十義抉擇第二
十義抉擇者︰一、龍樹無著學(xué)；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脫；六、福；七、十法行；八、觀行；九、文字；十、經(jīng)卷。
龍樹、無著學(xué)者，應(yīng)以十事敘︰一、非空非不空宗；二、二諦；三、識(shí)；四、涅??；五、十喻九喻；六、摩訶衍；七、毗曇；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。
一、非空非不空宗者︰龍樹《中論》，無著《辯中邊論》，若初得聞，入道有門，應(yīng)以《中邊》最初一頌，詮釋《中論》中道義頌，而後非空非不空義。兩聖一宗，非各別輪，曰龍樹空、曰無著有。"虛妄分別有"者，釋"眾因緣生法"句也；"于此二都無，此中唯有空"者，釋"我說即是空"句也；"于彼亦有此"者，釋"亦為是假名"句也；"故說一切法、非空非不空、有無及有故、是則契中道"者，釋"亦為中道義"句也?？諡橐贿?，假為一邊，合空及假，中道圓成。但空非空，空空乃空；假以濟(jì)空，乃為空空；空空之空，乃為中道；是故即空即假即中。其義則是，其文不明。為是但空，為是空空，不能索解，但為詮義，非是釋文。龍樹空空，非初句空，乃末句中，釋以無著，文始不淆。文字般若，聞、思所入，不可疏略，自誤誤人。複次，"亦為中道義"句，徵考梵文及西藏文，應(yīng)作"是為中道義"。即空亦假，是稱中道，中道為宗，意始明顯。秦譯此頌因緣即空、亦假、亦中，文似標(biāo)空，非是尊中，實(shí)亦未善。既稱《中論》，崇乃在中。《十八空論》分析諸空，崇始在空?！妒T論》錄《中論》空，示入道門，名標(biāo)為門?！吨姓摗匪?，道賅全體，義破執(zhí)邊，法爾標(biāo)中。法爾標(biāo)中，不應(yīng)趣空。龍樹學(xué)宗，非唯一空?！吨钦摗?、《中論》取証甚繁，此姑不述。
二、二諦者︰世人常言龍樹二諦，俗有真無；無著二諦，俗無真有。此應(yīng)分別各指所之，不應(yīng)字異判義非同。本無其事，愚執(zhí)橫生，在俗亦無，何況真諦？龍樹真無，無著亦無。唯識(shí)所謂真如，亦是假施設(shè)名，理非倒妄，故名真如，豈離色心有實(shí)常法？不墮斷滅，妙有超然，無著真有，亦龍樹有?！吨钦摗匪^因緣人等，第一義無，世界故有；如如法性，世界故無，第一義有。龍樹俗有，依他起有。若遍計(jì)俗，龍樹亦無?！吨钦摗匪^譬如有乳，色香味觸因緣故有；若乳實(shí)無，因緣亦無；因緣實(shí)有，乳亦應(yīng)有；非如一人二頭三手，但有假名。故知龍樹唯有因緣俗，遍計(jì)俗亦無。兩聖三性，初無少異，假名不壞，執(zhí)相則無；緣生是有，自性則無；空顯是有，別實(shí)則無。
三、識(shí)者︰諸法所緣，唯識(shí)所現(xiàn)，無著本此，立唯有識(shí)。六識(shí)而外，以有根故，別立末那；以有依故，別立賴耶。然龍樹以來，已漸發(fā)明，創(chuàng)非無著?！吨钦摗啡?，意有二種︰一者、念念滅；二者、心相續(xù)。諸心名為一意，是故依意而生識(shí)。九十六外道，不說依意生識(shí)，但以依神為本。既說諸心名為一意，應(yīng)是所依，不循故六，而別立七?！稊z論》亦說意有二種︰一、無間滅；二、染污意。亦非執(zhí)六，皆別精研而有所立。若夫賴耶，義見《中論》︰雖空亦不斷，雖有亦不常，業(yè)果報(bào)不失，是名佛所說。不斷相續(xù)，不常相似，相似相續(xù)，持而不失，非阿賴耶，誰有此義？《智論》三八︰諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續(xù)，而亦不是常，無量大劫作業(yè)因緣，雖已過去能生果報(bào)，而不斷滅。是為佛法微妙難知，但破倒邪，不破後世。賴耶奧義更覺昭明，誰謂龍樹不闡唯識(shí)？
四、涅 者︰無余涅 賢聖所歸，而《智論》往生不破後世。引《中論》頌，一切諸法實(shí)，一切法虛妄，諸法實(shí)亦虛，非實(shí)亦非虛，涅 際為真，世間際亦真，涅 世無別，小異不可得。是則龍樹涅 不墮空無，《瑜伽?本地》，無余涅 三相、四寂，施設(shè)安立，並非法外別實(shí)有法名曰涅 ，是則無著涅 不墮實(shí)有。
五、十喻、九喻者︰《智論》十喻，解一切法空。龍樹自談，以易解空喻難解空，以心不著解心著處。若複著空，著此十喻，應(yīng)更為說其余法門。不著空者，但破眾有，非詮眾無。金剛九喻，喻九種正智。無著自談，由九智觀境，于有為事中，獲無垢自在?？占礋o垢，不著即自在。龍樹、無著，無二無別。初敘十喻，次敘九喻。雲(yún)何龍樹十喻耶？如幻，無明法爾，雖無根本，而可見聞。如焰，邪憶念風(fēng)，生男女相。如水中月，靜水無明，吾我慢現(xiàn)。如虛空，遠(yuǎn)視疑色，法我本空。如響，機(jī)關(guān)木人，語言觸臍。如乾闥婆城，非獨(dú)身無眾緣，亦無如夢(mèng)，眠中給使，覺笑癡愚。如影，可見難捉，業(yè)相無實(shí)。如鏡中像，因緣生相，非自他共作。如化，生住滅無，能令眾惑。雲(yún)何無著九喻耶？見如夜星，沒于慧日。所緣如翳，發(fā)團(tuán)妄現(xiàn)。識(shí)界如燈，焰焰不竭。居處如幻，器世假形。身如朝露，須臾不停。受用如泡，水滴風(fēng)成。過事如夢(mèng)，因憶生境?，F(xiàn)事如電，剎那已滅。未事如雲(yún)，識(shí)種潛伏。
六、摩訶衍者︰大乘深經(jīng)，非佛所說，非弟子說。此句出《大般若經(jīng)》四百四十九，謂是魔言，不足置辨。然闡揚(yáng)光大，應(yīng)賴後人。大乘之興，始于龍樹，昌于無著。龍樹大作，《摩訶衍論》，有十萬偈，備譯其文，千有余卷，簡略隨情，為今《智論》。大乘即般若，經(jīng)言無二見隨順品，《智論》而外，無別有論，名《釋摩訶衍》。對(duì)小宏大。一一法門，條分縷別，應(yīng)細(xì)披尋。無著大乘瑜伽而外，《攝論》談唯識(shí)，《集論》談法相，《顯揚(yáng)》宏大教，而莊嚴(yán)大乘又特製論，名為《莊嚴(yán)》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛說，有其八因，與入大乘出過之詳，堪稱能立。至其義蘊(yùn)，亦應(yīng)對(duì)小一一法門，抉尋論議。
七、毗曇者︰龍樹有言，諸佛二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。龍樹又言︰智者入三種法門，說有說無，知皆是實(shí)。一、 勒門，二，毗曇門，三，空門?！±杖巳f言，初門隨相，次門對(duì)治，今己不見。毗曇有三︰一即 勒；二為身義，即《發(fā)智》乾度；三六分，即《六身足》。《舍利弗毗曇》犢子所宗，與迦旃延 勒南天所行，皆佛在時(shí)作，皆龍樹所從。唯獨(dú)《發(fā)智》是其所破，《智論》明文，不一而足。若夫無著，對(duì)于有部，無不破辟。《顯揚(yáng)》第四︰佛說事攝，由三種經(jīng)，一、增上經(jīng)《舍利弗說》；二、廣群經(jīng)，即《品類足》；三、集異門經(jīng)，即《集異門足》。大與小義，遞進(jìn)關(guān)系，分別法相，初應(yīng)明小。明小有門，証于龍樹、無著，應(yīng)先熟《品類足》、《法蘊(yùn)足》、《舍利弗毗曇》。
八、般若即瑜伽者︰《顯揚(yáng)》十七︰依止三摩缽底，發(fā)起般若波羅蜜瑜伽勝行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。而般若有方便，相應(yīng)無礙。此義《智論》屢屢發(fā)明，不煩細(xì)述。
九、法性即法相者︰一、標(biāo)，《智論》三三︰法相即是法性，無生際即是實(shí)際；《智論》十六︰性名實(shí)相，法名般若。二、文字，《大品》第一︰欲得知法如法相；《大般若》四百一則雲(yún)︰如如法性。《攝論》三性，嘗稱三相、三義，法有實(shí)相，亦名法相，實(shí)相法相，義即法性。無性為性，是為法性；一相無相，亦為法相。固不可說無相之法非是法性，即不可說無性之法非是法相。証諸《智論》，此義實(shí)繁，此姑不述。
十、其余者︰法相家言，法相不可亂，目挾耳種而聽非目能聽，耳挾目種而視非耳能視。而《智論》十二︰比丘入禪，能令大木作地，木中有地分故。 ＋毛中有十八空相，觀之便空。唯識(shí)家言，死此生彼，中必有依，故有中陰。而《智論》十二，說有中陰，識(shí)緣名色，此識(shí)是中陰識(shí)。唯識(shí)對(duì)小，有不共無明，在相應(yīng)外。而《智論》十五，無明遍在一切諸使中，而別有不共無明。唯識(shí)緣起，精論四緣?！吨姓摗冯m破四緣，而《智論》三二，佛說四緣，以少智人著于四緣而生邪論，為破彼著，非破四緣。更有多義，以類而推，不遑細(xì)述。
唯智者︰法相常住，法界如化，了了分明，而無所著，是為般若。無能逃于法相，無不在此法界，故曰唯智。處非處善巧，是為般若。無有是處，斯有是處，攝一切盡，故曰唯智。無般若乃無修無佛無施設(shè)，則無世間人天、出世聖賢，諸有所作一切不成，故曰唯智。般若為大事、不可思議事、不可稱量事、無數(shù)量事、無等等事，出現(xiàn)世間。是故欲學(xué)般若，應(yīng)學(xué)聲聞十種，菩薩九種，如來十三種功德事。而欲學(xué)世德、佛德九十三種事，則又必須學(xué)于般若。學(xué)般若知空，知空乃有方便，必有方便，然後乃能學(xué)于一切。是故不學(xué)一切，無所用其般若；而不學(xué)般若，則又無能馭于一切；故曰唯智。龍樹有言︰菩薩從初發(fā)心求一切種智，于其中間知諸法實(shí)相慧，是般若波羅密。諸法實(shí)相者，境也；求智修知者，行也；得智証知者，果也。而《瑜伽師地》三科界系判列于境，三慧三乘判列于行，二種涅 判列于果；唯識(shí)家言，攝歸一識(shí)。此智彼識(shí)，兩唯寧合﹗然非違背，唯識(shí)唯智各詳所之，初無或異。識(shí)乃詳于辨境，智乃詳于談行。識(shí)為心王，智即心所。識(shí)以一蘊(yùn)攝法五蘊(yùn)，智則一度攝行六度。識(shí)必分別各法，智則咸趣總相。識(shí)是平闡染淨(jìng)，智則無漏趣歸。識(shí)唯專攝大器，智亦普被三乘。初不背于唯識(shí)，故曰唯智。無行而行，無成而成，唯智為能。所謂第一義不可說，而能以俗說。不可以般若離証菩提離，而以幻証幻得無上菩提，非不依止般若。如燈焰 炷，非即離初後心能証菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂証。凡諸所談，無智不能，故曰唯智。
悲者︰龍樹有言︰大悲是一切功德之本，般若之母，諸佛之祖母。若無大悲，必?zé)o般若。欲崇般若，須先重悲。悲之體相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲勸悲，見于他處，此姑不談，而談必須。悲然後有眾生；悲然後有俗諦；悲然後有方便；悲然後求一切智智；悲然後能為無知眾生說法令知；悲然後有摩訶衍；悲然後能被大功德鎧，發(fā)趣大乘，乘是大乘；悲然後能入于三涂，無善不具，為大白象，為十二由旬大魚；悲然後能往生事佛，不住長壽，不墮味禪；悲然後能觀空不証，箭箭拄??；悲然後能施設(shè)三乘，容攝聲聞。是故述大乘相，無不皆言以一切智智相應(yīng)作意，大悲為上首，無所得為方便。
定者︰龍樹有言︰佛以般若為母，般舟三味為父。般舟三味能攝亂心，令智慧成，故以為父。般舟三味有斯二義︰一、攝亂心；二、見諸佛。勿念一切憎愛得失寒熱飢渴，但一等念十方諸佛悉現(xiàn)在前，得是三味，佛悉前立，是則名為般舟三味。希有微妙，勝三摩地百一十三，若能一心，皆與般若相應(yīng)無失。唯獨(dú)般舟，定力而外，益以佛力，成智去礙，勝利兼賅，故獨(dú)趨重。般若本宗，念佛往生，以視通途，法門蓋異，盍略談之。一者、為成般若而設(shè)方便，非如淨(jìng)宗以淨(jìng)為主。二者、悲為上首，為護(hù)不失，非如淨(jìng)宗厭此欣彼。三者、正度眾生懼或間斷。非如淨(jìng)宗聞法以後方始廣濟(jì)。四者、懼墮空禪，防生長壽，非如淨(jìng)宗容有既生長邊地。五者、方在于東，不在于西。六者、國住不動(dòng)，非住極樂。七者、主事阿 ，非事彌陀。八者、自他業(yè)淨(jìng)乃能土淨(jìng)，六度離粗，自他俱淨(jìng)，自他回向，非如淨(jìng)宗重于治自、略于為他。九者、發(fā)宏誓愿，國土大眾行十八空，如是真如四諦，乃至菩提一切法門等皆誓愿，非如淨(jìng)宗但愿往生。十者、行不動(dòng)行，學(xué)寶幢學(xué)，得能一念般若相應(yīng)，即可往生，非如淨(jìng)宗但專念佛、不在般若。
三解脫者︰龍樹有言︰行四念處等道，到涅 城，城有三門，曰︰空、無相、無作。空門二行，無相四行，無作十行。毗曇緣諦于蘊(yùn)，或一或三，摩訶衍中唯是一法，緣諸法實(shí)相。法雖是一，義別說三。若入空門，不取空相，不須余二；取則除相入無相門；又著空相，生諸戲論，除此戲論入無作門。或複見多入空，愛多無作，愛見相等入無相門。又複空門是般若體，初方便行應(yīng)無作門，入究竟住應(yīng)無相門。無所有，不可得，不見不行，無性為性，如是等類，屬空門攝。非即非離，不著不執(zhí)，非住非不住，不取不舍，不遣不壞，無二無二處，如是等類，無相門收。如幻如化，無知無想，無修無証，如是等類，攝屬無作。一切佛法皆由三解而得增長，除是三解，更無其余依彼能學(xué)無量法門。此雖小法，而用無邊，非與小同一無方便。此空法門，詳其功德，窮劫不盡，姑以十談︰一者能容，譬如虛空，量不可測(cè)。二者攝受，譬如虛空，不拒諸相。三者圓滿，譬如虛空，眾德普遍。四者能生，譬如虛空，緣起幻化。五者無盡，譬如虛空，無三際三界。六者無障，譬如虛空，各各互入。七者無礙，譬如虛空，自在流行。八者清淨(jìng)，譬如虛空，畢競(jìng)無染。九者甚深，譬如虛空，非一異即離而能成事。十者廣大，譬如虛空，法如平等?？漳苡写藷o量無邊一切功德，是故一切智智相應(yīng)作意，大悲為上首，而用無所得為方便，無不可為，無不得成。小唯趣寂，大惡取空，塊然不靈，蕩然多過，止感空之為害，豈知空之為用？般若大智，智于巧便，善用其空而已矣﹗
福者︰《解深密經(jīng)》︰當(dāng)知初三，增上戒攝，靜慮心攝，般若慧攝?；蹫橹腔圪Y糧，戒則福德資糧，精進(jìn)靜慮，遍于一切。定能攝亂，令智慧成；勤能發(fā)生，令智浸盛；故皆稱福。福于智慧，佑順資益，雖非因緣而，是增上。無五波羅密，唯是般若，力即綿微，不能廣大，便墮聲聞，非摩訶衍。帝釋諸天，瞻洲福大，許與彌勒、 子、善現(xiàn)咸同論議。《般若》全經(jīng)，每一論竟，較量福德。供養(yǎng)三寶，財(cái)施、法施，萬行普施，數(shù)由一起，乃至一洲，三千大千，十方世界，較行般若自修他修，千分萬分優(yōu)波尼殺曇分而不及一。其福無量，研究其極，極于作佛，佛無上福，無等等福。略談修福，有十勝利︰一、卻魔；二、佛護(hù)；三、資具如意；四、多緣輳合，所作皆成；五、多緣增益，所作圓滿；六、其心柔軟，豫悅自足；七、易遠(yuǎn)過失；八、易引生慧；九、易得涅 ；十、速証無上菩提。無翊我慧，而鄙彼福。若無福人，智必不成，舉念千歧，崩榱虧簣，今古悠哉，冤慟何及﹗
十法行者︰書寫、供養(yǎng)、施他、諦聽、披讀、受持、演說、諷誦，如是八行，屬三慧聞。思維屬思，修習(xí)屬修，修由于思，思由于聞，聞?dòng)傻霉┐笊浦R(shí)。甚深《般若》，經(jīng)典名字，得經(jīng)于耳，已曾供養(yǎng)萬億諸佛為其攝受，況十法行，況能信解不驚不怖？諸信解人，必久修行。若能供友得友攝受，未久亦信。出世淨(jìng)種從何所生？應(yīng)正答言︰從淨(jìng)界等流聞熏習(xí)生。法性常住，異生昧然，佛巧施設(shè)，而有妙用為般若波羅蜜。是故非聞，烏乎能成？佛僧是友，法亦是友。香華供資《般若》深經(jīng)，亦為供友。循而讀之，故克有聞。聞而發(fā)心，信解順忍，遂得無生阿 跋致，因果差別，直証菩提。
觀行者︰一者、破壞觀。經(jīng)言︰應(yīng)觀色乃至識(shí)凋落故、破壞離散故、不自在故、不堅(jiān)實(shí)故、性屬虛偽故，而行般若。應(yīng)觀如虛空空，而引般若。應(yīng)破壞諸法，而修般若。是為破壞觀。二者、不壞觀。一切諸法畢竟清淨(jìng)，湛然無動(dòng)，無染淨(jìng)顛倒，無得無現(xiàn)觀，不受增減，不可破壞。又複應(yīng)觀，若佛出世、若不出世，諸法法爾，皆入法界無差別相。善非善法，記無記法，世、出世法，漏、無漏法，為無為法，無不皆入無相、無為、性空法界。以是觀行，學(xué)一切法差別而不壞法界，是為不壞觀。
文字者︰修文字般若，龍樹有言︰先分別諸法，後入畢竟空。然又有言︰若無般若，入毗曇門則墮有中，入此空門則墮無中。般若智慧，方便究竟，了了言空，方便亦言無我。是故毗曇門邊，讀《六足舍利弗》；空無我邊，讀龍樹、無著廣深諸論。以是二邊，糅合于一，一一各各法都善巧，而後總觀，貫通豁然?！吨钦摗菲烦醺鞣ㄉ魄?，多詳行法；《雜集》諸論各法善巧，多詳境事。更複結(jié)集充類盡義，廣挹經(jīng)論文字功成。向者有志，集大乘大法義，蹉跎蹉跎乃到于今。是書若竟，自謂雅頌得所，禮樂燦然矣。
經(jīng)卷者︰《般若》前五會(huì)，多至四百余卷，少唯十卷，為是事異，為是文異？應(yīng)正答言︰固是文異，非是義異。都集一會(huì)，都聽圓音，都各有記，都記有別。或複遞傳，視根鈍利，授略與詳，結(jié)集羅存，。遂有五分?；蜓}傳譯，所據(jù)傳本，文又有異，故雖一會(huì)，詳略又判。于何徵之？《智論》五四︰此中都說十二入乃至六種亦應(yīng)如是，訶十八界亦應(yīng)具說，而缺如者，誦者妄失。乃校唐譯，蘊(yùn)、處、界等，卻都無略，更尋初會(huì)，反複周詳。又《智論》六七︰部黨經(jīng)卷，有多有少，有上中下《光贊》、《放光》、《道行》。此言部黨，明明說為一事；此言多少，明明說為異文。複次，于一會(huì)中賅攝事廣，此事彼事都在一會(huì)。又一事中賅攝時(shí)久，前坐後坐，並談一事?！吨钦摗匪氖U是事非一日一坐說。又《論》五十︰是摩訶般若波羅蜜，有十萬偈三百二十萬言，與四《阿含》等，非一坐說盡，此蓋獨(dú)指初會(huì)四百詳文，而言非一坐說。又《論》七九，言說章句，卷數(shù)有量，如《小品》、《放光》、《光贊》，《般若》經(jīng)卷有量，般若義無量，是則明明經(jīng)卷為一，又明明義複為一。五會(huì)義同，但文字異，既確証解。然其詳略，皆以法相或陳或概，更非其余。凡言一義，統(tǒng)貫一切，舉一反三，都如是會(huì)。是諸名相，以境、行、果，攝屬三聚，應(yīng)得而談。五蘊(yùn)六處十八界，地水火風(fēng)空識(shí)，四緣十二支，攝屬于境。六度十八空，真如七勝義，三十七覺分，四諦八解九次第，八勝十遍處，陀羅尼門三摩地門，十地五眼六通，十力四無畏，四梵四無礙，十八不共法，三十二相八十隨好，無忘恆舍，一切智道相智一切相智，攝屬于行。預(yù)流、一來、不還、羅漢、獨(dú)覺、菩薩行、無上正等菩提，攝屬于果。境通染淨(jìng)，行通三乘，果亦三乘?；蚓逞苑ㄏ啵醒孕邢?。以是而談，不覺文繁。
諸經(jīng)所系第三
般若空通小乘，智圓佛果，無有一法非般若成，即無一義非般若立。但是經(jīng)論，即是般若，姑略談經(jīng)，以十而敘︰一、《華嚴(yán)》；二、《法華》；三、《涅 》；四、《深密》；五、《楞伽》；六、《阿毗達(dá)磨》；七、《菩薩藏》；八、《大日》；九、《彌陀》；十、《阿含》。
《般若》、《華嚴(yán)》，摩訶衍中堪稱兩大。龍樹是基，汪洋恣肆?！栋闳簟方有。度A嚴(yán)》充大，唯此略異，余無不同。《華嚴(yán)》轉(zhuǎn)展回向，轉(zhuǎn)展善根，入地周圓，遂不可測(cè)?！栋闳簟冯S喜回向，妙于無相，無相無量，遂亦不窮。《華嚴(yán)》一切攝入一切，《般若》萬行攝入六度，一度一行，亦複攝萬?！度A嚴(yán)》三世、三界，融通無礙；《般若》時(shí)、方悉空；初無少滯?！度A嚴(yán)》因果十波羅蜜，《般若》雖複以六攝十，而詳談方便亦敘十度?！度A嚴(yán)》差別住行向地?！栋闳簟芳s三，發(fā)心信解阿 跋致圓滿菩提?！度A嚴(yán)》入住，百四十一當(dāng)愿眾生，是稱淨(jìng)行。《般若》自初發(fā)心至正等覺，為眾生故專心系念一切智智，更無其余?！度A嚴(yán)》梵行不舍眾生，了知如化，觀法不二，一切現(xiàn)前，初發(fā)心時(shí)即等正覺，明諸十法得無盡藏，隨其所應(yīng)而能說法?！栋闳簟冯m必久修而後信解，然得友教即悟無生，圓滿一切，直証菩提，轉(zhuǎn)大法輪?！度A嚴(yán)》入地，十種功德不可思議?！栋闳簟啡涟儆惺?，微妙圓通，深不可測(cè)?！度A嚴(yán)》十忍，宛然《般若》，二諦不礙方便用空，請(qǐng)一敘述︰聲忍、順忍，說十法行；無生法忍，說三三昧；雖度群生，法界平等，雖不取著，大悲轉(zhuǎn)輪，說如幻忍；無有實(shí)事，但隨世說，說如焰忍；非生非滅，而有示現(xiàn)，說如夢(mèng)忍；名句演法，法性不違，說如響忍；無二法中，分別二相，說如影忍；了世、出世不離不住說，如化忍；無礙無邊，能持能顯，說如空忍。宛然《般若》，宛然華嚴(yán)。若昧產(chǎn)生，而談《般若》；若昧無得，而講《華嚴(yán)》。故自分河，遂成敵對(duì)，龍樹宏大，最初一人，如十八部，但諍到今，烏在其能含弘光大也哉﹗
《法華》方便，以一乘道，分別說三。開權(quán)顯實(shí)，無二無三，乘唯以一?！栋闳簟氛嬷B，尚無一乘，何況二三？方便談俗，妙善設(shè)施，初非離一?！斗ㄈA》︰佛為大事因緣出現(xiàn)于世，開示悟入佛之知見。佛之知見，唯《般若》能，能與般若一念相應(yīng)，一色一香無非中道，無不皆頓，無不皆圓。不可強(qiáng)判，因其用空，謂三乘通；因其六度，謂大乘別。
《涅 》顯實(shí)，破斥非常，而談其常，是絕對(duì)常。《般若》謂法與生滅合，無不如化；不合非化，是即涅 ?！赌 贩鹦酝ㄒ魂U提，《般若》敝魔亦能歸化。本來寂靜自性涅 ，煩惱菩提平等無二，如是妙義，兩經(jīng)胥明。性必須見三學(xué)得寂，修一切德，圓一切智，如是實(shí)行，兩經(jīng)不廢。
《深密》全經(jīng)，列《瑜伽?抉擇》，因類推義，可表《瑜伽》?！渡蠲堋穭倭x無自性，即《般若》真如；《深密》依他因緣性，即《般若》俗有?！惰べぁ反笳?，正為菩薩令于諸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，証大菩提。廣為有情常無倒說，兼為余乘令依自法、修自分行、得自証果?！栋闳簟访罘ǎ囡@大乘，亦被小凡，攝一切智及道相智、一切種智，以廣其行。海若汪洋，都憑巧便，初非《瑜伽》唯因緣有，亦非《般若》唯實(shí)相空。
一切唯有識(shí)，詳分緣起。一切自心所現(xiàn)，總觀現(xiàn)相?！独阗ぁ纷诹x，略異《唯識(shí)》而合《般若》?！栋闳簟芬嘁砸蝗鐚?shí)相，觀一切現(xiàn)相。色即是空，非心外境，《楞伽》離四句，絕百非，超一切量，宛然《般若》。無所得中，無二無別，誰能差別。
《阿毗達(dá)磨經(jīng)》，此方未至。然無著《集論》，謂集彼經(jīng)以為宗要。則知彼經(jīng)必分別法相，相應(yīng)善巧。龍樹《般若》，先分別法，後畢竟空。依是法行，資鏡彼經(jīng)，必能如理，契般若旨。
《菩薩藏經(jīng)》，菩薩信解十不思議，佛為開示菩薩大道，所謂四無量心、六波羅密、四種攝法，發(fā)愿久行，即得受記。此與《般若》次第盡同?！镀兴_藏經(jīng)》，詮敘《般若》純方便義。無盡慧相六十六句，趣入多聞四十一種，以十法行起于正行，一相無相，如理作意。然後乃能修行般若，得十善巧。蘊(yùn)界處諦，四無礙解，四依福智，覺分緣起，為無為法，此十善巧，一言一字皆無邊慧。應(yīng)與五周方便八門及余隨應(yīng)，參觀讀誦。然後乃能恍然了然廣大波羅蜜，甚深波羅蜜，無量無邊波羅蜜，般若波羅蜜。
《大日》住心，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。何謂菩提心？心、空、菩提，三無差別，如實(shí)知自心，自心尋求一切智智。越世妄執(zhí)百六十心，出世心生，為初發(fā)心。觀蘊(yùn)能所皆離法性，超一劫行。觀蘊(yùn)賴耶法性不生，超二劫行。不思議十心無邊智生，超三劫行。即身是佛。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。方便善妙，在能施設(shè)建立；一切顯聖行，依染差別施設(shè)建立；一切曼荼羅，依淨(jìng)差別施設(shè)建立；唯空無礙，乃能施設(shè)建立。是則名為方便般若。修五無畏，由善身無我至一切法空。修十緣生句幻焰夢(mèng)月，城響泡影，空華火輪，本無所得，趣無所得，雲(yún)何而非實(shí)相般若？《大般若經(jīng)》第十會(huì)〈般若理趣〉說十四法門，真言要義，息災(zāi)增益，降伏愛敬，賅攝罄盡。所謂一般若理趣法門是菩薩句義，經(jīng)十六菩薩生，得執(zhí)金剛性。二、依遍照如來相，說四種現(xiàn)等覺法門，雖造重業(yè)，超越惡趣。三、依調(diào)伏惡法釋迦相，說平等普勝法門，常生善趣受勝妙樂。四、依性淨(jìng)如來相，說觀自在智印清淨(jìng)法門，蓮花不染習(xí)菩薩行。五、依三界勝主如來相，說灌頂智藏法門，信解受持，滿無邊行。六、依佛印秘密如來相，說智印金剛法門，一切成辦福智圓滿。七、依無戲論如來相，說轉(zhuǎn)字法門，于一切法得無礙智。八、依諸佛輪攝如來相，說入平等性法門，善能悟入諸平等性。九、依供養(yǎng)器田如來相，說供養(yǎng)無上法門，速得圓滿諸菩薩行。十、依善調(diào)伏如來相，說智蜜調(diào)伏有情法門，現(xiàn)世怨敵皆起慈心。十一、依善建立如來相，說一切法最勝法門，通達(dá)平等，于諸有情，心無掛礙。十二、依住持藏法如來相，說有情住持遍滿勝藏法門，則能通達(dá)勝藏法性。十三、依究競(jìng)無邊如來相，說住持法義法義平等金剛法門，障悉消除，得執(zhí)金剛性。十四、複依遍照如來相，說大樂金剛不空神咒金剛法門，消除業(yè)障，總持不忘。兩界頓漸，兩界性修，無不根據(jù)《般若》，相應(yīng)《瑜伽》，無二無別。略敘胎藏，其金剛界，以此類談，此姑從略。
一心不亂，十六觀行，四十八愿，《彌陀》妙典與《般若》合。其或稍異，見上《般舟》，此姑不述。大小溝通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，茲略舉例。如《大空經(jīng)》，但內(nèi)外空，更極推廣，大乘十八?！对鲆话⒑反任骞Φ?，大乘轉(zhuǎn)增三十二悲。諸如是推，不遑細(xì)述。
諸家所明第四
吾今而後，恍然豁然，般若波羅蜜即摩訶衍，廣大無邊用如是空故。摩訶衍即般若波羅蜜，施設(shè)建立非空不能故。不可但空而談般若，一相無相故。不可離空而談大乘，畢竟清淨(jìng)故。五竺聖言，有文有徵，福德匪淺，讀之無忽。一、彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》；二、龍樹《智論?緣起論》；三、無著《金剛般若論》；四、羅 羅《贊般若偈》；五、陳那《圓集要義論》。
彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，品分為八，頌則二百七十有二，梵文、番文，都可按索彌勒五論。一談般若，應(yīng)即此論。弁《大品》首，應(yīng)是懸談。經(jīng)義汪洋，如頓裘領(lǐng)。讀《瑜伽?抉擇》，應(yīng)推而知。先佛之經(jīng)，後佛之論，不啻一人，既示弘文，人又複作釋。譯學(xué)綦切，以是怦怦。
《摩訶衍論》，是為《智論》。譬如卜居，《中論》瞻宇，《智論》繞舍；譬如行路，《中論》載途，《智論》邁遠(yuǎn)。南針老馬，《中論》、《中邊》；極深研幾，《瑜伽》、《智論》。賴有《智論》，汪洋《般若》乃得津涯；賴有《智論》，淵深《般若》乃能汲綆?！吨钦摗烽_卷，有〈緣起論〉，引中之引，應(yīng)抉而談。論揭經(jīng)事，有二十二︰一、為彌勒說菩薩行；二、為菩薩增念佛三昧；三、初受天請(qǐng)，轉(zhuǎn)本愿深輪；四、為斷眾疑，說摩訶經(jīng)；五、為拔沒邪，放光說實(shí)；六、為斷嫉謗，說深罪福；七、為令信受，言我是大師；八、為令歡喜，開藏恣??；九、為久結(jié)使，作大醫(yī)王；十、為斷常見，言身不思議；十一、拔苦樂邊，令入中道；十二、生身、法身，供同報(bào)別；十三、說阿 跋致相；十四、說魔事；十五、授三乘人記；十六、說第一義悉檀；十七、為梵志生信；十八、說法實(shí)相；十九、說無諍處；二十、說非三法門；二十一、異門說四念處等；二十二、異門說五蘊(yùn)等。
無著《金剛能斷論》，七種句義，般若成立。一、善攝受付囑菩薩是種性不斷句。二、應(yīng)如是住、應(yīng)如是降伏其心、是發(fā)起行相句。三、行所住處句，共十八種，次詮全文，信解行地有其十六︰一、發(fā)心，滅度無邊而無四相；二、波羅蜜行，于法無住福不思量；三、欲得色身，相皆虛妄，見相非相；四、欲得法身，言說如筏，証得無定，福德無邊；五、離障礙，開為十二︰一、得勝無慢；二、不離佛出時(shí)；三、愿淨(jìng)佛土；四、成熟眾生；五、離外散亂；六、破色身行；七、供給如來；八、遠(yuǎn)權(quán)味懈；九、苦忍；十、離寂靜味；十一、遠(yuǎn)離喜動(dòng)；十二、離無教授。自樂阿蘭那行至然燈授記，中間配文，姑不贅述。淨(jìng)心地有其一種。人身長大，說証道義。如來地有其一種。自莊嚴(yán)佛土至經(jīng)末說偈，六種具足，國土、智淨(jìng)、福自在、身、語、心，應(yīng)如次配。四、對(duì)治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉擇文義，非詮文次。
羅 羅《贊般若偈》，《智論》十八引二十頌。雖非全文，而得略義。二十?dāng)z四，不嫌贅累。實(shí)法言思斷，淨(jìng)心無戲染，般若涅 佛，是三相為一。佛母眾祖母，隨眾種種名，日出朝露 ，愚怖智歡喜。不著無去來，無得亦不見，般若見不見，皆縛皆解脫。如幻三乘得，世俗假名說。不取亦無壞。誰能贊其德。
陳那《圓集要義論》，五十六頌，三寶尊菩薩，長行詳釋，撮攝《小品》，義固無違。樂讀簡文，初熟此論，即讀四分，亦飲甘露，亦蠡重洋。論為六義︰一、依止，憑佛神力，善現(xiàn)教誡。二、作用，佛智增上，發(fā)起說法。三、事業(yè)，除遣十種分別散亂法，次第分別十六種空。四、相，書寫起疑即為魔相，不退轉(zhuǎn)相是菩薩相五罪，作障謗法毒想，三皆墮獄。六、稱贊，施滿三千七寶，若持般若，其福勝彼。事業(yè)一義，正宗要義，應(yīng)詳述敘︰一、說世俗五蘊(yùn)，遣無相分別散亂；二、人、法不見得，遣有相分別散亂；三、色與性無取，遣俱相分別散亂；四、空性離故，所作如幻故，果棄如夢(mèng)故，遣毀謗分別散亂；五、色空即非色，遣一性分別散亂；六、空不異彼色，遣種種性分別散亂；七、唯名無自性，遣自性分別散亂；八、自共色性空，不生亦不滅，遣差別分別散亂；九、聲與義非合，遣如名于義分別散亂；十、名亦無所有，遣如義于名分別散亂。無著《集論》，亦有詳文，陳那淵源，學(xué)者多據(jù)?！栋闳簟穯㈣€，在斯論歟﹗
緒言第五
奘師譯《大般若經(jīng)》六百卷成，嘆言︰此經(jīng)東土有緣，傳譯乃能蕆事。文不悼闕，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐勞，余無聞焉爾，何哉？龍樹、無著學(xué)不興，文汪洋而阻，義幽玄而益阻，斯安足怪？經(jīng)言︰善男子于深般若，若欲書持讀誦演說，乃至一歲必令總了。所以者何？甚深般若波羅蜜，大寶神珠多諸障礙，文阻也。讀誦厭繁，品品皆空，不得滋味，當(dāng)知是為魔事，義阻也。積劫孤露，有筏思航。民國紀(jì)元前，曾誓于佛，誦《般若》日一卷，六百日結(jié)愿，不數(shù)卷而廢然。十二年秋，兒東溺吳淞，大發(fā)愿︰蘭兒死，弘《瑜伽》；東兒死，宏《般若》，讀《大品》于其柩旁一過，如棼而止。日月逾邁，剎那至十六年，姊淑兇問又至矣。骨肉五人，巋然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，複之于《智論》一年。春，正月既望，耦庚死于滬。大恐，閉關(guān)作序，迄于今四月七日成。明日佛誕，有莫之為而為、莫之致而致者歟？予治此經(jīng)，三弛三振。親愛之兒、之姊、之從者，不啻死喪之威以刺之，夫然後僅乃有成，難哉﹗志欲讀者無難，全牛一目，提綱析節(jié)，循經(jīng)約文，一效龍樹釋經(jīng)之意，遂不覺其詞之長，三萬數(shù)千余言也。耦庚，聶氏，滇人，年三十三，從予游垂八年，能唯識(shí)法相學(xué)，作《雜含蘊(yùn)誦略釋》。有奇疾，不永年，吾獨(dú)何能無慟？慟之不如其益之，乃有斯作也。悲夫﹗
民國十七年（1928）佛誕前一日歐陽漸敘于支那內(nèi)學(xué)院注
?。ㄔd《內(nèi)學(xué)》第四輯，其中第一、第五兩部分，經(jīng)修改後收入《歐陽競(jìng)無先生內(nèi)外學(xué)》第二冊(cè)）
十義抉擇者︰一、龍樹無著學(xué)；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脫；六、福；七、十法行；八、觀行；九、文字；十、經(jīng)卷。
龍樹、無著學(xué)者，應(yīng)以十事敘︰一、非空非不空宗；二、二諦；三、識(shí)；四、涅??；五、十喻九喻；六、摩訶衍；七、毗曇；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。
一、非空非不空宗者︰龍樹《中論》，無著《辯中邊論》，若初得聞，入道有門，應(yīng)以《中邊》最初一頌，詮釋《中論》中道義頌，而後非空非不空義。兩聖一宗，非各別輪，曰龍樹空、曰無著有。"虛妄分別有"者，釋"眾因緣生法"句也；"于此二都無，此中唯有空"者，釋"我說即是空"句也；"于彼亦有此"者，釋"亦為是假名"句也；"故說一切法、非空非不空、有無及有故、是則契中道"者，釋"亦為中道義"句也?？諡橐贿?，假為一邊，合空及假，中道圓成。但空非空，空空乃空；假以濟(jì)空，乃為空空；空空之空，乃為中道；是故即空即假即中。其義則是，其文不明。為是但空，為是空空，不能索解，但為詮義，非是釋文。龍樹空空，非初句空，乃末句中，釋以無著，文始不淆。文字般若，聞、思所入，不可疏略，自誤誤人。複次，"亦為中道義"句，徵考梵文及西藏文，應(yīng)作"是為中道義"。即空亦假，是稱中道，中道為宗，意始明顯。秦譯此頌因緣即空、亦假、亦中，文似標(biāo)空，非是尊中，實(shí)亦未善。既稱《中論》，崇乃在中。《十八空論》分析諸空，崇始在空?！妒T論》錄《中論》空，示入道門，名標(biāo)為門?！吨姓摗匪?，道賅全體，義破執(zhí)邊，法爾標(biāo)中。法爾標(biāo)中，不應(yīng)趣空。龍樹學(xué)宗，非唯一空?！吨钦摗?、《中論》取証甚繁，此姑不述。
二、二諦者︰世人常言龍樹二諦，俗有真無；無著二諦，俗無真有。此應(yīng)分別各指所之，不應(yīng)字異判義非同。本無其事，愚執(zhí)橫生，在俗亦無，何況真諦？龍樹真無，無著亦無。唯識(shí)所謂真如，亦是假施設(shè)名，理非倒妄，故名真如，豈離色心有實(shí)常法？不墮斷滅，妙有超然，無著真有，亦龍樹有?！吨钦摗匪^因緣人等，第一義無，世界故有；如如法性，世界故無，第一義有。龍樹俗有，依他起有。若遍計(jì)俗，龍樹亦無?！吨钦摗匪^譬如有乳，色香味觸因緣故有；若乳實(shí)無，因緣亦無；因緣實(shí)有，乳亦應(yīng)有；非如一人二頭三手，但有假名。故知龍樹唯有因緣俗，遍計(jì)俗亦無。兩聖三性，初無少異，假名不壞，執(zhí)相則無；緣生是有，自性則無；空顯是有，別實(shí)則無。
三、識(shí)者︰諸法所緣，唯識(shí)所現(xiàn)，無著本此，立唯有識(shí)。六識(shí)而外，以有根故，別立末那；以有依故，別立賴耶。然龍樹以來，已漸發(fā)明，創(chuàng)非無著?！吨钦摗啡?，意有二種︰一者、念念滅；二者、心相續(xù)。諸心名為一意，是故依意而生識(shí)。九十六外道，不說依意生識(shí)，但以依神為本。既說諸心名為一意，應(yīng)是所依，不循故六，而別立七?！稊z論》亦說意有二種︰一、無間滅；二、染污意。亦非執(zhí)六，皆別精研而有所立。若夫賴耶，義見《中論》︰雖空亦不斷，雖有亦不常，業(yè)果報(bào)不失，是名佛所說。不斷相續(xù)，不常相似，相似相續(xù)，持而不失，非阿賴耶，誰有此義？《智論》三八︰諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續(xù)，而亦不是常，無量大劫作業(yè)因緣，雖已過去能生果報(bào)，而不斷滅。是為佛法微妙難知，但破倒邪，不破後世。賴耶奧義更覺昭明，誰謂龍樹不闡唯識(shí)？
四、涅 者︰無余涅 賢聖所歸，而《智論》往生不破後世。引《中論》頌，一切諸法實(shí)，一切法虛妄，諸法實(shí)亦虛，非實(shí)亦非虛，涅 際為真，世間際亦真，涅 世無別，小異不可得。是則龍樹涅 不墮空無，《瑜伽?本地》，無余涅 三相、四寂，施設(shè)安立，並非法外別實(shí)有法名曰涅 ，是則無著涅 不墮實(shí)有。
五、十喻、九喻者︰《智論》十喻，解一切法空。龍樹自談，以易解空喻難解空，以心不著解心著處。若複著空，著此十喻，應(yīng)更為說其余法門。不著空者，但破眾有，非詮眾無。金剛九喻，喻九種正智。無著自談，由九智觀境，于有為事中，獲無垢自在?？占礋o垢，不著即自在。龍樹、無著，無二無別。初敘十喻，次敘九喻。雲(yún)何龍樹十喻耶？如幻，無明法爾，雖無根本，而可見聞。如焰，邪憶念風(fēng)，生男女相。如水中月，靜水無明，吾我慢現(xiàn)。如虛空，遠(yuǎn)視疑色，法我本空。如響，機(jī)關(guān)木人，語言觸臍。如乾闥婆城，非獨(dú)身無眾緣，亦無如夢(mèng)，眠中給使，覺笑癡愚。如影，可見難捉，業(yè)相無實(shí)。如鏡中像，因緣生相，非自他共作。如化，生住滅無，能令眾惑。雲(yún)何無著九喻耶？見如夜星，沒于慧日。所緣如翳，發(fā)團(tuán)妄現(xiàn)。識(shí)界如燈，焰焰不竭。居處如幻，器世假形。身如朝露，須臾不停。受用如泡，水滴風(fēng)成。過事如夢(mèng)，因憶生境?，F(xiàn)事如電，剎那已滅。未事如雲(yún)，識(shí)種潛伏。
六、摩訶衍者︰大乘深經(jīng)，非佛所說，非弟子說。此句出《大般若經(jīng)》四百四十九，謂是魔言，不足置辨。然闡揚(yáng)光大，應(yīng)賴後人。大乘之興，始于龍樹，昌于無著。龍樹大作，《摩訶衍論》，有十萬偈，備譯其文，千有余卷，簡略隨情，為今《智論》。大乘即般若，經(jīng)言無二見隨順品，《智論》而外，無別有論，名《釋摩訶衍》。對(duì)小宏大。一一法門，條分縷別，應(yīng)細(xì)披尋。無著大乘瑜伽而外，《攝論》談唯識(shí)，《集論》談法相，《顯揚(yáng)》宏大教，而莊嚴(yán)大乘又特製論，名為《莊嚴(yán)》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛說，有其八因，與入大乘出過之詳，堪稱能立。至其義蘊(yùn)，亦應(yīng)對(duì)小一一法門，抉尋論議。
七、毗曇者︰龍樹有言，諸佛二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。龍樹又言︰智者入三種法門，說有說無，知皆是實(shí)。一、 勒門，二，毗曇門，三，空門?！±杖巳f言，初門隨相，次門對(duì)治，今己不見。毗曇有三︰一即 勒；二為身義，即《發(fā)智》乾度；三六分，即《六身足》。《舍利弗毗曇》犢子所宗，與迦旃延 勒南天所行，皆佛在時(shí)作，皆龍樹所從。唯獨(dú)《發(fā)智》是其所破，《智論》明文，不一而足。若夫無著，對(duì)于有部，無不破辟。《顯揚(yáng)》第四︰佛說事攝，由三種經(jīng)，一、增上經(jīng)《舍利弗說》；二、廣群經(jīng)，即《品類足》；三、集異門經(jīng)，即《集異門足》。大與小義，遞進(jìn)關(guān)系，分別法相，初應(yīng)明小。明小有門，証于龍樹、無著，應(yīng)先熟《品類足》、《法蘊(yùn)足》、《舍利弗毗曇》。
八、般若即瑜伽者︰《顯揚(yáng)》十七︰依止三摩缽底，發(fā)起般若波羅蜜瑜伽勝行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。而般若有方便，相應(yīng)無礙。此義《智論》屢屢發(fā)明，不煩細(xì)述。
九、法性即法相者︰一、標(biāo)，《智論》三三︰法相即是法性，無生際即是實(shí)際；《智論》十六︰性名實(shí)相，法名般若。二、文字，《大品》第一︰欲得知法如法相；《大般若》四百一則雲(yún)︰如如法性。《攝論》三性，嘗稱三相、三義，法有實(shí)相，亦名法相，實(shí)相法相，義即法性。無性為性，是為法性；一相無相，亦為法相。固不可說無相之法非是法性，即不可說無性之法非是法相。証諸《智論》，此義實(shí)繁，此姑不述。
十、其余者︰法相家言，法相不可亂，目挾耳種而聽非目能聽，耳挾目種而視非耳能視。而《智論》十二︰比丘入禪，能令大木作地，木中有地分故。 ＋毛中有十八空相，觀之便空。唯識(shí)家言，死此生彼，中必有依，故有中陰。而《智論》十二，說有中陰，識(shí)緣名色，此識(shí)是中陰識(shí)。唯識(shí)對(duì)小，有不共無明，在相應(yīng)外。而《智論》十五，無明遍在一切諸使中，而別有不共無明。唯識(shí)緣起，精論四緣?！吨姓摗冯m破四緣，而《智論》三二，佛說四緣，以少智人著于四緣而生邪論，為破彼著，非破四緣。更有多義，以類而推，不遑細(xì)述。
唯智者︰法相常住，法界如化，了了分明，而無所著，是為般若。無能逃于法相，無不在此法界，故曰唯智。處非處善巧，是為般若。無有是處，斯有是處，攝一切盡，故曰唯智。無般若乃無修無佛無施設(shè)，則無世間人天、出世聖賢，諸有所作一切不成，故曰唯智。般若為大事、不可思議事、不可稱量事、無數(shù)量事、無等等事，出現(xiàn)世間。是故欲學(xué)般若，應(yīng)學(xué)聲聞十種，菩薩九種，如來十三種功德事。而欲學(xué)世德、佛德九十三種事，則又必須學(xué)于般若。學(xué)般若知空，知空乃有方便，必有方便，然後乃能學(xué)于一切。是故不學(xué)一切，無所用其般若；而不學(xué)般若，則又無能馭于一切；故曰唯智。龍樹有言︰菩薩從初發(fā)心求一切種智，于其中間知諸法實(shí)相慧，是般若波羅密。諸法實(shí)相者，境也；求智修知者，行也；得智証知者，果也。而《瑜伽師地》三科界系判列于境，三慧三乘判列于行，二種涅 判列于果；唯識(shí)家言，攝歸一識(shí)。此智彼識(shí)，兩唯寧合﹗然非違背，唯識(shí)唯智各詳所之，初無或異。識(shí)乃詳于辨境，智乃詳于談行。識(shí)為心王，智即心所。識(shí)以一蘊(yùn)攝法五蘊(yùn)，智則一度攝行六度。識(shí)必分別各法，智則咸趣總相。識(shí)是平闡染淨(jìng)，智則無漏趣歸。識(shí)唯專攝大器，智亦普被三乘。初不背于唯識(shí)，故曰唯智。無行而行，無成而成，唯智為能。所謂第一義不可說，而能以俗說。不可以般若離証菩提離，而以幻証幻得無上菩提，非不依止般若。如燈焰 炷，非即離初後心能証菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂証。凡諸所談，無智不能，故曰唯智。
悲者︰龍樹有言︰大悲是一切功德之本，般若之母，諸佛之祖母。若無大悲，必?zé)o般若。欲崇般若，須先重悲。悲之體相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲勸悲，見于他處，此姑不談，而談必須。悲然後有眾生；悲然後有俗諦；悲然後有方便；悲然後求一切智智；悲然後能為無知眾生說法令知；悲然後有摩訶衍；悲然後能被大功德鎧，發(fā)趣大乘，乘是大乘；悲然後能入于三涂，無善不具，為大白象，為十二由旬大魚；悲然後能往生事佛，不住長壽，不墮味禪；悲然後能觀空不証，箭箭拄??；悲然後能施設(shè)三乘，容攝聲聞。是故述大乘相，無不皆言以一切智智相應(yīng)作意，大悲為上首，無所得為方便。
定者︰龍樹有言︰佛以般若為母，般舟三味為父。般舟三味能攝亂心，令智慧成，故以為父。般舟三味有斯二義︰一、攝亂心；二、見諸佛。勿念一切憎愛得失寒熱飢渴，但一等念十方諸佛悉現(xiàn)在前，得是三味，佛悉前立，是則名為般舟三味。希有微妙，勝三摩地百一十三，若能一心，皆與般若相應(yīng)無失。唯獨(dú)般舟，定力而外，益以佛力，成智去礙，勝利兼賅，故獨(dú)趨重。般若本宗，念佛往生，以視通途，法門蓋異，盍略談之。一者、為成般若而設(shè)方便，非如淨(jìng)宗以淨(jìng)為主。二者、悲為上首，為護(hù)不失，非如淨(jìng)宗厭此欣彼。三者、正度眾生懼或間斷。非如淨(jìng)宗聞法以後方始廣濟(jì)。四者、懼墮空禪，防生長壽，非如淨(jìng)宗容有既生長邊地。五者、方在于東，不在于西。六者、國住不動(dòng)，非住極樂。七者、主事阿 ，非事彌陀。八者、自他業(yè)淨(jìng)乃能土淨(jìng)，六度離粗，自他俱淨(jìng)，自他回向，非如淨(jìng)宗重于治自、略于為他。九者、發(fā)宏誓愿，國土大眾行十八空，如是真如四諦，乃至菩提一切法門等皆誓愿，非如淨(jìng)宗但愿往生。十者、行不動(dòng)行，學(xué)寶幢學(xué)，得能一念般若相應(yīng)，即可往生，非如淨(jìng)宗但專念佛、不在般若。
三解脫者︰龍樹有言︰行四念處等道，到涅 城，城有三門，曰︰空、無相、無作。空門二行，無相四行，無作十行。毗曇緣諦于蘊(yùn)，或一或三，摩訶衍中唯是一法，緣諸法實(shí)相。法雖是一，義別說三。若入空門，不取空相，不須余二；取則除相入無相門；又著空相，生諸戲論，除此戲論入無作門。或複見多入空，愛多無作，愛見相等入無相門。又複空門是般若體，初方便行應(yīng)無作門，入究竟住應(yīng)無相門。無所有，不可得，不見不行，無性為性，如是等類，屬空門攝。非即非離，不著不執(zhí)，非住非不住，不取不舍，不遣不壞，無二無二處，如是等類，無相門收。如幻如化，無知無想，無修無証，如是等類，攝屬無作。一切佛法皆由三解而得增長，除是三解，更無其余依彼能學(xué)無量法門。此雖小法，而用無邊，非與小同一無方便。此空法門，詳其功德，窮劫不盡，姑以十談︰一者能容，譬如虛空，量不可測(cè)。二者攝受，譬如虛空，不拒諸相。三者圓滿，譬如虛空，眾德普遍。四者能生，譬如虛空，緣起幻化。五者無盡，譬如虛空，無三際三界。六者無障，譬如虛空，各各互入。七者無礙，譬如虛空，自在流行。八者清淨(jìng)，譬如虛空，畢競(jìng)無染。九者甚深，譬如虛空，非一異即離而能成事。十者廣大，譬如虛空，法如平等?？漳苡写藷o量無邊一切功德，是故一切智智相應(yīng)作意，大悲為上首，而用無所得為方便，無不可為，無不得成。小唯趣寂，大惡取空，塊然不靈，蕩然多過，止感空之為害，豈知空之為用？般若大智，智于巧便，善用其空而已矣﹗
福者︰《解深密經(jīng)》︰當(dāng)知初三，增上戒攝，靜慮心攝，般若慧攝?；蹫橹腔圪Y糧，戒則福德資糧，精進(jìn)靜慮，遍于一切。定能攝亂，令智慧成；勤能發(fā)生，令智浸盛；故皆稱福。福于智慧，佑順資益，雖非因緣而，是增上。無五波羅密，唯是般若，力即綿微，不能廣大，便墮聲聞，非摩訶衍。帝釋諸天，瞻洲福大，許與彌勒、 子、善現(xiàn)咸同論議。《般若》全經(jīng)，每一論竟，較量福德。供養(yǎng)三寶，財(cái)施、法施，萬行普施，數(shù)由一起，乃至一洲，三千大千，十方世界，較行般若自修他修，千分萬分優(yōu)波尼殺曇分而不及一。其福無量，研究其極，極于作佛，佛無上福，無等等福。略談修福，有十勝利︰一、卻魔；二、佛護(hù)；三、資具如意；四、多緣輳合，所作皆成；五、多緣增益，所作圓滿；六、其心柔軟，豫悅自足；七、易遠(yuǎn)過失；八、易引生慧；九、易得涅 ；十、速証無上菩提。無翊我慧，而鄙彼福。若無福人，智必不成，舉念千歧，崩榱虧簣，今古悠哉，冤慟何及﹗
十法行者︰書寫、供養(yǎng)、施他、諦聽、披讀、受持、演說、諷誦，如是八行，屬三慧聞。思維屬思，修習(xí)屬修，修由于思，思由于聞，聞?dòng)傻霉┐笊浦R(shí)。甚深《般若》，經(jīng)典名字，得經(jīng)于耳，已曾供養(yǎng)萬億諸佛為其攝受，況十法行，況能信解不驚不怖？諸信解人，必久修行。若能供友得友攝受，未久亦信。出世淨(jìng)種從何所生？應(yīng)正答言︰從淨(jìng)界等流聞熏習(xí)生。法性常住，異生昧然，佛巧施設(shè)，而有妙用為般若波羅蜜。是故非聞，烏乎能成？佛僧是友，法亦是友。香華供資《般若》深經(jīng)，亦為供友。循而讀之，故克有聞。聞而發(fā)心，信解順忍，遂得無生阿 跋致，因果差別，直証菩提。
觀行者︰一者、破壞觀。經(jīng)言︰應(yīng)觀色乃至識(shí)凋落故、破壞離散故、不自在故、不堅(jiān)實(shí)故、性屬虛偽故，而行般若。應(yīng)觀如虛空空，而引般若。應(yīng)破壞諸法，而修般若。是為破壞觀。二者、不壞觀。一切諸法畢竟清淨(jìng)，湛然無動(dòng)，無染淨(jìng)顛倒，無得無現(xiàn)觀，不受增減，不可破壞。又複應(yīng)觀，若佛出世、若不出世，諸法法爾，皆入法界無差別相。善非善法，記無記法，世、出世法，漏、無漏法，為無為法，無不皆入無相、無為、性空法界。以是觀行，學(xué)一切法差別而不壞法界，是為不壞觀。
文字者︰修文字般若，龍樹有言︰先分別諸法，後入畢竟空。然又有言︰若無般若，入毗曇門則墮有中，入此空門則墮無中。般若智慧，方便究竟，了了言空，方便亦言無我。是故毗曇門邊，讀《六足舍利弗》；空無我邊，讀龍樹、無著廣深諸論。以是二邊，糅合于一，一一各各法都善巧，而後總觀，貫通豁然?！吨钦摗菲烦醺鞣ㄉ魄?，多詳行法；《雜集》諸論各法善巧，多詳境事。更複結(jié)集充類盡義，廣挹經(jīng)論文字功成。向者有志，集大乘大法義，蹉跎蹉跎乃到于今。是書若竟，自謂雅頌得所，禮樂燦然矣。
經(jīng)卷者︰《般若》前五會(huì)，多至四百余卷，少唯十卷，為是事異，為是文異？應(yīng)正答言︰固是文異，非是義異。都集一會(huì)，都聽圓音，都各有記，都記有別。或複遞傳，視根鈍利，授略與詳，結(jié)集羅存，。遂有五分?；蜓}傳譯，所據(jù)傳本，文又有異，故雖一會(huì)，詳略又判。于何徵之？《智論》五四︰此中都說十二入乃至六種亦應(yīng)如是，訶十八界亦應(yīng)具說，而缺如者，誦者妄失。乃校唐譯，蘊(yùn)、處、界等，卻都無略，更尋初會(huì)，反複周詳。又《智論》六七︰部黨經(jīng)卷，有多有少，有上中下《光贊》、《放光》、《道行》。此言部黨，明明說為一事；此言多少，明明說為異文。複次，于一會(huì)中賅攝事廣，此事彼事都在一會(huì)。又一事中賅攝時(shí)久，前坐後坐，並談一事?！吨钦摗匪氖U是事非一日一坐說。又《論》五十︰是摩訶般若波羅蜜，有十萬偈三百二十萬言，與四《阿含》等，非一坐說盡，此蓋獨(dú)指初會(huì)四百詳文，而言非一坐說。又《論》七九，言說章句，卷數(shù)有量，如《小品》、《放光》、《光贊》，《般若》經(jīng)卷有量，般若義無量，是則明明經(jīng)卷為一，又明明義複為一。五會(huì)義同，但文字異，既確証解。然其詳略，皆以法相或陳或概，更非其余。凡言一義，統(tǒng)貫一切，舉一反三，都如是會(huì)。是諸名相，以境、行、果，攝屬三聚，應(yīng)得而談。五蘊(yùn)六處十八界，地水火風(fēng)空識(shí)，四緣十二支，攝屬于境。六度十八空，真如七勝義，三十七覺分，四諦八解九次第，八勝十遍處，陀羅尼門三摩地門，十地五眼六通，十力四無畏，四梵四無礙，十八不共法，三十二相八十隨好，無忘恆舍，一切智道相智一切相智，攝屬于行。預(yù)流、一來、不還、羅漢、獨(dú)覺、菩薩行、無上正等菩提，攝屬于果。境通染淨(jìng)，行通三乘，果亦三乘?；蚓逞苑ㄏ啵醒孕邢?。以是而談，不覺文繁。
諸經(jīng)所系第三
般若空通小乘，智圓佛果，無有一法非般若成，即無一義非般若立。但是經(jīng)論，即是般若，姑略談經(jīng)，以十而敘︰一、《華嚴(yán)》；二、《法華》；三、《涅 》；四、《深密》；五、《楞伽》；六、《阿毗達(dá)磨》；七、《菩薩藏》；八、《大日》；九、《彌陀》；十、《阿含》。
《般若》、《華嚴(yán)》，摩訶衍中堪稱兩大。龍樹是基，汪洋恣肆?！栋闳簟方有。度A嚴(yán)》充大，唯此略異，余無不同。《華嚴(yán)》轉(zhuǎn)展回向，轉(zhuǎn)展善根，入地周圓，遂不可測(cè)?！栋闳簟冯S喜回向，妙于無相，無相無量，遂亦不窮。《華嚴(yán)》一切攝入一切，《般若》萬行攝入六度，一度一行，亦複攝萬?！度A嚴(yán)》三世、三界，融通無礙；《般若》時(shí)、方悉空；初無少滯?！度A嚴(yán)》因果十波羅蜜，《般若》雖複以六攝十，而詳談方便亦敘十度?！度A嚴(yán)》差別住行向地?！栋闳簟芳s三，發(fā)心信解阿 跋致圓滿菩提?！度A嚴(yán)》入住，百四十一當(dāng)愿眾生，是稱淨(jìng)行。《般若》自初發(fā)心至正等覺，為眾生故專心系念一切智智，更無其余?！度A嚴(yán)》梵行不舍眾生，了知如化，觀法不二，一切現(xiàn)前，初發(fā)心時(shí)即等正覺，明諸十法得無盡藏，隨其所應(yīng)而能說法?！栋闳簟冯m必久修而後信解，然得友教即悟無生，圓滿一切，直証菩提，轉(zhuǎn)大法輪?！度A嚴(yán)》入地，十種功德不可思議?！栋闳簟啡涟儆惺?，微妙圓通，深不可測(cè)?！度A嚴(yán)》十忍，宛然《般若》，二諦不礙方便用空，請(qǐng)一敘述︰聲忍、順忍，說十法行；無生法忍，說三三昧；雖度群生，法界平等，雖不取著，大悲轉(zhuǎn)輪，說如幻忍；無有實(shí)事，但隨世說，說如焰忍；非生非滅，而有示現(xiàn)，說如夢(mèng)忍；名句演法，法性不違，說如響忍；無二法中，分別二相，說如影忍；了世、出世不離不住說，如化忍；無礙無邊，能持能顯，說如空忍。宛然《般若》，宛然華嚴(yán)。若昧產(chǎn)生，而談《般若》；若昧無得，而講《華嚴(yán)》。故自分河，遂成敵對(duì)，龍樹宏大，最初一人，如十八部，但諍到今，烏在其能含弘光大也哉﹗
《法華》方便，以一乘道，分別說三。開權(quán)顯實(shí)，無二無三，乘唯以一?！栋闳簟氛嬷B，尚無一乘，何況二三？方便談俗，妙善設(shè)施，初非離一?！斗ㄈA》︰佛為大事因緣出現(xiàn)于世，開示悟入佛之知見。佛之知見，唯《般若》能，能與般若一念相應(yīng)，一色一香無非中道，無不皆頓，無不皆圓。不可強(qiáng)判，因其用空，謂三乘通；因其六度，謂大乘別。
《涅 》顯實(shí)，破斥非常，而談其常，是絕對(duì)常。《般若》謂法與生滅合，無不如化；不合非化，是即涅 ?！赌 贩鹦酝ㄒ魂U提，《般若》敝魔亦能歸化。本來寂靜自性涅 ，煩惱菩提平等無二，如是妙義，兩經(jīng)胥明。性必須見三學(xué)得寂，修一切德，圓一切智，如是實(shí)行，兩經(jīng)不廢。
《深密》全經(jīng)，列《瑜伽?抉擇》，因類推義，可表《瑜伽》?！渡蠲堋穭倭x無自性，即《般若》真如；《深密》依他因緣性，即《般若》俗有?！惰べぁ反笳?，正為菩薩令于諸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，証大菩提。廣為有情常無倒說，兼為余乘令依自法、修自分行、得自証果?！栋闳簟访罘ǎ囡@大乘，亦被小凡，攝一切智及道相智、一切種智，以廣其行。海若汪洋，都憑巧便，初非《瑜伽》唯因緣有，亦非《般若》唯實(shí)相空。
一切唯有識(shí)，詳分緣起。一切自心所現(xiàn)，總觀現(xiàn)相?！独阗ぁ纷诹x，略異《唯識(shí)》而合《般若》?！栋闳簟芬嘁砸蝗鐚?shí)相，觀一切現(xiàn)相。色即是空，非心外境，《楞伽》離四句，絕百非，超一切量，宛然《般若》。無所得中，無二無別，誰能差別。
《阿毗達(dá)磨經(jīng)》，此方未至。然無著《集論》，謂集彼經(jīng)以為宗要。則知彼經(jīng)必分別法相，相應(yīng)善巧。龍樹《般若》，先分別法，後畢竟空。依是法行，資鏡彼經(jīng)，必能如理，契般若旨。
《菩薩藏經(jīng)》，菩薩信解十不思議，佛為開示菩薩大道，所謂四無量心、六波羅密、四種攝法，發(fā)愿久行，即得受記。此與《般若》次第盡同?！镀兴_藏經(jīng)》，詮敘《般若》純方便義。無盡慧相六十六句，趣入多聞四十一種，以十法行起于正行，一相無相，如理作意。然後乃能修行般若，得十善巧。蘊(yùn)界處諦，四無礙解，四依福智，覺分緣起，為無為法，此十善巧，一言一字皆無邊慧。應(yīng)與五周方便八門及余隨應(yīng)，參觀讀誦。然後乃能恍然了然廣大波羅蜜，甚深波羅蜜，無量無邊波羅蜜，般若波羅蜜。
《大日》住心，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。何謂菩提心？心、空、菩提，三無差別，如實(shí)知自心，自心尋求一切智智。越世妄執(zhí)百六十心，出世心生，為初發(fā)心。觀蘊(yùn)能所皆離法性，超一劫行。觀蘊(yùn)賴耶法性不生，超二劫行。不思議十心無邊智生，超三劫行。即身是佛。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。方便善妙，在能施設(shè)建立；一切顯聖行，依染差別施設(shè)建立；一切曼荼羅，依淨(jìng)差別施設(shè)建立；唯空無礙，乃能施設(shè)建立。是則名為方便般若。修五無畏，由善身無我至一切法空。修十緣生句幻焰夢(mèng)月，城響泡影，空華火輪，本無所得，趣無所得，雲(yún)何而非實(shí)相般若？《大般若經(jīng)》第十會(huì)〈般若理趣〉說十四法門，真言要義，息災(zāi)增益，降伏愛敬，賅攝罄盡。所謂一般若理趣法門是菩薩句義，經(jīng)十六菩薩生，得執(zhí)金剛性。二、依遍照如來相，說四種現(xiàn)等覺法門，雖造重業(yè)，超越惡趣。三、依調(diào)伏惡法釋迦相，說平等普勝法門，常生善趣受勝妙樂。四、依性淨(jìng)如來相，說觀自在智印清淨(jìng)法門，蓮花不染習(xí)菩薩行。五、依三界勝主如來相，說灌頂智藏法門，信解受持，滿無邊行。六、依佛印秘密如來相，說智印金剛法門，一切成辦福智圓滿。七、依無戲論如來相，說轉(zhuǎn)字法門，于一切法得無礙智。八、依諸佛輪攝如來相，說入平等性法門，善能悟入諸平等性。九、依供養(yǎng)器田如來相，說供養(yǎng)無上法門，速得圓滿諸菩薩行。十、依善調(diào)伏如來相，說智蜜調(diào)伏有情法門，現(xiàn)世怨敵皆起慈心。十一、依善建立如來相，說一切法最勝法門，通達(dá)平等，于諸有情，心無掛礙。十二、依住持藏法如來相，說有情住持遍滿勝藏法門，則能通達(dá)勝藏法性。十三、依究競(jìng)無邊如來相，說住持法義法義平等金剛法門，障悉消除，得執(zhí)金剛性。十四、複依遍照如來相，說大樂金剛不空神咒金剛法門，消除業(yè)障，總持不忘。兩界頓漸，兩界性修，無不根據(jù)《般若》，相應(yīng)《瑜伽》，無二無別。略敘胎藏，其金剛界，以此類談，此姑從略。
一心不亂，十六觀行，四十八愿，《彌陀》妙典與《般若》合。其或稍異，見上《般舟》，此姑不述。大小溝通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，茲略舉例。如《大空經(jīng)》，但內(nèi)外空，更極推廣，大乘十八?！对鲆话⒑反任骞Φ?，大乘轉(zhuǎn)增三十二悲。諸如是推，不遑細(xì)述。
諸家所明第四
吾今而後，恍然豁然，般若波羅蜜即摩訶衍，廣大無邊用如是空故。摩訶衍即般若波羅蜜，施設(shè)建立非空不能故。不可但空而談般若，一相無相故。不可離空而談大乘，畢竟清淨(jìng)故。五竺聖言，有文有徵，福德匪淺，讀之無忽。一、彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》；二、龍樹《智論?緣起論》；三、無著《金剛般若論》；四、羅 羅《贊般若偈》；五、陳那《圓集要義論》。
彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，品分為八，頌則二百七十有二，梵文、番文，都可按索彌勒五論。一談般若，應(yīng)即此論。弁《大品》首，應(yīng)是懸談。經(jīng)義汪洋，如頓裘領(lǐng)。讀《瑜伽?抉擇》，應(yīng)推而知。先佛之經(jīng)，後佛之論，不啻一人，既示弘文，人又複作釋。譯學(xué)綦切，以是怦怦。
《摩訶衍論》，是為《智論》。譬如卜居，《中論》瞻宇，《智論》繞舍；譬如行路，《中論》載途，《智論》邁遠(yuǎn)。南針老馬，《中論》、《中邊》；極深研幾，《瑜伽》、《智論》。賴有《智論》，汪洋《般若》乃得津涯；賴有《智論》，淵深《般若》乃能汲綆?！吨钦摗烽_卷，有〈緣起論〉，引中之引，應(yīng)抉而談。論揭經(jīng)事，有二十二︰一、為彌勒說菩薩行；二、為菩薩增念佛三昧；三、初受天請(qǐng)，轉(zhuǎn)本愿深輪；四、為斷眾疑，說摩訶經(jīng)；五、為拔沒邪，放光說實(shí)；六、為斷嫉謗，說深罪福；七、為令信受，言我是大師；八、為令歡喜，開藏恣??；九、為久結(jié)使，作大醫(yī)王；十、為斷常見，言身不思議；十一、拔苦樂邊，令入中道；十二、生身、法身，供同報(bào)別；十三、說阿 跋致相；十四、說魔事；十五、授三乘人記；十六、說第一義悉檀；十七、為梵志生信；十八、說法實(shí)相；十九、說無諍處；二十、說非三法門；二十一、異門說四念處等；二十二、異門說五蘊(yùn)等。
無著《金剛能斷論》，七種句義，般若成立。一、善攝受付囑菩薩是種性不斷句。二、應(yīng)如是住、應(yīng)如是降伏其心、是發(fā)起行相句。三、行所住處句，共十八種，次詮全文，信解行地有其十六︰一、發(fā)心，滅度無邊而無四相；二、波羅蜜行，于法無住福不思量；三、欲得色身，相皆虛妄，見相非相；四、欲得法身，言說如筏，証得無定，福德無邊；五、離障礙，開為十二︰一、得勝無慢；二、不離佛出時(shí)；三、愿淨(jìng)佛土；四、成熟眾生；五、離外散亂；六、破色身行；七、供給如來；八、遠(yuǎn)權(quán)味懈；九、苦忍；十、離寂靜味；十一、遠(yuǎn)離喜動(dòng)；十二、離無教授。自樂阿蘭那行至然燈授記，中間配文，姑不贅述。淨(jìng)心地有其一種。人身長大，說証道義。如來地有其一種。自莊嚴(yán)佛土至經(jīng)末說偈，六種具足，國土、智淨(jìng)、福自在、身、語、心，應(yīng)如次配。四、對(duì)治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉擇文義，非詮文次。
羅 羅《贊般若偈》，《智論》十八引二十頌。雖非全文，而得略義。二十?dāng)z四，不嫌贅累。實(shí)法言思斷，淨(jìng)心無戲染，般若涅 佛，是三相為一。佛母眾祖母，隨眾種種名，日出朝露 ，愚怖智歡喜。不著無去來，無得亦不見，般若見不見，皆縛皆解脫。如幻三乘得，世俗假名說。不取亦無壞。誰能贊其德。
陳那《圓集要義論》，五十六頌，三寶尊菩薩，長行詳釋，撮攝《小品》，義固無違。樂讀簡文，初熟此論，即讀四分，亦飲甘露，亦蠡重洋。論為六義︰一、依止，憑佛神力，善現(xiàn)教誡。二、作用，佛智增上，發(fā)起說法。三、事業(yè)，除遣十種分別散亂法，次第分別十六種空。四、相，書寫起疑即為魔相，不退轉(zhuǎn)相是菩薩相五罪，作障謗法毒想，三皆墮獄。六、稱贊，施滿三千七寶，若持般若，其福勝彼。事業(yè)一義，正宗要義，應(yīng)詳述敘︰一、說世俗五蘊(yùn)，遣無相分別散亂；二、人、法不見得，遣有相分別散亂；三、色與性無取，遣俱相分別散亂；四、空性離故，所作如幻故，果棄如夢(mèng)故，遣毀謗分別散亂；五、色空即非色，遣一性分別散亂；六、空不異彼色，遣種種性分別散亂；七、唯名無自性，遣自性分別散亂；八、自共色性空，不生亦不滅，遣差別分別散亂；九、聲與義非合，遣如名于義分別散亂；十、名亦無所有，遣如義于名分別散亂。無著《集論》，亦有詳文，陳那淵源，學(xué)者多據(jù)?！栋闳簟穯㈣€，在斯論歟﹗
緒言第五
奘師譯《大般若經(jīng)》六百卷成，嘆言︰此經(jīng)東土有緣，傳譯乃能蕆事。文不悼闕，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐勞，余無聞焉爾，何哉？龍樹、無著學(xué)不興，文汪洋而阻，義幽玄而益阻，斯安足怪？經(jīng)言︰善男子于深般若，若欲書持讀誦演說，乃至一歲必令總了。所以者何？甚深般若波羅蜜，大寶神珠多諸障礙，文阻也。讀誦厭繁，品品皆空，不得滋味，當(dāng)知是為魔事，義阻也。積劫孤露，有筏思航。民國紀(jì)元前，曾誓于佛，誦《般若》日一卷，六百日結(jié)愿，不數(shù)卷而廢然。十二年秋，兒東溺吳淞，大發(fā)愿︰蘭兒死，弘《瑜伽》；東兒死，宏《般若》，讀《大品》于其柩旁一過，如棼而止。日月逾邁，剎那至十六年，姊淑兇問又至矣。骨肉五人，巋然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，複之于《智論》一年。春，正月既望，耦庚死于滬。大恐，閉關(guān)作序，迄于今四月七日成。明日佛誕，有莫之為而為、莫之致而致者歟？予治此經(jīng)，三弛三振。親愛之兒、之姊、之從者，不啻死喪之威以刺之，夫然後僅乃有成，難哉﹗志欲讀者無難，全牛一目，提綱析節(jié)，循經(jīng)約文，一效龍樹釋經(jīng)之意，遂不覺其詞之長，三萬數(shù)千余言也。耦庚，聶氏，滇人，年三十三，從予游垂八年，能唯識(shí)法相學(xué)，作《雜含蘊(yùn)誦略釋》。有奇疾，不永年，吾獨(dú)何能無慟？慟之不如其益之，乃有斯作也。悲夫﹗
民國十七年（1928）佛誕前一日歐陽漸敘于支那內(nèi)學(xué)院注
?。ㄔd《內(nèi)學(xué)》第四輯，其中第一、第五兩部分，經(jīng)修改後收入《歐陽競(jìng)無先生內(nèi)外學(xué)》第二冊(cè)）
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