訓(xùn)支那內(nèi)學(xué)院。舉四句︰曰師，曰悲，曰教，曰戒。次第釋之。注

　　釋師訓(xùn)第一

　　作師一

　　有出類拔萃之物類，固應(yīng)有出類拔萃之人類，即應(yīng)有出類拔萃之思想，出類拔萃之先覺，與夫先覺覺後覺之事，而師之為物以立。識(shí)與識(shí)皆充法界，皆相梵網(wǎng)，故人與人、人與有情、有情與人、有情與有情，皆相系屬，皆相平等，性分質(zhì)分，莫不皆有師之為物者在。充人之量，充有情之量，天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。充人之量，充有情之量，剎剎塵塵，法界法爾，位之育之，無(wú)余而滅度之。是故人之所以為人，有情之所以為有情，莫不皆有作師之責(zé)者在。佛者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂作佛。菩提心者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂發(fā)心。果之胎孕曰因，因之產(chǎn)生曰果，其為物不二，但厚薄、堅(jiān)脆、濃淡、終始之差別。第一義之果必本于第一義之因，第二義之因不可得第一義之果。作佛即作佛耳，發(fā)心即發(fā)心耳，作師而已耳。索食而蒸沙，需潤(rùn)而陽(yáng)燧，東的而西矢，北轍而南轅，是故不能。

　　今天下荒亂矣，推根究極，豈不曰但知有己都不負(fù)責(zé)之由致耶？夫此但知有己都不負(fù)責(zé)，又誰(shuí)實(shí)使然耶？澡發(fā)讀書，天壤名立，國(guó)人師友，新知舊習(xí)，冉冉悠悠，寒暑數(shù)十，曾不聞詔之第一義，告之以作師。有英挺之姿，凌霄之志，曰古之人，古之人，非斥大慢，即目狂馬＋矣。嗟乎冤哉﹗此慢若狂，毗盧遮那頂上行，宗門何為贊之？爾見甚輒禮拜，又何為斥之？且孔子又何為惡鄉(xiāng)愿而思魯之狂士哉？（今時(shí)有謂聖經(jīng)深理，不適孩提，當(dāng)廢讀經(jīng)。嗟乎冤哉﹗並此冥種而亦蕩然，有死之極無(wú)生之氣矣。）反覆沉錮，誰(shuí)能超然？非無(wú)奇士，不甘隨同。然而第二義之因，終不得第一義之果。神明潛蟄，劣菌彌密，徐而移之，回而旋之，終亦必止知有己都不負(fù)責(zé)而已矣。

　　又學(xué)佛者誰(shuí)不曰難行苦行，而奈何不曰作師？師者第一義也，難苦第二義也。無(wú)所謂難，而後乃能行難，變魚飼虎，稱鷹炙鹿，夫亦晚食安步而已耳。無(wú)所謂苦，而後乃能行苦，熱鐵洋銅，青蓮赤蓮，夫亦操縵安弦而已耳。茍作師也，唯曰眾生，念念眾生，悲之所至，無(wú)所不至。月在上方，清流濁流，容光等照。如或不然，已視為難，況能行難；已視為苦，況能行苦？僻執(zhí)舛戾，終以自敗，何足道哉﹗

　　難者曰︰師者第一義也，若是，則參第一義已耳，何為獨(dú)作師？

　　曰︰覷破無(wú)明，麟角一人，弘法傳燈，菩薩度眾，宗門澈悟，不少大機(jī)，然多獨(dú)覺。是故大乘不舍眾生，作師第一。

　　又難︰作之君，作之師，不舍眾生一也，何為獨(dú)作師？

　　曰︰能為師，然後能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然後能為君。故師也者，所以學(xué)為君也；然君也者，所以學(xué)為師也，十王大業(yè)，天人師果。由前而言，于師取資；由後而言，于師為的。唯世、出世，胥應(yīng)作師。嗟乎﹗天下同心，曷聞斯語(yǔ)，投袂而起？語(yǔ)在《華嚴(yán)》︰菩薩摩訶薩，常生是心，我當(dāng)于一切眾生中為首，為勝為大，為妙為微妙，為上為無(wú)上，為導(dǎo)為將，為師為尊，乃至為一切智智依此者。語(yǔ)在《瑜伽》︰善男子，善女人，見諸濁惡眾生，十隨煩惱之所擾亂，能發(fā)下劣聲聞心者，尚難可得，況于無(wú)上正等菩提？我當(dāng)發(fā)大菩提心，令此惡世無(wú)量有情，隨學(xué)于我，起菩提愿。

　　求師二

　　發(fā)愿作師，實(shí)踐作師，　乎尚矣。而乃不知師有其真，作有其法。蒼莽孤特，艱苦卓絕，神之不寧，心之不平，唯私唯隘，唯亂唯慢，大愿奇難，複溺而陷，豈不冤哉？以是因緣，作師方便，求師第一。師有二義︰一、法爾義；二、善巧義。

　　法爾義者︰凡物滋生，法爾有因，法爾有緣，緣至而因通，緣慳而因塞。孤特?zé)o枝，安能扶蘇；錢　芟夷，誰(shuí)若待時(shí)；徒涉萬(wàn)裡，何如舟車？荒漠之指南也，迷茫之洲渚也，歧途之向?qū)б?，險(xiǎn)道之商主也，智慧之于師也，一也。因由自辦，緣必依他，唯先德之他，與同法之他，均足以增上也，一也。

　　善巧義者︰生滅陰陽(yáng)，苦樂窳良，恩怨憶忘，過現(xiàn)未來(lái)，支配迭相，若是者為史事，為言文，為思想，而皆謂之有漏。史事不獲現(xiàn)，言文不可道，思想不能到，絕對(duì)不待，唯証乃會(huì)，若是者謂之無(wú)漏。夫所謂學(xué)者，亦史事、言文、思想已耳，不現(xiàn)、不道、不到之境，烏乎能入？學(xué)之徑絕，入之術(shù)窮，徘徊狐疑，邪見叢起，不忍世間有無(wú)漏事。嗟乎冤哉﹗思想者，獨(dú)一無(wú)二之物也，天下若有超思之軌，不許超軌之思；既許超軌之思，胡乃不忍世間有無(wú)漏事？然而徑絕，然而術(shù)窮，望而不能即，思而不能由，其奈之何哉？絕而能融，窮而能通，不謂善巧，豈可得乎？漏但當(dāng)陽(yáng)，無(wú)漏但藏，非謂眾生無(wú)無(wú)漏種。既有其種，必得其顯。天下有不可親而引之以同類者，陽(yáng)燧方諸火騰水液是也。天下有不能真而引之以相似者，嘬頤而鳴嚶鳥出林是也。師能聖言，聖言者，無(wú)漏之等流也，是之謂同類之引。師能施聞，受聞?wù)撸瑹o(wú)漏之托變也，是之謂相似之引。初但隨順，浸假相似，浸假臨入，浸假而無(wú)漏當(dāng)陽(yáng)，漏種潛藏。于斯時(shí)也，不謂善巧豈可得乎？師有二義︰法爾，善巧。實(shí)踐作師，學(xué)道歸命，而不求師，豈可得乎？

　　難者曰︰後佛師先佛，先佛師誰(shuí)佛？心、佛、生無(wú)差，不妨我作古。

　　曰︰事無(wú)其前，自我作古；古既可因，何勞虛牝？文史不用而遞亢＋　結(jié)繩，圖籍不探而乘槎通漢，是之謂不知類。

　　又難︰世無(wú)孔子，不應(yīng)在弟子之列；世不出佛，誰(shuí)可為師？

　　曰︰依法不依人，雪山半偈，羅剎可師，《纓絡(luò)》十無(wú)盡戒，夫婦六親互為師授。無(wú)常迅速，長(zhǎng)劫孤露，不應(yīng)我慢，焦種滅祜。

　　又難︰大丈夫事，超祖越佛，理非佛專，我亦佛說。

　　曰︰諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，四十九年未說一字。爾若証真，說亦無(wú)說，無(wú)說已同佛說，誰(shuí)為超佛？有說尚異佛說，況能超佛？今日且謀証真，固應(yīng)借徑佛說。嗟乎﹗天下同心，曷聞斯語(yǔ)，投袂而起。語(yǔ)在《華嚴(yán)》︰菩薩爾時(shí)作如是念，我以一句佛所說法，淨(jìng)菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從于梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入？語(yǔ)在《華嚴(yán)》︰善男子，若欲成就一切智智，應(yīng)決定求真善知識(shí)，勿生疲懈，勿生厭足，皆應(yīng)隨順，弗見過失。時(shí)善財(cái)童子一心憶念，依善知識(shí)，事善知識(shí)，敬善知識(shí)，于善知識(shí)起慈母想，于善知識(shí)起慈父想，得聞法巳，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無(wú)數(shù)匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行。

　　師體三

　　師以知見為體，不以得果或但儀式為體。此中理者，《攝大乘論?入所知相》︰多聞熏習(xí)，如理作意，能悟入者，決定勝解資糧菩薩。若師得果，不能淹貫，而唯顯通，求法弟子從何得聞？聞既無(wú)得，憑何作意？意且誤作，安能勝解？若唯儀式，色見聲求，尚行邪道，衣冠優(yōu)孟，寧容相應(yīng)？是故《法苑義林》引《十輪經(jīng)》雲(yún)︰若無(wú)初三沙門，必不得已污道中求，其有破戒而不壞見者，親近承事聽聞法要，若破見　必丘誑惑有情，令生惡見，師及弟子俱斷善根，當(dāng)墮地獄。如是死尸　脹爛臭，若與交游共住同事，臭穢熏染，失聖法財(cái)。壞戒有見，因得續(xù)戒，善根既斷，戒亦隨無(wú)，故唯知見是天人師。

　　此中教者，《妙法蓮華》︰諸佛世尊，大事因緣，出現(xiàn)于世，開示悟入，佛之知見。《大涅　經(jīng)?四》︰諸佛所師，所謂法也?！惰べ煹亍罚f有三師，亦主知見︰第一大師，所謂如來(lái)立聖教者，開許製止一切應(yīng)作不應(yīng)作故；其二紹師，第一弟子如彼尊者舍利子等，傳聖教者；其三襲師，謂軌范師若親教師，若同法中能令開悟、能令憶念隨聖教者。紹師、襲師，時(shí)時(shí)教授教誡轉(zhuǎn)故，當(dāng)知三師能說傳說及隨說故。

　　師以知見為體，理亦如是，教亦如是。　瀹知見，求以是資，教以是師。是故《顯揚(yáng)聖教》成就十事，名說法師︰一者、解了法義，六法十義善解了故；二者、能廣宣說，多聞聞持，其聞積集故；三者、具足無(wú)畏，法不傾動(dòng)，複何所畏，于剎帝利大眾等中，聲不嘶破，汗不流腋，念無(wú)忘故；四者、言詞善巧，語(yǔ)工圓滿，八分成就故；五者、法隨法行，不唯聽聞?wù)Z言為極故；六者、威儀具足，說正法時(shí)，手足不亂故；八者、勇猛精進(jìn)，聞未聞法，常樂不疲故；九者、說法無(wú)厭，常為四眾，廣長(zhǎng)宣說故；十、具足忍力，訶責(zé)輕蔑，不報(bào)不戚故。若為師者，具有知見，能如《顯揚(yáng)》十事而行，則能使人踴躍歡喜，則能使人有所悔悟，則能使人當(dāng)下發(fā)心，則能使人即贖慧命。

　　師道四

　　師體曰慧，所謂知見。師道曰悲，所謂為人之學(xué)，充人之量，天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。天地不隅，日月無(wú)依，四時(shí)不拘，鬼神無(wú)私，合天之人，複禮克己。是故學(xué)亦是為人之學(xué)，教亦是為人之教，師亦是為人之師。是故教人，《大學(xué)》曰︰古之欲明明德于天下者，教人為仁之方曰︰己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，一言而可以終身行之，曰其恕乎？己所不欲，弗施于人?？准?guī)煹烙腥绱苏摺?br />
　　胎、卵、濕、化，色、想、有無(wú)及與俱非，我皆令入無(wú)余涅　而滅度之，無(wú)或人、我、眾生、壽者，盡未來(lái)際，利樂有情。發(fā)心以前，舉足下足，當(dāng)愿眾生；發(fā)心以後，展轉(zhuǎn)善根，回向眾生。必使眾生無(wú)慳無(wú)貪，必使眾生慈悲喜舍，必使眾生佛之知見，必使眾生放大光明。眾生廣大至何境界，修証淺深至何位次，眾生盡佛己乃是佛，眾生是棄是為自棄。是故種姓初殖止是眾生，極果終圓止是眾生。三世諸佛，為師之道，有如此者。

　　道之不明也，自私自利以為學(xué)，攘奪壓迫以為政，而其所以為師者，解惑授業(yè)而已。有何道之能傳？而其所以為業(yè)者，衣食住為業(yè)，發(fā)展維持強(qiáng)權(quán)為業(yè)，物質(zhì)為業(yè)，人生日用支配為業(yè)。而其所以解惑者，解其業(yè)所不通而已。今夫數(shù)十周寒暑，數(shù)千年史事，數(shù)萬(wàn)裡方軌，數(shù)千百群團(tuán)體，誠(chéng)不足宥人之思，充人之量。天地之大也，人猶有所憾，孔家此言，何曾六合以外置而不議者哉？因果范圍伊誰(shuí)能立，而必展轉(zhuǎn)根據(jù)不許超逾？以是而學(xué)，以是而教，盡大地人滔滔皆是。往哲有言︰師道立則善人多，善人多則國(guó)理。蓋自自私自利之學(xué)興，攘奪壓迫之政行，而師道亡矣。

　　辟謬五

　　不得已而立教，不得已而製學(xué)，不得已而作師，皆非本然，無(wú)非方便。律不許說出家過，何以《涅　》維持比丘付諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士？佛法寄于聲聞，何以《涅　》大經(jīng)獨(dú)付囑諸菩薩？修行必離門＋貴芮，何以《維摩詰經(jīng)》︰父母不許出家，發(fā)菩提心即是出家？羯磨凜遵無(wú)違，何以《善戒經(jīng)》中︰像前受戒，得果成佛，同歸一致？法通，而窒之奈何；法廣大，而隘之奈何；法超，而范圍之奈何；法唯一不二，而歧之奈何；法有其意，而跡象求之奈何？非僧不許為師，非出家不許為僧，種種封畦，創(chuàng)為異議，執(zhí)之不移，遂使大教日即式微凌夷，至于今日也。嗟乎冤哉﹗當(dāng)揭至教，開示群迷。

　　一、唯許聲聞為僧，謬也。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》雲(yún)︰我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，以無(wú)量阿僧祗聲聞為僧。又雲(yún)︰我當(dāng)以無(wú)量阿僧祗菩薩摩訶薩為僧。龍樹《智論》釋雲(yún)︰釋迦文尼佛、千二百五十比丘為僧，無(wú)別菩薩僧。彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以無(wú)別僧故，入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛、聲聞、菩薩，雜以為僧，如阿彌陀佛國(guó)，菩薩僧多，聲聞僧少。按此經(jīng)論，有菩薩僧，有聲聞僧，有聲聞、菩薩雜僧，非唯許聲聞為僧。釋迦會(huì)上，無(wú)別立菩薩僧，然次第入中坐，則亦僧類而已。又《首楞嚴(yán)》三卷，釋迦于一燈明國(guó)無(wú)有聲聞、辟支佛名，但有菩薩僧，是則釋迦會(huì)上唯聲聞僧，亦不可得而執(zhí)矣。

　　二、居士非僧類，謬也。

　　《法苑義林章》有一類師，引《十輪經(jīng)》︰若有成就別解脫戒，真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現(xiàn)力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門。而釋之雲(yún)︰依彼經(jīng)說，真善異生持別解戒，具足正見，說聖道法，名為示道，真實(shí)三寶通異生類。其有異乎此者，則駁之雲(yún)︰內(nèi)理無(wú)諍，外事和合，可名僧寶，設(shè)非沙門而住聖道，理無(wú)諍故，得名僧寶，與諸沙門種類同故，其非沙門，但住戒見，于理非和，雲(yún)何名僧？按此經(jīng)論，居士雖非正僧，而得許為僧類，諸師皆同，但後師主得果居士，前師則主正見居士，稍有區(qū)別而已。然《涅　》第六︰聲聞之人雖有天眼，故名肉眼；學(xué)大乘者雖有肉眼，乃名佛眼。則知我佛所重，乃又在于正見也。正見所披，雖非無(wú)漏，隨順無(wú)漏，趨向無(wú)漏，是亦無(wú)漏。是故有人出世，具煩惱性，與四沙門果同列四人，佛勸迦葉，舍命供禮，見《大涅　經(jīng)》第六卷。

　　三、居士全俗，謬也。

　　異俗為乘，三乘者，菩薩、緣覺、聲聞也。在家居士授菩薩戒，發(fā)菩提心，六度四攝，雖非入地，稱菩薩乘?！秷?bào)恩經(jīng)》中︰鹿女夫人、五百太子修道得果，不從師受，名為獨(dú)覺，有多同行，名為部行，如上二界六欲天等，二果四果無(wú)出家像，此為居士稱獨(dú)覺乘?！峨s阿含經(jīng)》三十三︰在家得三果。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》︰優(yōu)婆塞得三果。《俱舍》︰雜心比丘尼得二果，四眾得四沙門果，然值無(wú)佛世，亦在家得四果?！毒闵帷范U預(yù)流至七，有逢無(wú)佛法時(shí)，彼在居家，得阿羅漢果；既得果已，必不住家，法爾自得　必丘形相?！洞笾嵌日摗匪木愆U四眾盡漏通名聲聞，此為居士稱聲聞乘。按此經(jīng)論，大小俱許在家三乘，豈其披剃缺緣，但認(rèn)跡形，屏為全俗？

　　四、居士非福田，謬也。

　　智者疏《梵網(wǎng)》第四十三︰無(wú)慚受施戒，在家未當(dāng)，田任未製。執(zhí)不知權(quán)，遂謂居士絕對(duì)不田，不應(yīng)化緣。然《首楞嚴(yán)經(jīng)》，文殊答言︰有十法行名為福田，如須菩提無(wú)諍三昧，為諸聲聞、辟支佛中第一福田；能十法行，佛菩薩中第一福田。《集一切福德三昧經(jīng)》︰若善男子、善女人，欲集一切諸福德者，當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道心，有初發(fā)菩提心者，則能得一切福德三昧。三法布施，四法布施，持百福相為大福田，養(yǎng)育一切諸眾生等。《法苑義林》︰異生戒見，能生物利，是真福田，非僧寶攝，無(wú)聖道故，福田義廣，寶義局故。維摩居士，妙香世界分衛(wèi)佛食，還作佛事。勝軍居士，德重智高，時(shí)人不敢斥尊，德號(hào)曰抱跋迦，此雲(yún)食邑，以其學(xué)業(yè)有余，理當(dāng)食邑。按此經(jīng)論，在家發(fā)菩提心，是大福田，在家戒見，亦真福田，在家弘法，理應(yīng)得食，雲(yún)何居士不為福田、不應(yīng)化緣？

　　五、在家無(wú)師范，謬也。

　　智者大師為護(hù)比丘住持，權(quán)說在家無(wú)師范義。若遂執(zhí)為真實(shí)，則有自教相違過?！惰缶W(wǎng)》卷下，第十八無(wú)解作師戒、第四十揀擇受戒戒、第四十一為利作師戒，智者所疏，三眾在家無(wú)師范義，不為彼製。然義寂不許，俱據(jù)《纓絡(luò)》夫婦六親互相為師，並及其理，辨駁無(wú)余，著述具在，是故有過。晉譯《華嚴(yán)》、魏譯《十地經(jīng)論》︰菩薩常生是心，我當(dāng)于一切眾生中為師為尊，而下文乃說若欲舍家雲(yún)雲(yún)。又說菩薩于一切眾生生師心、大師心，眾生常為無(wú)明所覆，我應(yīng)令彼無(wú)障淨(jìng)慧?！惰べ煹亍珐U善男子，善女人，乃于末劫濁世眾生發(fā)菩提心，令此有情隨學(xué)于我?！段ㄗR(shí)述記》︰世親時(shí)人有火辨者，形雖隱俗，而道高真?zhèn)H，釋此本頌稱十論師，勝軍居士亦稱論師。按此經(jīng)論，非唯比丘乃即稱師，居士雖賢必不可師。

　　六、白衣不當(dāng)說法，謬也。

　　白衣高座，比丘下立，不合儀式。若非高座，雲(yún)何不可說法？釋迦會(huì)上，眾多在家宣助闡揚(yáng)，佛時(shí)贊嘆，雲(yún)何白衣不當(dāng)說法？王舍城中，　陀婆羅善守十六而皆住家，毗耶離中寶積王子，瞻波國(guó)中星得長(zhǎng)者子，舍婆提國(guó)導(dǎo)師居士，彌梯羅國(guó)那羅達(dá)婆羅門。是諸白衣，非為持一佛法輪故發(fā)無(wú)上心，乃至非為持不可說三千微塵佛法輪故發(fā)無(wú)上心，盡教一切十方眾生，說法無(wú)希望，巧說因緣法，無(wú)數(shù)億劫說法巧出?！洞笾嵌日摗窔v歷詳敘，處處經(jīng)中不少此類，皆足取據(jù)，雲(yún)何白衣不當(dāng)說法？智者大師疏《梵網(wǎng)經(jīng)》，于四十六說法不如法戒中言，在家不全為法主，止說一句一偈，不如法亦犯。諸不善讀，執(zhí)而不通，謬倡[　/言]言，在家白衣于法止說一句一偈，非為法主不可說法，三藏十二部遂錮一隅，漸積陵夷，誰(shuí)之過歟？

　　七、在家不可閱戒，謬也。

　　《瑜伽師地論》四十，即《善戒經(jīng)》、《地持論》同本，言或是在家或是出家，先于無(wú)上正等菩提發(fā)弘愿已，當(dāng)審訪求同法菩薩羯磨受戒，如是菩薩，若在家品，若出家品，住律儀戒，有其四種他勝處法、四十三種有所違犯。其第二十五不許學(xué)小戒，若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，起如是見，立如是論，菩薩不應(yīng)聽聲聞乘相應(yīng)法教，不應(yīng)受持，不應(yīng)修學(xué)，菩薩何用于聲聞乘相應(yīng)法教聽聞受持、精勤修學(xué)？是名有犯，有所違越，是染違犯。又第八戒，如薄伽梵于別解脫毗柰耶中，將護(hù)他故建立遮罪，製諸聲聞令不造作，菩薩于中應(yīng)等修學(xué)無(wú)有差別。聖典煌煌，大應(yīng)學(xué)小。奈何在家發(fā)菩提心受菩薩戒，不應(yīng)詳閱比丘戒律？有古大德發(fā)如是論︰在家閱戒，于小為犯。然若精熟用化有情，雖有違犯，淨(jìng)而非染。如是清淨(jìng)，犯亦無(wú)礙。是等圓通，最堪崇敬，吾于密部，亦如所雲(yún)。

　　八、比丘不可就居士學(xué)，謬也。

　　《瑜伽師地》八十九︰複次，心清淨(jìng)　必丘有五種法，多有所作。一正教授，謂有三種正友所顯︰一者大師，二者軌范尊重，三者同梵行者及住內(nèi)法在家英睿，如是名為三種正友，諸有志者從彼應(yīng)求積集善門真正教授。《華嚴(yán)?入法界品》︰稱善知識(shí)比丘五人，尼一人，長(zhǎng)者十一人，優(yōu)婆夷四人，婆羅門二人，童子四人，童女二人，女二人，王二人，夫人一人，仙人一人，外道一人，船師一人，神十人，天一人，菩薩五人，一一請(qǐng)求，殷重授受；雲(yún)何比丘不可就居士求學(xué)？觀音六字大明傳于居士，舍利弗等不二法門聞?dòng)谖氖饧熬S摩詰，玄奘法師唯識(shí)法門，五天獨(dú)步，此土創(chuàng)垂；然其就學(xué)，乃在勝軍居士一年有余，載《慈恩傳》，可細(xì)披尋。雲(yún)何比丘逞其封固，棄甘露味，自絕生途？尚慎旃哉﹗慧命摧殘，何嗟及矣。

　　九、比丘絕對(duì)不禮拜，謬也。

　　《涅　》第六，佛告迦葉，若有建立護(hù)持正法如是四人，當(dāng)舍身命而供養(yǎng)之。即為說偈︰有知法者若老若少，故應(yīng)供養(yǎng)恭敬禮拜，猶如事火婆羅門等，亦如諸天奉事帝釋。迦葉問言︰若護(hù)戒長(zhǎng)宿從于年少，若護(hù)戒年少?gòu)钠平溟L(zhǎng)，若出家人從在家人，禮則犯戒，不禮諸人，此偈虛妄。佛告迦葉︰善男子，我為未來(lái)諸菩薩等學(xué)大乘者說如是偈，不為聲聞弟子說也。是故《華嚴(yán)?入法界品》︰求菩薩行，不問僧俗，既聞法已，頭面禮足，繞無(wú)數(shù)匝，辭退南行。是故德光論師求法睹史，見彌勒尊非聲聞像，而不禮拜，終不得聞。比丘不拜天子，理也；比丘不拜善知識(shí)，非理也。必執(zhí)一說而固守之，亦小乘人毫無(wú)悲心而已。

　　十、比丘不可與居士敘次，謬也。

　　《大智度論》︰釋迦會(huì)上，不別立菩薩僧，菩薩入聲聞中次坐?！惰缶W(wǎng)》第三十八乖尊卑次第戒，先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。義寂法師注敘三義︰一、師但受菩薩戒為次第；二、師未受菩薩戒，比丘坐菩薩下，若受，比丘依舊夏，不依新定；三、師不問聲聞、菩薩差別，但先受戒，即在前坐，文殊、彌勒入聲聞眾次第坐故。然太賢謂和尚雲(yún)，據(jù)實(shí)菩薩雖是在家，坐于聲聞大僧之上，如《阿　世王經(jīng)》雲(yún)︰文殊雲(yún)迦葉上坐以耆年故。（三義。）迦葉讓言︰我等在後，菩薩尊故。一義。舍利弗雲(yún)︰我等亦尊，已發(fā)無(wú)上心故。（二義。）迦葉雲(yún)︰菩薩年尊，久發(fā)心故。（一義。）故文殊所將二千在家在前而住，迦葉等五百聲聞在後而坐。又《阿　世王經(jīng)》︰迦葉與五百比丘入城分衛(wèi)過候文殊，文殊著衣，謂迦葉前行，我今從後；迦葉、文殊辨論要義，卒複文殊在前，諸在家菩薩隨中，聲聞悉從在後，便俱向道。按此經(jīng)論，諸所爭(zhēng)者，在前在後而已，豈謂出家在家不可入中，不應(yīng)敘次？

　　上來(lái)諸謬。就居士品邊合並而觀，非僧類，非三乘，非福田，非師范，不應(yīng)說法，不應(yīng)閱戒，乃至不可入比丘中行坐敘次。但應(yīng)奉事唯謹(jǐn)，一如奴仆之事主人，壓迫不平等，乃至波及慧命。而為居士者，謙退又退，無(wú)所容于天地。嗟乎悲哉﹗形情若此，遑冀清超特達(dá)，行毗盧頂，干大丈夫不可思議、不可一世作佛大事﹗

　　就比丘品邊合並而觀，不廣就學(xué)，不拜善知識(shí)，不與人同群，間有參訪，如不得已，忍而獲求，行將速去，外順同行，中懷慢志。嗟乎誒哉﹗買菜乎，求益也；攫金乎，宋人之盜市也。佛法封于一隅，一隅又複自愚，顓慢日熾，知識(shí)日微，又烏能續(xù)法王事，作諸功德，盡未來(lái)際﹗迫不得已，發(fā)沉痛語(yǔ)，應(yīng)亟醒迷，翻然易趣，不應(yīng)生誤，謂虐謂鄙。

　　哀亡六

　　君所不臣于其臣者，當(dāng)其為師則弗臣也?！洞髮W(xué)》之禮，雖詔于天子無(wú)北面，釋奠于先聖先師天子北面拜。事師無(wú)犯無(wú)隱，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，心喪三年。顏淵死，子曰︰天喪予；車以為槨。子路死，子曰︰天祝予；食遂廢醢。孔子歿，三年之外，門人治任將歸，相向而哭，皆失聲，子貢築場(chǎng)，獨(dú)居三年，然後歸。數(shù)千余年至于趙宋，楊時(shí)事程頤，入室，頤假寐，時(shí)侍移晷，門外雪深三尺矣。由是觀之，師之尊也，師弟之際，情之至也，義之盡也，骨肉之無(wú)逾也。以是嚴(yán)厲，以是精神，以是懇悃，雖造天地，鑄宇宙，不難也。

　　楚元王禮師設(shè)醴，王戊即位忘設(shè)焉，穆生退曰︰王之意怠，不去將鉗我。已而申公白生果胥靡，衣赭衣，杵臼碓舂于市。嗟乎冤哉﹗師無(wú)其道，猴沐而冠，潮流所趨，又易以藝，梓匠輪輿，計(jì)功而食，販夫鬻婦之場(chǎng)，叫囂爭(zhēng)斗不止，陵夷至于今日也，尚何言哉，尚何言哉﹗

　　孔氏世間學(xué)，人道義。天地者人生之本也，先祖者人類之本也，君師者人治之本也。故禮有三本︰上事天，下事地，尊先祖而隆君師。佛則不然。世、出世學(xué)不獨(dú)一道，有色無(wú)色、有想無(wú)想、及與俱非，我皆令入無(wú)余涅　而滅度之，故唯一本，謂天人師?；勖?，天地所不能生也。無(wú)漏者，先祖從無(wú)其類也。無(wú)礙者，君師所不能治也。從佛口生，從法化生，故止一師，非尋常師。斷臂焚身，無(wú)與其恩，繼志述事，乃稱佛子。故夫?qū)W人，止有誓愿，止有求善知識(shí)，止有念念眾生。阿耨多羅三藐三菩提心，師以是貽資，資複以此貽資。今也不然，師不必賢，弟不必學(xué)，唯衣食住以續(xù)以嗣，養(yǎng)父假子雲(yún)　百世。大廈已傾，言亦曷濟(jì)，悠悠蒼天，奈之何哉﹗