辱書︰教我提倡墨學(xué)，墨義種種切到，儒偏中和，不適抗戰(zhàn)時(shí)用。盥誦之余，曷勝欽感﹗然吾有義陳前，幸鑒奪之﹗

　　抗戰(zhàn)是非常時(shí)期事，節(jié)節(jié)非常，應(yīng)具一段真精神，觸處求益。今之抗戰(zhàn)，貞元交會(huì)，為非常非常時(shí)期事，不但非常異昔日之常為非常，又于造他日非常之常與之不異為非常非常。蓋建國(guó)也，應(yīng)具一段超遠(yuǎn)精神，觸處自在，是則取古以資今，但有我合，而無(wú)他縛。萬(wàn)不可執(zhí)一先生學(xué)說(shuō)處理一切，亦不必屏誰(shuí)氏子論議，俾不入場(chǎng)，此一義也。

　　借資須權(quán)，而自樹必經(jīng)，所謂立天下之大本，大本刊定，異則簡(jiǎn)之，同則收之，必求大本相符，非取誰(shuí)家誰(shuí)氏，此又一義也。

　　人皆知墨，墨義于抗戰(zhàn)非常，多可權(quán)借。人不知儒，公亦曲從世稱，謂儒偏中和。嗟乎﹗此豈儒哉？取此偽儒，唯害于爾家，兇于爾國(guó)，人用側(cè)頗辟，民用僭忒，由昔平時(shí)取用至今，家國(guó)人民已如斯矣。然一談儒，無(wú)非舉偽，數(shù)千年前，儒已墮偽，彼篡此位，此代彼誅，帝閽三十三天鳴冤何處？九幽十八層地獄無(wú)此沉埋。朝野上下，此類尤多，必截根株，應(yīng)明真孔。蓋吒　補(bǔ)單那咒呼其名，然後去也。新周故宋王魯，革命之義出于《公羊》，而偽儒以為說(shuō)經(jīng)義齊駁，豈是魯純？民為貴，君為輕，民權(quán)之義出于《孟子》，而偽儒專製之奴，謂孟子泰山巖巖，英氣甚是害事。大同出于《禮運(yùn)》，而偽儒竟謂《禮運(yùn)》大同之說(shuō)非孔子之言。凡不合其奴性組織，皆武斷廢除，職其根據(jù)，皆自誣蔑中庸而來(lái)。真孔以狂狷為中庸，偽儒以鄉(xiāng)愿為中庸。真孔中庸還我實(shí)落，偽儒中庸但有美言。樸者墮迷，奸人利用。曾子忠恕，子思素隱，孟子集義養(yǎng)氣而後，誰(shuí)為豪傑，辨別孔子中庸？孟子集義，粉碎無(wú)遺，尚余浩然之氣一分，不失時(shí)呈。宋明節(jié)義之士，如文、史諸人，皆有造于國(guó)家，乃至今日抗日猶能長(zhǎng)時(shí)，無(wú)非賴是。但有一毫真孔，得福不可道裡計(jì)，恆河沙數(shù)所不能盡，而況全體哉？真孔既分別，人皆知孔矣?？琢x不但于抗戰(zhàn)非常，多可權(quán)借，尤于抗戰(zhàn)建國(guó)非常非常，足以經(jīng)宗。蓋中國(guó)哲匠，猥起林立，于我大本，唯孔相符，同則取之，俾我大本之通于國(guó)中也。辨真孔而已，此又一義也。

　　何謂大本，求寂、主一、達(dá)情是也。

　　何謂求寂？思議者，測(cè)施有方，規(guī)矩不逾，范圍所及之事，用莫善之。范圍不能攝，思想所不到，不知所從來(lái)，烏得其究竟？則不恃思議，而恃有不可思議。夫不可思議者，非神秘也，深隱連屬之根株，運(yùn)轉(zhuǎn)密移之經(jīng)歷，全體披露，洞鑒無(wú)遺，先此後此，正方異方，供彼取用，一奠萬(wàn)年，人莫測(cè)所來(lái)，強(qiáng)而名之曰智是也。妙智由洞鑒來(lái)，洞鑒由披露來(lái)。披露由何來(lái)？由二千年鄙儒謗棄之寂滅來(lái)，由二千年鄉(xiāng)愿誣蔑之中庸來(lái)。惟天下至誠(chéng)，為能立天下之大本，中也者，天下之大本也，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，中即是寂，故曰求寂。

　　先說(shuō)寂象，求寂工夫，此姑不談。寂之境界，人欲淨(jìng)盡，天理純?nèi)辰缫?。一泓秋水，蕩滌纖塵，漣漪不動(dòng)，寂滅寂然︰于此悟人欲淨(jìng)盡境界，佛家名寂靜寂滅。天光雲(yún)影，人物山川，悉于中現(xiàn)，無(wú)勞一睇︰于此悟天理純?nèi)辰?，佛家名無(wú)損惱寂滅。小乘寂滅，止用寂靜，大乘兼用無(wú)損惱。今談治國(guó)，應(yīng)大乘同，觸處洞然寂滅全體，故曰真孔中庸還我實(shí)落。

　　墨不能然，〈天志篇〉者，《墨》之談本也。以天之賞罰，知義從天出，以有義則治，無(wú)義則亂，知有義無(wú)義，轉(zhuǎn)展環(huán)徵，還不出一毫實(shí)落，倒果為因，因明犯過，烏乎能立？亦何異偽儒無(wú)過不及之中庸耶？異我大本，是故簡(jiǎn)之。

　　飛龍?jiān)谔?，利見大人，大人者，與天地合其德，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時(shí)是也。是以坐而論道，吁　都俞，上之燮理陰陽(yáng)，中之經(jīng)綸天下，下之格君心之非。堯、舜、湯、武之為君，禹、皋、伊、旦之為臣，知斯理而建國(guó)矣。自此以往，以漢高帝、蜀昭烈、唐太宗之犖犖大度、器量聰明，足以學(xué)道。以子房之沖漠無(wú)朕，諸葛之寧?kù)o致遠(yuǎn)，李泌之靜若用智，而玄奘之法門龍象，都為修道有得之人，乃未聞?dòng)凶摰乐e。余則子孫基業(yè)之不了，救時(shí)宰相之尚難，是以補(bǔ)苴罅漏，茍且數(shù)千年，外侮內(nèi)偷之至于今日也。忽聞建國(guó)，奚翅登天大道將行也，求寂之芹獻(xiàn)，烏容稍緩須臾哉？

　　何謂主一？一則真，一則能生，一而不已，所生之?dāng)?shù)量不測(cè)。是故建立大本于一，為學(xué)為政，以是焉進(jìn)退。疾呼子慎，夢(mèng)應(yīng)而驚，孺子入井，怵惕惻隱，忽時(shí)變時(shí)，亦不失一矣。用志不紛，乃凝于神，勢(shì)用強(qiáng)大，天地萬(wàn)物皆甲坼矣。為物不二，生物不測(cè)，宇宙海岳，精英誰(shuí)悉矣﹗是故親親之殺，尊賢之等，為國(guó)以禮，不取兼愛。簡(jiǎn)寬而狹，簡(jiǎn)雜而純，一之為不動(dòng)因也。

　　難者曰︰大同之不獨(dú)親其親，子其子，主一者何解耶？

　　解之者曰︰此數(shù)量邊事，非質(zhì)量邊事也，親親子子，質(zhì)之真也，其親其子，隘于一也，不獨(dú)其親其子，不隘于一也。千裡之行跬步起，起足跬步，畢乎千裡，仍跬步也，而千裡也。未聞始起跬步而千裡也。天行健，天之所以為天也，大道之行以不息，文王之所以為文也。一而不息，乃大同矣。誠(chéng)者自成，至誠(chéng)不息，所以成物矣。明德自明，自明用其極，而新民矣。忠者不欺，忠而不已，謂之恕矣。吾道一以貫之也。大同以不已生，非以兼生也。而不然者，舍質(zhì)而談數(shù)，初政必大同，則民族主義幾何不因以隨逐而動(dòng)搖？

　　難者曰︰大悲之冤親平等，主一者又何謂耶？

　　解之者曰︰判凡以執(zhí)，物以執(zhí)封，界以封限，此限此界，不通于彼，彼限彼界，不通于此，色不通聲，香不通味，戚不通疏，是以冤不通親，不平等也。聖判于無(wú)執(zhí)，執(zhí)無(wú)故封無(wú)，封無(wú)故人我界無(wú)，界尚無(wú)矣，從何所限？是以皆通，通則無(wú)不平等也。故曰︰冤親平等，聖者邊事。凡者以直報(bào)怨，法界不亂，法界亂而世界滅亡矣。是故求學(xué)當(dāng)求不執(zhí)，毋開口平等。

　　難者曰︰愛人者，人恆愛之，亦主一者之言，墨子兼愛何害耶？

　　解之者曰︰兼不真，李種桃種，無(wú)桃李種。兼無(wú)力，千鈞而二用之，生之能耐不強(qiáng)。兼者頓象，漸而後繼，頓則不繼。以是故，兼之為害，不可勝言。黑白之于色也，義利之于理也，忠奸之于人也，不嚴(yán)其界而故談兼，初假其名，後反其真，今之發(fā)現(xiàn)變態(tài)怪形以危害邦國(guó)者，尚何言哉﹗孔子曰︰惡似而非者，惡利口之覆邦家者，行岐道者不至，事兩君者不容也；目不兩視而明，耳不兩聽而聰也，是故君子結(jié)于一也，誠(chéng)惡乎兼之為害也。自動(dòng)者有力能，有精神，有繼續(xù)，作新民者應(yīng)激民自動(dòng)。唯性情是自中物，唯性情是相率自動(dòng)，舍性情而用感情，毋曰互助也，已棄自動(dòng)而被動(dòng)矣。墨義無(wú)非感情互助來(lái)，感情互助，寧有種乎？感情互助，力能勢(shì)用過自動(dòng)乎？感情互助，百年不變而不息乎？

　　何謂達(dá)情？仁者人也，仁愛結(jié)撰之謂人，是故人類之立立以情。過此不生，謂之死邊，死邊以往，衣食住行，乃至文物聲明，世宙以生存，謂之達(dá)情。唯王建國(guó)，設(shè)官分職，舉國(guó)勤動(dòng)，夙夜匪懈，謂之達(dá)情之行。五行百產(chǎn)，天之所生，源源不盡，謂之達(dá)情之供用。是故物受支配于情，但可為情而益物，不可因物而損情。假達(dá)情之名，行縱欲之行者，情不稱物，謂之暴殄天物。物已盡而情莫達(dá)，情與物俱害也，如是須節(jié)用愛物，是謂節(jié)財(cái)之流。夫節(jié)財(cái)之流，亦唯求其情之達(dá)而已矣。至若物不稱情，不當(dāng)損情而當(dāng)益物，是謂開財(cái)之源。夫開財(cái)之源，亦唯求其情之達(dá)而已矣。墨不達(dá)情，役于物者，但有節(jié)流。情不稱物，節(jié)流也。物不稱情，寧抑損情，仍節(jié)流也。曾不聞一論開源。履短而削足，冠小而戮首，其與幾何，亡無(wú)日矣﹗至愛者誰(shuí)逾父母，大事者誰(shuí)逾送死，哀痛迫切之余，桐棺三寸，掩不及泉，三月無(wú)事。傷情無(wú)奈何，又摧其情于喘息未定之際，與其生也，無(wú)寧死。動(dòng)感以樂，奮發(fā)以樂，鼓勇以樂，赴湯蹈火以樂，宣郁以樂，通幽以樂，使民久而不亡以樂。季札聞樂，判十五國(guó)之治亂興亡，樂固可非哉？墨以酣歌恆舞之巫風(fēng)，毀鐘鼓笙竽之聖雅，懲羹廢食，吁其甚哉﹗

　　夫抗戰(zhàn)達(dá)情也，達(dá)羞惡之義之情。喪葬達(dá)情也，達(dá)惻隱之仁之情。樂達(dá)情也，達(dá)四端之情。俱情蘊(yùn)，俱本心；而謂相礙不通，不互助，不相成，乃至相克。固矣夫，何其重物若是，而輕情又若是耶﹗夫?yàn)橐輼芬员┪铮艘姸状桃?，至為偷?xí)以暴物，則多所忽而不察矣﹗避難後方，建築、藏版、印訂、流通，凡木工、瓦工、土工、雜工、印工、訂工，材料所需，無(wú)所愛惜，摧殘與作成，大者一與一之比，小者不啻一與三、四之比，以此而推天下暴物，可算數(shù)譬喻哉？人世三十年，送死所費(fèi)，準(zhǔn)其所生，上者不逾十年，下者或不能一年。養(yǎng)生所需之摧殘，費(fèi)不啻一倍二倍。若設(shè)工官，竭誠(chéng)研究，督斷摧殘，以視短喪薄葬，誰(shuí)嬴誰(shuí)絀，必有能辨之者。

　　上來(lái)大本所稱求寂、主一、達(dá)情，犖犖大端，墨氏皆違，違則簡(jiǎn)之。然則墨義無(wú)所取耶？夏後氏尚忠，禹勤民事，足胝手胼，誠(chéng)適用于抗戰(zhàn)非常之時(shí)。除〈天志〉、〈兼愛〉、〈短喪〉、〈薄葬〉、〈非樂〉諸篇，余則應(yīng)深研幾，信受奉行。如公來(lái)書，〈尚同〉者，服從主義，不容異議，抗戰(zhàn)之成，首在是也?！呆攩枴嫡?，大國(guó)不當(dāng)攻小國(guó)，抗戰(zhàn)極合也?！促F義〉者，赴湯蹈火，積極精神不回顧也?！捶枪ァ嫡撸跣∶褡宀豢煞敢?，反侵略不可緩也。親戚私好鄉(xiāng)人，不可偏重，是故〈尚賢〉。細(xì)文繁禮悉除，是故〈節(jié)用〉。必盡人力，毋委氣數(shù)，是故〈非命〉。抗戰(zhàn)死士忠魂不滅，是故〈明鬼〉。其他〈備穴〉諸篇，無(wú)非兵法，切用于目前。懇摯精誠(chéng)，淪肌浹髓，誠(chéng)甘露味，吾當(dāng)與公共宣布也。

　　公則應(yīng)于大者、遠(yuǎn)者，極深研幾也，求寂、主一、達(dá)情，是也，非偽儒說(shuō)也。

　?。?940年1月2日）

　　（選自《孔學(xué)雜著》，載《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十四冊(cè)）