來(lái)函謂《法相辭典?敘》惹起糾紛雲(yún)雲(yún)，甚矣，愛(ài)我之甚，敢不如教，上追無(wú)諍﹗顧此次《敘》末寄感，亦實(shí)是萬(wàn)不得已之苦衷。在我輩歸依三寶，法將大混，教岌岌危，明見(jiàn)及此，烏能已已？

　　何謂法混教危耶？文殊弘二諦，而彌勒別弘三性者︰一以求真，一以去妄故也。求真在辨別偽無(wú)，知一切執(zhí)無(wú)，則知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在傾勢(shì)用，必染種上中下轉(zhuǎn)弱，方淨(jìng)種下中上轉(zhuǎn)強(qiáng)，故其工夫在對(duì)治，瑜伽之教如是也。對(duì)治者，如水對(duì)火，必皆有其物。若一虛一實(shí)，亦何對(duì)之足雲(yún)？是故貪觀不淨(jìng)，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑則數(shù)息，所謂初步五停心也。進(jìn)則三十七菩提分至涅　城，三三昧入涅　門(mén)，此平等通行之對(duì)治也。四無(wú)量柔心，進(jìn)而十度、十地，而菩提得涅　果果，此大乘無(wú)上之對(duì)治也。

　　如稱(chēng)兩頭，低昂平等，如谷久儲(chǔ)，朽無(wú)生用，是為染去，豈一言染，則謂之無(wú)？若虛妄分別無(wú)，則亦安用對(duì)治？對(duì)治不必用，止談悟入，則教之曲折繁重，豈非多事？如是則戒、定、慧三學(xué)可不重矣﹗世尊涅　，垂淚殷囑，于戒特重，顧何為哉？與戒同囑，是謂為教，又何為哉？大乘不食肉，比丘不開(kāi)淫戒，而今有別說(shuō)而可相違，其源皆由不知虛妄分別有，不知有之勢(shì)用剛強(qiáng)，非戒嚴(yán)、教嚴(yán)，三僧祗劫一息不茍對(duì)治發(fā)生，不足為勝。不知虛妄分別有，而以為無(wú)，一切犯戒，可易引生，並視為不足危懼，幾何而不戒絕教滅，而末日時(shí)至耶？

　　吾誠(chéng)哀懼，而不得已于言。若正法未闡，吾儕應(yīng)急起直追，昌言正論，此責(zé)非複漸一人之責(zé)也。

　?。?938年9月30日）

　?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊(cè)）