八經(jīng)六律十三論總

　　一、《佛母寶德藏經(jīng)》

　　二、《能斷金剛經(jīng)》

　　三、《華嚴(yán)?十回向品》

　　四、《涅　?師子吼品》

　　五、《無(wú)盡意經(jīng)》

　　六、《維摩詰經(jīng)》

　　七、《長(zhǎng)阿含經(jīng)?第一分》

　　八、《法句經(jīng)》

　　九、《四分戒本》

　　十、《五分戒本》

　　十一、《解脫戒經(jīng)》

　　十二、《有部戒經(jīng)》

　　十三、《僧祗戒本》

　　十四、《薩婆多部律攝》

　　十五、《十二門(mén)論》

　　十六、《百論》

　　十七、《廣百論本》

　　十八、《中觀釋論》

　　十九、《寶性論》

　　二十、《瑜伽?抉擇分?五識(shí)意地》

　　二十一、《莊嚴(yán)經(jīng)論》

　　二十二、《觀所緣論釋》

　　二十三、《佛地經(jīng)論》

　　二十四、《因明入論》

　　二十五、《菩提行經(jīng)》

　　二十六、《成實(shí)論》

　　二十七、《俱舍論》

　　《藏要》二輯，舉經(jīng)律論二十七種，仍本一輯主旨繼續(xù)而營(yíng)者也。般若道場(chǎng)，聞?wù)哂涗浕驈V或略，或以長(zhǎng)行，或以偈頌。一輯于長(zhǎng)行略廣，五分中撮其大凡；二輯則舉《寶德藏經(jīng)》三十二品偈頌。讀者若先頌後長(zhǎng)行，此經(jīng)猶前　陀南；若先長(zhǎng)行後頌，此經(jīng)則後　陀南也?！缎慕?jīng)》談空三昧，是舍利子般若類(lèi)；《金剛》談無(wú)相三昧，是須菩提般若類(lèi)也。一輯舉《華嚴(yán)》根本為〈十地〉，二輯舉《華嚴(yán)》臨入為〈十向〉，小大、自他、理事，無(wú)不資力回向以為轉(zhuǎn)移也。一輯《涅　》，舉〈迦葉〉法用；二輯《涅　》，舉〈師吼〉法義，用以示善巧義以示切要也?！栋闳簟芬允馓亓x，說(shuō)行中因果義；《無(wú)盡意經(jīng)》則以平等義，說(shuō)行中因果義也。又《般若》、《華嚴(yán)》諸經(jīng)，以殊特義說(shuō)境、行、果義；而《維摩詰經(jīng)》，亦以平等義說(shuō)境、行、果義也。方便利他，真俗神通，行菩薩行，見(jiàn)十方佛。世俗以之為神奇，大道以之為通途也?！峨s含》五誦，深于談禪；《長(zhǎng)含》四分，詳于破執(zhí)。一輯、二輯，都舉其初而已。《法句經(jīng)》者，要偈多存，古經(jīng)猶聚，誠(chéng)根據(jù)之有由，而小藏之精要?dú)e﹗上來(lái)輯經(jīng)，大舉其六，小舉其二，凡八種也。

　　此方律籍，可稱(chēng)該備，正量未來(lái)，而有明了，一輯所舉，《十誦》、《善見(jiàn)》而已。二輯則法藏之《四分》、化地之《五分》、飲光之《解脫》、有部之《戒經(jīng)》、大眾之《僧祗》，無(wú)不次第舉其戒本，而使八家部執(zhí)，詳略異同，比例研求，堪資取舍，則戒學(xué)之大營(yíng)也。複舉有部《律攝》，以四句頌攝戒多事，複敘戒文隨事分釋。文則視廣律為簡(jiǎn)，義則較廣律為繁。研戒之初，莫此為便，又戒學(xué)之切要也。上來(lái)輯律，凡六種也。

　　龍樹(shù)《中論》，大小染淨(jìng)，三科十二支，二取二空，賅攝于四百四十六偈，闡揚(yáng)空義，汪　大哉，而無(wú)以示入德之門(mén)，于是抉擇《中論》，約為十二以示之門(mén)。初三因緣觀空，次三相觀空，次二生滅變異觀空，後四因果、作者、時(shí)、生以觀空是也。提婆推演《中論》，作瑜伽行四百頌，未能全來(lái)，所來(lái)者《百論》十品，罪福、神我、一、異、情、塵、因、果、常、空而已。又《廣百論》八品，常、我、時(shí)、見(jiàn)、根、邊、相、誡，為四百頌之後二百頌而已。然外內(nèi)之論義，既已詳盡，《中論》之法門(mén)，亦複增多。談空之義，至矣極矣﹗雖然，教誡弟子毋惡取空，當(dāng)留意也。詮釋《中論》，此土唯三。青目既舉于前，安慧當(dāng)續(xù)于後，故繼于《中觀釋論》也?！秾毿哉摗氛?，依《陀羅尼自在王經(jīng)》，以七金剛句攝一切佛法?！蹲栽谕踅?jīng)》與《大涅　經(jīng)》，均說(shuō)一切眾生皆有佛性。菩提功德，利眾生業(yè)，皆所以見(jiàn)性。三寶一歸，但指不同，初無(wú)歧異。然所謂一切空者，見(jiàn)性涅　是也。上來(lái)五論，皆龍樹(shù)學(xué)也。一輯舉菩薩行，二輯舉菩薩境。五識(shí)意地抉擇，則唯識(shí)了義境也。《莊嚴(yán)》與〈菩薩地〉諸品，名同而義別，西域不嫻不能弘法，蓋菩薩行之推廣談，與菩薩地功用無(wú)或殊也?！队^所緣》，則唯識(shí)相分自?xún)?nèi)而已。此宗談果，莫詳于《佛地論》。四智心品為用，清淨(jìng)法界為體，菩提、涅　二轉(zhuǎn)依義，體用須明也。一輯《門(mén)論》，談因明原理。二輯《入論》，談因明作法而已。上來(lái)五論，皆無(wú)著學(xué)也。《菩提行經(jīng)》者，抉集群經(jīng)，贊發(fā)菩提心，修行六度，回向眾生，非龍樹(shù)所作，而談空義大破瑜伽，倘亦龍樹(shù)學(xué)歟？小趣大者，《成實(shí)》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由來(lái)，二論誠(chéng)不可不讀也。上來(lái)三論，皆系于龍樹(shù)、無(wú)著學(xué)也?？傉撍?，凡十三也。

　　要之，此二十七種經(jīng)律論，約略而談，經(jīng)之所的，無(wú)非般若、瑜伽法門(mén)；論之所趣，無(wú)非龍樹(shù)、無(wú)著之學(xué)；而律則八家所立，罄無(wú)不宜；大道正軌，誠(chéng)在于斯，老馬示途，誠(chéng)慰飢渴，世有智者，行遠(yuǎn)升高，其必以是輯作厥權(quán)輿歟？

　?。ㄟx自民國(guó)1935年10月支那內(nèi)學(xué)院?？恫匾返诙嫞?/div>

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