪病法。四魔者︰蘊(yùn)魔，煩惱魔，死魔，天魔也。八魔者︰一、出離善法退善耽欲也；二、密護(hù)根門(mén)樂(lè)趣相好也；三、于食知量樂(lè)趣美味也；四、 寤瑜伽妙趣睡眠也；五、妙女妙事多作眾處也；六、疑三寶四諦也；七、怖畏人至也；八、心樂(lè)利譽(yù)慳 也。祛彼魔病，禪乃無(wú)妨，所事護(hù)持，為數(shù)非簡(jiǎn)，容俟他日委細(xì)條陳也。說(shuō)大意竟。
民國(guó)十三年（1924）五月內(nèi)院第六次研究會(huì)講演記錄
?。n孟鈞記）
?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)》第一輯）
心學(xué)者何？禪學(xué)也，定學(xué)也。然禪名局于靜慮（靜慮只色界義，無(wú)色界及欲界定非靜慮故。禪只局于有心定，二無(wú)心定非禪故），定名不能賅慧（有定無(wú)慧乃同木石，故定慧不相離）?！督馍蠲芙?jīng)》一心為止，多心為觀，止觀皆從心詮。奘師譯《大論》、《攝論》等，三學(xué)名皆為戒、心、慧。茲從其例名為心學(xué)，不循通例名為定學(xué)。
敷演因緣分
曷為而說(shuō)心學(xué)耶？機(jī)已動(dòng)故，示行軌故，防邪修故。且述其說(shuō)。道無(wú)定則，貴在當(dāng)機(jī)。邇來(lái)承學(xué)之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理為問(wèn)者，是宜可及時(shí)而開(kāi)示心學(xué)矣﹗吾為茲喜。
多聞熏習(xí)，如理作意，吾所揭以自啟啟人者也。人亦有言︰知者知所行，行者行所知。舍教而冥行，其為唐勞，固無(wú)論矣﹗倘徒博觀經(jīng)論，而不圖切實(shí)証會(huì)，則空持名相，以興諍論，煩惱仍存，執(zhí)障不破，為益于實(shí)際者幾何？吾為是憂。
院中同人，或以課余修觀，或以養(yǎng) 習(xí)定，是則是矣；然心學(xué)學(xué)也，不先講究而遽從事，寧不虞其為邪道之歸乎？吾為此懼。
綜上三故，特講斯門(mén)。本意原在總合《般若》、《華嚴(yán)》、《瑜伽》、《舍利弗毗曇》、《顯揚(yáng)》、《雜集》、《法蘊(yùn)足論》、《解脫道論》、《俱舍論》、《成實(shí)論》等外，更合《等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)》（《華嚴(yán)?十定品》）、《如幻三昧經(jīng)》（《寶積?善住意天子會(huì)》）、《菩薩念佛三昧經(jīng)》（《大集經(jīng)?念佛三昧分》）、《般若三昧經(jīng)》、《月燈三昧經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《慧印三昧經(jīng)》（三乘）、《力莊嚴(yán)三昧經(jīng)》、《無(wú)極寶三昧經(jīng)》（似《維摩詰經(jīng)》演說(shuō)眾多三昧）、《金剛?cè)敛粔牟粶缃?jīng)》、《寂照神變?nèi)?地經(jīng)》、《超日明三昧經(jīng)》、《成具光明定意經(jīng)》、《如來(lái)獨(dú)証自誓三昧經(jīng)》、《佛印三昧經(jīng)》、《法華三昧經(jīng)》、《金剛?cè)两?jīng)》、《四童子三昧經(jīng)》、《集一切0福德三昧經(jīng)》（以上大乘經(jīng)）、《雜阿含經(jīng)》（阿練若雜事）、《正法念處經(jīng)》、《大安般守意經(jīng)》、《禪秘要法經(jīng)》、《治禪病秘要法》、《有部毗奈耶雜事》、《陰持入經(jīng)》、《身毛喜豎經(jīng)》（九次第定、十力、四無(wú)畏）、《治意經(jīng)》（說(shuō)安般守意）、《身觀經(jīng)》（身不淨(jìng)無(wú)可愛(ài)）、《禪行三十七品經(jīng)》（少時(shí)修三十七品）、《禪行法想經(jīng)》、《法律三昧經(jīng)》、《五門(mén)禪經(jīng) 要用 法 》、《坐禪三昧經(jīng)》、《禪法要解》、《思維略要法》、《菩薩呵色欲法經(jīng)》、《禪要經(jīng)》、《小道地經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》（僧伽羅剎集）、《道地經(jīng)》、《達(dá)磨多羅禪經(jīng)》、《內(nèi)身觀章句經(jīng)》、《法觀經(jīng)》（數(shù)息）、《修禪要訣》（以上小乘經(jīng)律等），四十五種至教，類(lèi)別部居，觀同較異，詳加檢擇，勒為一書(shū)，俾言定者有所法守。以成就需時(shí)，先舉體要焉。
料簡(jiǎn)余宗分
定之為事，內(nèi)外之所共有也，而宗旨途徑殊焉。古之外道不必譚，今之外道不屑譚，姑先舉中土所有諸宗，關(guān)于心學(xué)部分與印土交歧者略論之。
（一）天臺(tái)宗。此宗精華在于止觀，其要籍為《六妙門(mén)》、《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》、《摩訶止觀》三書(shū)。顧《六妙門(mén)》說(shuō)安般守意（數(shù)息），誠(chéng)便于初學(xué)矣，而未詳十六事（身、受、心、法四法各具四事，異生至無(wú)學(xué)皆修，是為十六事）。似此乃為有頭無(wú)腦，準(zhǔn)之而行，不見(jiàn)果利之所在也?！夺尪U波羅蜜次第法門(mén)》說(shuō)世間禪、非世非出世禪，詮九次第定（色界四、無(wú)色界四、加滅盡定一，為九）。只具大意，而不說(shuō)出世禪，師子奮迅三昧亦未道及，蓋傷缺矣。至《摩訶止觀》，于此宗最為要典，其中心在于本般若宗龍樹(shù)《中觀論》"因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義"偈之緣生勝義，而立三止三觀（見(jiàn)甲圖）。初則止觀雙運(yùn)，更進(jìn)則融三為一而即空即假即中，于一剎那打成一片，圓通之義于焉葉矣。特以瑜伽宗圓成實(shí)義格之。圓則圓矣，而未實(shí)也。彼三止三觀者，僅具總相通相，分柝以求其實(shí)在則彼為無(wú)，是尚有待于商量者歟？
?。ū硪唬?br />
空─────┐
三觀 假─────┼┐
中─────┼┼┐
體真────┘││
三止 方便隨緣───┘│
息二邊分別───┘
（二）賢首宗。此宗宗《華嚴(yán)》，即無(wú)殊宗《瑜伽》。應(yīng)講各各無(wú)量三昧，而彼用法界觀，亦僅言總相通相。其謂一攝一切、一即一切，而發(fā)揮四無(wú)礙、四攝、四即之理，固為精到，然于各各無(wú)量三昧亦未有明；故從之者多以宕然無(wú)藉之玄譚自困，而于禪學(xué)卒亦無(wú)由而入也。
?。ㄈ┝_什派。什公言定之書(shū)，如《集禪秘要法》等，皆從小乘。小乘以涅 為總相，以對(duì)治貪等為別相，而以不淨(jìng)為勝定。蓋以淫為生死之本，所宗在了生死，故首之也。按︰什公本宗般若，其言小乘定不足以盡所學(xué)。蓋中國(guó)禪學(xué)，源于安世高等，所譯有《安般守意經(jīng)》等。睿法師不了所學(xué)，適什公在關(guān)中，時(shí)從質(zhì)疑焉。什公乃順機(jī)集此以應(yīng)其求，非修禪扼要之典則也。
標(biāo)示正旨分
印土正宗有二︰一、般若宗；二、瑜伽宗。就心學(xué)言，般若主空、無(wú)相、無(wú)愿三三昧，推而廣之則為百八三昧。此百八三昧攝入三三昧中，皆用無(wú)所得，于《大品?（第二分）問(wèn)乘品》具明之，可核按也。
瑜伽宗主大乘光（智）、集福王（悲）、賢守（一切善法守而不失）、健行（強(qiáng)健之行菩薩不及）四三昧見(jiàn)乙圖），推而廣之，則為百三三昧。此百三三昧，入一切佛自在堅(jiān)固，善現(xiàn)決定無(wú)相，于晉譯《華嚴(yán)》四十五卷具明之，可詳覽也。此三三昧、四三昧高矣遠(yuǎn)矣，吾之宗旨于是乎在。
（表二）
┌大乘光──初地、二地、三地、四地修此。一部分說(shuō)，如《寶積》等，謂之小總。
│ 一法王所說(shuō)，相續(xù)、盡未來(lái)際作功德之法，謂之大總。無(wú)量佛所說(shuō)謂之
四 │ 無(wú)量總。鳩一部分或數(shù)部分總；鳩一部分或數(shù)部分總法，光弘于世界，
三─┤ 名大乘光。
昧 │集福王──五地、六地、七地修此。菩薩修十王大業(yè)， 成佛時(shí)稱(chēng)兩足尊，未成佛時(shí)得大其用。
│賢 守──八地、九地、十地修此。大總無(wú)量總?cè)纬植皇ВQ(chēng)賢善守法。九地能以陀羅尼說(shuō)法。
└健 行──佛地修此。號(hào)決定行，說(shuō)法亦稱(chēng)獅吼。
（此四名義，見(jiàn)《攝論?增上心學(xué)分》，《唯識(shí)述記》五十六，及《佛地經(jīng)論》卷五。）
三三昧空後事，四三昧地上事，眾生何由而及之乎？曰，事有其序，安可驟企。登高自卑，則當(dāng)由小乘世間出世間禪，而入于出世間無(wú)上之禪也。眾生煩惱所縛，頓超直入，談何容易？譬于定亂，對(duì)治為先。貪觀不淨(jìng)，嗔觀慈愍，癡觀緣起，慢觀根界，疑則數(shù)息。此五停心實(shí)為初步（見(jiàn)丙圖）。此觀稍得相應(yīng)，即可改修世間一切不可樂(lè)觀，欣上厭下而入初禪。漸入九次第定，引生五通。此小乘世間有漏禪一路也。其出世間無(wú)漏禪不必由五停心入，直捷由四諦入。
?。ū砣?br />
┌ ┌ ┌貪 觀不淨(jìng)┐
│ │ │ │小乘詳
│ │ │嗔 觀慈愍┘
小乘─┤ │五停心──┤癡 觀緣起 ──大乘瑜伽詳
│有漏─┤ │慢 觀根界 ┐
│ │ │ │小乘詳
│ │ └疑 數(shù)息以求心住┘
│ └九次第定
└無(wú)漏──四諦
複次，當(dāng)知佛法住于二緣，一教，二証。教則十二部三藏，証則三十七菩提分法。就小乘言，非由《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《成實(shí)》、《舍利弗毗曇》、《解脫道論》以入于《瑜伽?聲聞地》，則教不得通。非由四念住（三十七菩提分以四念住為主?！洞笾嵌日摗坊鄱嗝钐?，精進(jìn)多名正勤，定多名如意足，十二法鈍根人名根，利根人名力，力則疾趨辦事，事未辦名道，正思辦名覺(jué)，故三十七菩提以四念住為主?！惰べ?聲聞地》析心為三十六，受為二十一，身為二十，法為二十）以通五停心（如數(shù)息十六事），則証無(wú)從冀。明夫四念住十六事，則由五停心歷四禪、而加行、而見(jiàn)道，入四三昧、得百三三昧可也，由四諦觀入空三昧，得百八三昧可也?；蚋陷p，不從五停四諦，而直從大乘光下手亦可也。惟是行依于法，法依于教，修心學(xué)人不務(wù)明教，師心自用而無(wú)失者，匪我攸聞。
條申體義分
止故能定，觀故能慧，定慧交長(zhǎng)，止觀不離，此為大小乘通義。故《解深密?分別瑜伽品》十八門(mén)分別中，其同異門(mén)主張止與觀非有異（以觀所緣境為所緣故），非無(wú)異（一心為止，多心為觀），其雙單門(mén)主張一向修和合修，此為大乘止觀不離之証。若小乘之言止觀不離者，莫詳于《成實(shí)?止觀品》三能十五喻。三能者，止能遮結(jié)，觀能斷惑；止能舍樂(lè)，觀能離苦；止能斷貪，觀能離癡；皆是共作一事，止以始之，觀以成之也。十五喻者，止如捉草，觀如鐮刈等十五也。（表四）
?。ū硭模?br />
┌捉草
│掃地
│揩垢
│水浸
│附癰
│起脈
│調(diào)心
止如────┤灑金
│牽繩
│鑷鑷刺
│器鉀
│平立
│服膩
│調(diào)泥
└調(diào)金
┌鐮刈
│除糞
│水洗
│火熟
│刀決
│刺血
│沒(méi)心
觀如────┤火炙
│用鏟
│剪刀剪發(fā)
│兵杖
│發(fā)箭
│投藥
│印印
└造器
上來(lái)既總標(biāo)綱要已，茲更條申體義以窮幽致。佛法所詮，盡于因果，定為佛事，自莫能外，述因果第一。一行之立，有名有數(shù)，有體有相，是名物相，述法相第二。一行之立，不能無(wú)待，內(nèi)外處所，緣具理彰，述觀行第三。藥至病騰，道高魔奮，攻守有道，乃克奏功，述護(hù)持第四。
因果第一
果之發(fā)起為因，因之圓滿(mǎn)為果，因果相即，二者循環(huán)。先且明因。言因則有二。有以所求為因者，智其首也。有以資糧為因者，戒其首也。（如表五、表六）。
?。ū砦澹 。ū砹?br />
┌得通（內(nèi)外） ┌戒
所求為因┤除障（世、出世） 資糧為因┤聞思
│涅?。ù笮。 々干浦R(shí)──教理
└菩提（大）
若為求得通而修定，則與外道同，外道有五通有定。若為求除障而修定，則與世間同，界系由下障除，乃能升上而得上定。若為求涅 而修定，則與小乘同，小乘極果入無(wú)余涅 ，由四諦出世定而得。是故大乘所為獨(dú)求而修定者，乃在無(wú)上菩提也。
菩薩地雲(yún)智是悲之等流，吾謂因智求定，定亦是智之等流。觀苦自起悲，聞法乃知苦，有慧乃聞法，得定乃有慧。故定可謂之道，亦可謂之修。《雜集》說(shuō)定皆攝屬修道，職是故也。定非恰到好處不能得，得定則一切洞然，無(wú)掛無(wú)礙。習(xí)之既久，行往坐臥乃至夢(mèng)中無(wú)不定時(shí)，如是乃可稱(chēng)定。世途以兀坐如槁為定。此死定，非智定也。
?。ū砥撸?br />
┌貪命──────────────────死想
│定散──────────────────滅想
│味定──────────────────離欲想
│ ┌強(qiáng)沉思 ┐
│ │馳見(jiàn)聞 │
│ │好起諍 │
│ │驚滅怖空│
│ │掉 │ ┌十一種定患，一光明想即可治之。修此想者須
十障十治 │定患┤潛利養(yǎng) ├光明想┤知唯識(shí)托質(zhì)自變影像相分而緣之義，或外托日
│ │身心疲 │ └月之光為質(zhì)，或內(nèi)托教典法義為質(zhì)。
│ │睡蔽心 │
│ │身粗重 │
│ │疑業(yè)果 │
│ └大劣退 ┘
│戲論──────────────────一切世間不可樂(lè)想
│段食──────────────────厭食想
│身見(jiàn)──────────────────苦無(wú)我想
│懶惰──────────────────無(wú)?？嘞?br />
│身行──────────────────無(wú)常想
└母邑──────────────────不淨(jìng)想
戒為馬埒，定如馬行。循循而行，固雲(yún)是定，超速而行，亦可雲(yún)定，如奮迅三昧、如超禪皆是?！渡蠲堋冯?yún)︰以尸羅為因，淨(jìng)慧為果?！惰べ?聲聞地》初持詳戒，四持詳慧?！督饷摰勒摗?、《婆沙》、《成實(shí)》等，莫不以戒為始，五通、四諦為究竟。定資于戒，無(wú)戒不定，大小共信，此其徵矣。
複次，所求因以慧為首者，更徵諸《深密?分別瑜伽品》十八門(mén)而益明白。初依住門(mén)言，以法假安立（十二部經(jīng)模仿法爾道理，假施設(shè)以資人），及不舍阿耨多羅三藐三菩提為依為住。三能求門(mén)，謂由聞思起身心輕安（于所聞法了然明白，輕安自生），如是獲得止觀。九依法依人門(mén)，謂隨法行、隨信行，從他聞法憶念所從聞法。會(huì)而觀之，義具見(jiàn)矣。于此而談，定是修事，必從聞思得來(lái)。故學(xué)定，一要師，二要教。然教為勝，一以師難尋教具在故，二以隨法根利隨信根鈍故。
複次，更陳十障十治（如庚表），並略發(fā)之。（《大論?三摩 多地》、《舍利弗毗曇》、《俱舍》、《成實(shí)》皆有修光明想法。）
?。ǚㄏ嗟诙?br />
法相有四︰名、數(shù)、體、相。凡學(xué)一法，凡作一事，先須了別其名，次須略了容積區(qū)別多少，次須了其性質(zhì)，次須了其作業(yè)，四者備而法相得矣?！峨s集》雲(yún)︰初地?zé)o量三昧，除佛菩薩，余尚不知其名，況複能入？《婆沙》六十二雲(yún)︰佛涅 入不動(dòng)明等至，舍利弗入師子奮迅三昧，目犍連入香象 呻三昧，阿難入旋風(fēng)等至；舍利弗等所入定，除舍利弗等，余不能知；佛所入定，余聲聞人舍利弗等不能知。據(jù)大小乘教欲習(xí)定學(xué)須講名數(shù)，不可以其名數(shù)而遂忽之也。
先審名。
名有總別，第一總名。定名等引，亦名等持，又名等至，名靜慮，名心一境性，名止，名現(xiàn)法樂(lè)住。（如表八）
?。ū戆耍?br />
┌──────┬───────┬────────────┬──────────┐
│新譯梵文 │ 舊譯梵文 │ 新譯義 │ 差別 │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩 多 │ │等引（一平等能引、 │心通有無(wú)，位唯在定，│
│（大論分品）│ 三摩提 │二能引平等三平等所引發(fā)）│就功德言就總概言?！々?br />
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩地 │ 三昧 │等持（《大論》前後 │心唯其有，位唯在定。│
│ │ │同影，平等任持） │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩缽底 │ 三摩跋提 │等至（平等至極） │心通有無(wú)，位唯在定。│
│ │ │ │就體性言，就勝盛言。│
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│馱衍那 │ 禪那 │靜慮（《大論》系心 │義同等持，唯局色界。│
│ │持阿那 │內(nèi)緣，不外流散） │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│質(zhì)多翳迦 │─── │心一境性（定不定地 │位通定散，心唯其有。│
│阿羯羅多 │ │系心于定） │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│奢摩他 │─── │止（大論寂靜安止） │─── │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│─── │─── │現(xiàn)法 │ │
└──────┴───────┬────────────┴──────────┘
從基師義，七名一法是為總名，名之為定。然有分別，等持等至四句料簡(jiǎn)，大小不同。（如表九）
?。ū砭牛?br />
┌（大乘如《大論》十三有四句 《大論》又四句
│ 等持非等至 是三三昧， ?。浦湮牟顒e，
│ 非勝處遍處滅盡?！ 。侨胫T行狀相。
│ 等至非等持 是勝處遍處滅盡， ?。S一能入諸行狀相，
│ 非三三昧。 ?。恢木洳顒e。
│ 俱非俱句可知 －－同
│?小乘如《婆沙》一百六十三有四句
│ 等持非等至不定心相應(yīng)等持?！ 镀派场酚侄x差別，等持一物為
│ 等至非等持二無(wú)心定。 體，等至五蘊(yùn)為體；等持一剎
└ 俱非俱句可知 那間，等至相續(xù)
第二別名，如空、無(wú)相、無(wú)愿之類(lèi)，繁多不舉，但括其數(shù)，詳在數(shù)中。
次審數(shù)。
小乘有定數(shù)，大乘初地即有無(wú)量三昧，即不能舉數(shù)。凡諸經(jīng)論所舉者，猶是略舉總數(shù)為言也。（如表十）
?。ū硎?br />
大乘三昧數(shù)
《攝論》、《唯識(shí)》│四三昧
《佛地經(jīng)論》 │
《華嚴(yán)》 │百三三昧（散見(jiàn)者菩薩十，六地十，七地十一，十地十 一，菩薩正受十等。）
《般若》 │百八三昧
《大論》 │三摩四多地五十八三昧，聲聞地二十三昧。
小乘三昧數(shù)
《身子毗曇》 │二百六十三三昧
《法蘊(yùn)足論》 │十六三昧
《解脫道論》 │九十八三昧
《俱舍論》 │十六三昧
《成實(shí)論》 │十二三昧
《婆沙》 │十九十六三昧
┌未中四本─各百六十四 共九百八十四 ┐
《且明七法》 │空處───五十二 ┐ ├合一千又九十六
│識(shí)處───三十六 ├共一百一十二 ┘
└無(wú)所有處─二十四 ┘
次審體。
一切定以九次第為體。超出三界此其路故，欲界有定無(wú)定猶未決故，然言九次第定則無(wú)欲界定故，其勝處遍處等定則屬四空故，體又有總別，總以別境心所念定慧為體，別則大立十，小立十一。（如表十一）
（表十一）
│（《大論》十（《婆沙》、《雜心》、《俱舍》十一
│尋───────尋
初禪 │伺───────伺
│喜樂(lè)──────喜
│ └──────樂(lè)
│定───────定
二禪 │內(nèi)淨(jìng)──────內(nèi)淨(jìng)
│念───────念
│舍───────舍
三禪 │正智──────正智
│樂(lè)───────樂(lè)
四禪 │不苦不樂(lè)────不苦不樂(lè)
前已明克實(shí)支數(shù)，茲更陳綺互配合支數(shù)。（如表十二）
?。ū硎?br />
《大論》六十八支
┌根本十八（初二等五，後二齊四）
四禪三十六┤
└近分十六（同根本）
┌根本十六
四空三十二┤
└近分十六
《身子對(duì)法》四十支
四禪三十六 中四（觀喜樂(lè)心） 四空不立支分
上座部十一支
正量部十一支
初定五 二定三（除尋伺）三定二（樂(lè)定） 四定一（一心）
《大集經(jīng)》十七支
《本業(yè)經(jīng)》三十八支
四禪十八（同《大論》）
四空五支（想念止觀一心）
據(jù)《成實(shí)》言，則欲界亦有定，即所謂如電三昧，以一剎那五停心依心一境性為體者是也（《舍利弗毗曇》亦有此說(shuō)）。欲界身亦可入色無(wú)色界定，蓋身觸雖系于欲界，而所緣影像相分則色無(wú)色界也。
後審行相。
行相入觀行第三中講，可考行相之書(shū)有四十五種，應(yīng)善理之而匯其通。
觀行第三
先述三圓滿(mǎn)。蓋事必待緣，緣具而事始順成也。
?。ㄒ唬┨幩鶊A滿(mǎn)。言夫地，則以息諸紛擾離諸憒鬧為急，故應(yīng)處阿練若林間空室嚴(yán)穴。而修不淨(jìng)觀者，更宜棲處塚間，以便攝取尸骸壞脹朽惡之狀。若不得其處，則繪畫(huà)其相懸于坐臥之處，俾自識(shí)得托以為質(zhì)變現(xiàn)影像相分以為所緣，使所作成辦也。言夫事，則以取求悉給掛礙都無(wú)為要。故須無(wú)怖、無(wú)毒、無(wú)匱、無(wú)牽，而又有善知識(shí)調(diào)護(hù)扶掖于其間也。
?。ǘ┩x圓滿(mǎn)。行則分散行、經(jīng)行、大眾行。住則分直立、翹足立等。坐則須坐具綿軟，衣服輕松，腎囊須空，谷道勿遏（道家行氣，腎囊谷道中間而過(guò)，《倫記》基師謂無(wú)道可通。《舍利弗毗曇》氣入即散，出則一尺以外即散，故修定者須保護(hù)尺地，目視亦以尺地為限，不拘開(kāi)閉），眼視一尺以?xún)?nèi)，手放臍輪之間，全跏（右上左下）、半跏（左上右下）各隨其便（按密宗剛?cè)栈蛐藿饎偨鐒t右壓左，柔日或修胎藏界則左壓右），而尤當(dāng)注意者，口則閉七留三，鼻則正對(duì)于臍，坐之前後頸部腰部均數(shù)數(shù)揉之，揉七八反，剛合其度乘勢(shì)勿移，良以禪病之生往往由此也。臥則右脅而臥，以學(xué)師子王反耽欲故。
?。ㄈ┻h(yuǎn)離圓滿(mǎn)。內(nèi)則屏絕一切惡見(jiàn)，外則杜絕一切惡友，由此正行無(wú)阻，正覺(jué)隨生也。
次述七作意。定即作意，蓋必策心警心念念相續(xù)乃能得定故，作意實(shí)引發(fā)定之根本也。作意有七︰（一）了相作意，于對(duì)治方便之能所二相，仗聞思力明了無(wú)疑故。（二）勝解作意，起粗細(xì)觀，由觀至禪，欣淨(jìng)妙離厭苦粗障，此為六行伏惑，修以是為初步故。（三）遠(yuǎn)離作意，遠(yuǎn)離上品惑故。（四）攝樂(lè)作意，得靜妙斷中惑故。（五）觀察作意，審察煩惱斷未，靜妙得未，進(jìn)修對(duì)治故。（六）加行作意，欲界一切煩惱不行故。（七）果作意，証初靜慮根本故。能觀七作意為瑜伽師，凡修瑜伽者，皆稱(chēng)瑜伽師。攝初修、已習(xí)、已度三位，于修習(xí)善法欲至決擇分未起修前四作意者（自凡至資糧滿(mǎn)已觸未觸心一境性），名初修業(yè)位。于前六作意（四加行），名已習(xí)行位。于証入正性離生之果作意（二見(jiàn)道），名已度行位。七作意配三位，則見(jiàn)瑜伽行人深淺差別。若配眾多法相為四十作意，則彼彼法門(mén)，深淺差別，咸得其概。（如表十三）
?。ū硎?br />
一緣法───────初一┐
二緣義───────後六┴─────────────以七配教義
三身┐
四受├───────攝七──────────────以七配四念住
五心│
六法┘ ┌─────觀───────┐
七勝解───────解勝真乃起───了、勝、果 │以七配假實(shí)
┌───────┘ │
八真實(shí)───────惑斷真乃現(xiàn)───遠(yuǎn)、攝、加───┘
九有學(xué)───────────────七───────┐
十無(wú)學(xué)───────────────淨(jìng)了果 │以上配三學(xué)
十一非學(xué)非無(wú)學(xué)───────────────────┘
十二遍知────────── 了、勝、觀──────┐
十三正斷────────── 遠(yuǎn)、攝、加 │以上配知斷
十四已斷────────── 果──────────┘
十五有分別────影像相分─ 觀
十六無(wú)分別────體相相分─ 除觀余六 ───────┐
十七事邊際────────────────七 │以上配所緣
十八所作成辦───────────────果────┘
十九思擇─────由止而觀─ 七┐
二十寂靜─────由觀而止─ 七┴──────────┐
廿一一分─────單止單觀─ 前六 │
廿二具分─────止觀雙運(yùn)─ 果（蓋中得解） │以上配修証離染
┌廿三無(wú)間────正住定┐ │
└廿四殷重────遠(yuǎn)得通┴───七（結(jié)中得解） ───┘
廿五隨順─────加行道── 了、勝 ────────┐
廿六對(duì)治─────無(wú)間道┐ │
解脫道┴─────遠(yuǎn)、加、果、攝 │以七配四道
廿七順淨(jìng)──────────────攝 │
├──────勝進(jìn)道 │
廿八順觀──────────────觀───────┘
廿九力勵(lì)────────七不攝───────────┐
三十有間┐ │
卅一有功┘ 了、勝、遠(yuǎn)、攝 │以七配四位
卅二自然────────加、果───────────┘
卅三思擇────慧────了────────────┐
卅四內(nèi)攝────定────勝 │
卅五淨(jìng)障────害漏種──遠(yuǎn)、攝、加 │以七配慧定離障自在
卅六依淨(jìng)行───離粗身──果────────────┘
卅七他立────聲聞從他悟 ┐ ──────────┐
卅八內(nèi)取────獨(dú)覺(jué)菩薩自悟┘七 │
卅九廣大────菩薩無(wú)住涅 ──七不攝（非自利） │以七配三乘因果
四十 行────佛一切智菩薩諸善巧─佛果、菩薩七──┘
若以四十作意之例，更推而配于一切法，則直可貫通三藏。故心學(xué)行相，作意而已。止事在九心，而所用作意乃在所配四位。觀事在四慧，而所用作意乃在所配四所緣。當(dāng)次第說(shuō)之。
次述止九心。（一）內(nèi)住，令心住內(nèi)不使向外馳逸也。（二）等住，挫心令微細(xì)也。（上二為力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)）（三）安住，安置內(nèi)境也。（四）近住，近于念住不令馳外也。（五）調(diào)順，挫心令不流散也。（六）寂靜，無(wú)五蓋也。（七）最極寂靜，視前更進(jìn)也。（以上為有間運(yùn)轉(zhuǎn)）（八）專(zhuān)注（以上為無(wú)間運(yùn)轉(zhuǎn)）。（九）等持（以上為無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)）。初學(xué)習(xí)止，但能使心不外馳，挫令微細(xì)，七作意行望塵莫及，唯是力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)而已。牛若嚼青，紐轉(zhuǎn)其鼻，除余無(wú)法。然此力勵(lì)，又非都無(wú)方便一味逞強(qiáng)所能辦得，當(dāng)知有六種力，能成九心︰一、聽(tīng)聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正知力；五、精神力；六、串習(xí)力。惟此六力，一、二為力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)所攝；三、四為有間運(yùn)轉(zhuǎn)所攝，五為無(wú)間運(yùn)轉(zhuǎn)所攝，六為無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)所攝。是則欲習(xí)奢摩他者，始于力勵(lì)，力勵(lì)之始，仍不外乎多聞熏習(xí)，如理作意已也。
次述觀四慧，而及于三門(mén)六事。其就觀位淺深而言，則有三門(mén)。三門(mén)者︰一、隨相行，于教授未思推也；二、隨尋行，于教授推察也；三、隨伺行，于教授審觀也。若就能觀正務(wù)而言，則有四慧。四慧者︰一、正思擇，于淨(jìng)行善巧淨(jìng)惑三所緣思擇盡所有性也；二、最極思擇，即于三所緣思擇如所有性也；三、周遍尋思，取彼相狀也；四、周遍伺察，審諦于求也。亦就所觀而言，則有六事。六事者（五停心皆有六事）︰一、觀義（語(yǔ)必有義）；二、觀事（內(nèi)外二事）；三、觀相（自共二相）；四、觀品（黑白功過(guò)）；五、觀時(shí)（事在三世）；六、觀理（觀待証成作用法爾四道理）。本其四慧，運(yùn)行乎六事，修觀業(yè)用于焉庶幾。
上來(lái)匯萃群言，于觀行之義，略已周盡，然僅明大綱，未及詳釋?zhuān)瑯?lè)尋繹其義者，應(yīng)循斯目，更求之也。
?。ㄗo(hù)持第四
修定過(guò)患，曰魔與病。魔有四魔、八魔之稱(chēng)，病則為數(shù)無(wú)量，略言之有七十二治禪病法。四魔者︰蘊(yùn)魔，煩惱魔，死魔，天魔也。八魔者︰一、出離善法退善耽欲也；二、密護(hù)根門(mén)樂(lè)趣相好也；三、于食知量樂(lè)趣美味也；四、 寤瑜伽妙趣睡眠也；五、妙女妙事多作眾處也；六、疑三寶四諦也；七、怖畏人至也；八、心樂(lè)利譽(yù)慳 也。祛彼魔病，禪乃無(wú)妨，所事護(hù)持，為數(shù)非簡(jiǎn)，容俟他日委細(xì)條陳也。說(shuō)大意竟。
民國(guó)十三年（1924）五月內(nèi)院第六次研究會(huì)講演記錄
?。n孟鈞記）
?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)》第一輯）
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