有體，有用，有依體之用，有用滿之體。宇宙萬(wàn)有，群眾思慮，莫不依于一心。心必有其體而後可心，狀體之相貌，強(qiáng)而名之曰寂，非寂而誰(shuí)足以當(dāng)之？心必有其用而後能心，狀用之相貌，強(qiáng)而名之曰智，非智而誰(shuí)有以能之？智非尋常分別之慧也，必有以見(jiàn)寂，而常與寂相應(yīng)也。宇宙萬(wàn)有，無(wú)非幻化，群眾思慮，莫非習(xí)成。于斯時(shí)也，幻有廓然，習(xí)思不起，一切皆空，身涉其境，謂之見(jiàn)寂；見(jiàn)寂而不住，百為萬(wàn)事，以致其巧便之能，謂之為智。
此智與寂，須臾不離也，若須臾離，則邪見(jiàn)偏見(jiàn)，執(zhí)斷執(zhí)常，狂瞽異端，是非蜂起。須臾不離，則凡所為，叢脞而條理井然，權(quán)變而適當(dāng)其可，大小內(nèi)外，時(shí)措之宜，無(wú)不自得，寂靜而有為，有為而寂靜，斯謂之為應(yīng)體之用。是用也，與體相依，而致力圖功，乃在于用。是故正名謂之為行。寂則有全體大寂，智則有一切智智。全體大寂盡人所有，聖亦不得而增，愚亦不得而減，障而不顯之謂凡，障淨(jìng)全顯之謂聖。一切智智則非盡人有，所謂常人但有其種，種須發(fā)生，生充其量然後乃有。寂以智生而顯，智以障去而生，障以修積而淨(jìng)。淨(jìng)一分障，生一分智，顯一分寂。淨(jìng)纖悉細(xì)障，生一切智智，顯全體大寂。寂固無(wú)為也，不生也，仗智之有為、智之發(fā)生以為顯也。
此寂與智，亦須臾不離也。若須臾離，則灰身滅智、沉空趣寂，但了一身，焉知大道？須臾不離，則觀一切無(wú)所有，而不舍離一切眾生，必使宇宙齊放光明，然後真身証住清淨(jìng)，斯謂之為用滿之體。是體也，以用而顯，而目注心營(yíng)，乃在于體，是故正名謂之為果。知行果之解義者，可以談孔、佛矣。
孔道，依體之用也，行也。天行健之謂性；君子法天，自強(qiáng)不息之謂道；天命不已，天之所以為天；文德之純，文之所以為文。子在川上曰︰逝者如斯夫，不舍晝夜；健也，不息也，不已也，純也，不舍也，皆所以為行也。然君子素位而行，思不出位，位也者，中庸也，寂然不動(dòng)之謂中，感而遂通天下之故之謂庸，知能大小、費(fèi)顯、隱微不可得而限之，隨舉一隅，畢張全體，行然後可以素位。知如此之為中庸，然後可以入德。入德之初誠(chéng)也，及其成功至誠(chéng)也，無(wú)非誠(chéng)也，誠(chéng)固物之終始也，必極于鬼神不測(cè)、無(wú)聲無(wú)臭，是之謂見(jiàn)寂之智，是之謂應(yīng)體之用。
佛法，依體之用，而用滿之體也，行而果也。二轉(zhuǎn)依之謂佛，空其所知之障，轉(zhuǎn)所依為智曰菩提；空其煩惱之障，轉(zhuǎn)所依為寂曰涅 。有本來(lái)自性清淨(jìng)涅 ，具諸功德無(wú)生無(wú)滅，湛若虛空，所謂全體大寂也，名之曰法身。有無(wú)余涅 ，煩惱既盡，依滅無(wú)余，由此而証得全體大寂也，名之曰解脫。有無(wú)住涅 ，無(wú)余無(wú)為，為令眾生皆入無(wú)余，則必有為，而于無(wú)為依而不住，所謂依寂之智也，名之曰般若。由般若而解脫，由解脫而法身，頓証之時(shí)，三德不分，故談果者，皆舉無(wú)余涅 也。所謂有因有因因，有果有果果，菩提為果，涅 為果果是也。証大涅 則法界清淨(jìng)，法界一真，常我樂(lè)淨(jìng)，安隱而住也。何謂常我樂(lè)淨(jìng)耶？金剛不壞之謂常，得八自在、離系超然、不屬于他之謂我，非受非覺(jué)、上妙無(wú)倫寂滅之謂樂(lè)，無(wú)障無(wú)染、一味平等之謂淨(jìng)。有如是不可思議之鄉(xiāng)，是故結(jié)愿在是，趣向在是，歸止究竟在是也。頓空其分別所生之二障，窺見(jiàn)真如，謂之見(jiàn)道。漸空其無(wú)始以來(lái)之二障，真如多分顯現(xiàn)，謂為修道。二障全空，真如出纏，頓証佛果，圓滿轉(zhuǎn)依，謂為究竟道。故曰依體之用，而用滿之體也。故曰行而果也。
上來(lái)所說(shuō)孔、佛如此。知孔道之為行者說(shuō)生生，生生，行也，非流轉(zhuǎn)于有漏，奔于習(xí)染也。知佛法之為果者說(shuō)無(wú)生，無(wú)生，果也，非熏歇、燼滅、光沉、響絕之無(wú)也。淆孔于佛，壞無(wú)生義；淆佛于孔，壞生生義。知生生而無(wú)生，是依寂之智，則知行之相貌有如此也。知無(wú)生而無(wú)不生，是智顯之寂，則知果之相貌有如此也。佛與孔之所判者，判之于至不至、滿不滿也，其為當(dāng)理，適義一也。
?。?936）
?。ㄟx自《孔學(xué)雜著》，收入《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十四冊(cè)）
此智與寂，須臾不離也，若須臾離，則邪見(jiàn)偏見(jiàn)，執(zhí)斷執(zhí)常，狂瞽異端，是非蜂起。須臾不離，則凡所為，叢脞而條理井然，權(quán)變而適當(dāng)其可，大小內(nèi)外，時(shí)措之宜，無(wú)不自得，寂靜而有為，有為而寂靜，斯謂之為應(yīng)體之用。是用也，與體相依，而致力圖功，乃在于用。是故正名謂之為行。寂則有全體大寂，智則有一切智智。全體大寂盡人所有，聖亦不得而增，愚亦不得而減，障而不顯之謂凡，障淨(jìng)全顯之謂聖。一切智智則非盡人有，所謂常人但有其種，種須發(fā)生，生充其量然後乃有。寂以智生而顯，智以障去而生，障以修積而淨(jìng)。淨(jìng)一分障，生一分智，顯一分寂。淨(jìng)纖悉細(xì)障，生一切智智，顯全體大寂。寂固無(wú)為也，不生也，仗智之有為、智之發(fā)生以為顯也。
此寂與智，亦須臾不離也。若須臾離，則灰身滅智、沉空趣寂，但了一身，焉知大道？須臾不離，則觀一切無(wú)所有，而不舍離一切眾生，必使宇宙齊放光明，然後真身証住清淨(jìng)，斯謂之為用滿之體。是體也，以用而顯，而目注心營(yíng)，乃在于體，是故正名謂之為果。知行果之解義者，可以談孔、佛矣。
孔道，依體之用也，行也。天行健之謂性；君子法天，自強(qiáng)不息之謂道；天命不已，天之所以為天；文德之純，文之所以為文。子在川上曰︰逝者如斯夫，不舍晝夜；健也，不息也，不已也，純也，不舍也，皆所以為行也。然君子素位而行，思不出位，位也者，中庸也，寂然不動(dòng)之謂中，感而遂通天下之故之謂庸，知能大小、費(fèi)顯、隱微不可得而限之，隨舉一隅，畢張全體，行然後可以素位。知如此之為中庸，然後可以入德。入德之初誠(chéng)也，及其成功至誠(chéng)也，無(wú)非誠(chéng)也，誠(chéng)固物之終始也，必極于鬼神不測(cè)、無(wú)聲無(wú)臭，是之謂見(jiàn)寂之智，是之謂應(yīng)體之用。
佛法，依體之用，而用滿之體也，行而果也。二轉(zhuǎn)依之謂佛，空其所知之障，轉(zhuǎn)所依為智曰菩提；空其煩惱之障，轉(zhuǎn)所依為寂曰涅 。有本來(lái)自性清淨(jìng)涅 ，具諸功德無(wú)生無(wú)滅，湛若虛空，所謂全體大寂也，名之曰法身。有無(wú)余涅 ，煩惱既盡，依滅無(wú)余，由此而証得全體大寂也，名之曰解脫。有無(wú)住涅 ，無(wú)余無(wú)為，為令眾生皆入無(wú)余，則必有為，而于無(wú)為依而不住，所謂依寂之智也，名之曰般若。由般若而解脫，由解脫而法身，頓証之時(shí)，三德不分，故談果者，皆舉無(wú)余涅 也。所謂有因有因因，有果有果果，菩提為果，涅 為果果是也。証大涅 則法界清淨(jìng)，法界一真，常我樂(lè)淨(jìng)，安隱而住也。何謂常我樂(lè)淨(jìng)耶？金剛不壞之謂常，得八自在、離系超然、不屬于他之謂我，非受非覺(jué)、上妙無(wú)倫寂滅之謂樂(lè)，無(wú)障無(wú)染、一味平等之謂淨(jìng)。有如是不可思議之鄉(xiāng)，是故結(jié)愿在是，趣向在是，歸止究竟在是也。頓空其分別所生之二障，窺見(jiàn)真如，謂之見(jiàn)道。漸空其無(wú)始以來(lái)之二障，真如多分顯現(xiàn)，謂為修道。二障全空，真如出纏，頓証佛果，圓滿轉(zhuǎn)依，謂為究竟道。故曰依體之用，而用滿之體也。故曰行而果也。
上來(lái)所說(shuō)孔、佛如此。知孔道之為行者說(shuō)生生，生生，行也，非流轉(zhuǎn)于有漏，奔于習(xí)染也。知佛法之為果者說(shuō)無(wú)生，無(wú)生，果也，非熏歇、燼滅、光沉、響絕之無(wú)也。淆孔于佛，壞無(wú)生義；淆佛于孔，壞生生義。知生生而無(wú)生，是依寂之智，則知行之相貌有如此也。知無(wú)生而無(wú)不生，是智顯之寂，則知果之相貌有如此也。佛與孔之所判者，判之于至不至、滿不滿也，其為當(dāng)理，適義一也。
?。?936）
?。ㄟx自《孔學(xué)雜著》，收入《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十四冊(cè)）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)