從《莊子》內(nèi)容底復(fù)雜看來，自戰(zhàn)國末年直到漢初，道家思想幾乎浸潤了各派。最反對道家底儒墨也接受了多少道家的思想。墨子一派底思想與道家底關(guān)系比較地淺，然在今本《親士篇》里有"太上無敗，其次敗而有以成"和"大圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器"，都有道家底口氣?！抖Y記》底《中庸》、《禮運》等篇，《易經(jīng)》底《象太《承傳》、《系辭傳》，也染著濃厚的道家色彩。《茍子》底《天論》顯是道家的思想；《解蔽》底"至人"，《禮論》底"太一"，都是道家的名詞。即如性惡論也與道家思想有關(guān)。《漁父》底八疵四患，也暗示人性本惡底意思。法家底排斥仁義，以人為勢利和私欲底奴隸，也是從道家思想而來，所差底只將道家虛靜無為底消極觀念轉(zhuǎn)而為積極的治世術(shù)而且?！俄n非子·主道篇》底"道在不可見，用在不可知，虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知"，是從《老子》十四章"不見"、"不聞"、"不知"所轉(zhuǎn)出來底治術(shù)。又《揚權(quán)篇》及《呂氏春秋·審分覽·君守篇》所用底都是道家術(shù)語底法家化?！秾彿钟[·任數(shù)篇》所出申不害底話："何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之當也。放日：去聽無以聞則聰；去視無以見則明；去智無以知則公。去三者不任，則治；三者任，則亂。"這明是道家思想。漢代儒法結(jié)合，而道家又包容法家，所以漢儒多染黃老色彩。甚至名家也附在道家化的法家里頭，而被稱為"刑名之學(xué)"，或刑名法術(shù)之學(xué)。
戰(zhàn)國末年道家思想非常普遍，因為這種亂世哲學(xué)很適宜于當時底情境。那時道家底著作思想必很多，其思想底斷片如今散見于《呂氏春秋》里頭。到漢初淮南王乃集成一部系統(tǒng)的書名《鴻烈》。從這兩部可以略窺當時道家思想底大概。
甲《呂氏春秋》及養(yǎng)生說
技記·目不韋傳》載不韋為陽翟大賈，秦太子政立，尊他為相國，號稱仲父。當時魏有信陵君，楚有著申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，都以下士納客相傾。呂不韋以秦底強而不能禮賢下士為恥，于是也招致食客三千人。又因為當時諸侯所養(yǎng)底士多著書布于天下，不韋便使他底客人各著所聞，以為八覽、六論、十二紀二十余萬言，包羅天地萬物古今底事情，名曰《呂氏春秋》。書成，不韋把它陳列在咸陽市上，懸千金于其上，說如有增損書中一字者給千金，至終沒有人能夠改易它。太史公亦稱這書為相覽》。事實上，這書是當時知識學(xué)說底總述，有些只是前人著作底節(jié)錄，故《藝文志》把它列人雜家。書中記德墨道三家底學(xué)說特多，具道家思想底為《先識覽》底《蔡微》，《審分覽》底《君守》、《知度》、《不二人《執(zhí)一》，《審應(yīng)覽》底《精諭》，《似順論》底《有度人《分職》等篇。這書底編纂時期，在十二紀末篇《序意》里有"維秦八年，歲在幫灘"廂記載，注說"八年，秦始是即位八年也，歲在申，名沼灘"，可知現(xiàn)在的本子與目不韋當時所江底本子差不多。十二月組恐怕比《禮記》底《月令》還要早。盧文強說："《玉?！吩啤稌俊肥菚舶倭＝駮獢?shù)與書目同，然《序意》舊不人數(shù)，則尚少一篇。此書分篇極為整齊：十二紀，紀各五篇；六論，論各六篇；八覽，覽當各八篇。今第一覽止七篇，正少一?？肌缎蛞狻繁久魇o之義，乃本忽載豫讓一事，與序意不類。且舊校云，一作《廉孝》，與此篇更無涉，即豫讓亦難專有其名，因疑《序意》之后半篇俄空焉。別有所謂《廉孝》者，其前半篇亦簡脫，后人遂強相附合，并《序意》為一篇，以補總數(shù)之缺。然《序意》篇首無'六日'二字，后人于目中專輒加之，以求合其數(shù)，而不知其跡有難掩也。"這書底脫漏在這一點上最顯。其次如《有始覽·應(yīng)同》說五德恐怕是漢人所增改。此外改竄底痕跡極微，可以看為呂氏原本。
儒、墨、法都是經(jīng)世底法術(shù)，道只在自己生活底調(diào)護，所以在戰(zhàn)國時代道家有"養(yǎng)生"、"貴生"、"全生"、"衛(wèi)生"等名詞，對于自己生活底調(diào)護至終分出兩條路，一是縱性，一是尊生。如楊朱一流底思想是縱性底一條路。這是要人反到禽獸式的生活，肯定滿足肉體的和感官的欲求是人生底自然狀態(tài)。生活無它，享樂而已。這種風氣在戰(zhàn)國時代最盛。當時以這說法為"全生之說"。這當然與倫理和法治思想相違，故為儒、墨。法諸家所攻擊。如《管子·立政論》說："全生之說勝，則廉恥不立。"是怕人人縱欲妄行，男女無別，反于禽獸，以致禮義廉恥不能存立，人君無以自守。尊生底思想?yún)s不主張放縱性情，是對于既得底生命加意調(diào)護，使得盡其天年。當時以盡天年為壽，即如病死也是橫死，故人當盡力調(diào)攝身體，享樂不可過度，然后可以免除病患。尊生底意義，簡單地說便是長生主義?！睹洗杭o·重已》說："世之人主，責人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也。使生木順者，欲也。故圣人必先適欲。室大則多陰，臺商則多陽，多陰則躡，多陽則瘦，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不件熱。蟬熱則理塞，理塞則氣不達。味眾珍則胃充，胃充則中大勒，中大軌而氣不達。以此長生，可得乎？昔先王之為苑困園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺樹也，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以追身暖滾而已矣；其為飲食甜酸也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，圣王之所以養(yǎng)性也。非好檢而惡費也，節(jié)平性也。"死是不可免的事實，圣人所要底是"終其壽，全其天"，使身心舒適，情欲有節(jié)，然后可以得壽?！睹洗杭o·本生》說："人之性壽，物者拍之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也?！枪适ト酥诼暽涛兑?，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之責富者，其于聲色滋味也，多惑者日夜求幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？萬人操弓，其射一招，招無不中；萬物章章，以害一生，生無不傷，以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。此人者，不言而信，不謀而當，不虛而得，精通乎天地，神覆乎宇宙。其于物，無不受也，無不裹也，若天地然。上為天子而不驕，下為匹夫而不惜，此之謂全德之人。資富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之口招慨之機；肥肉厚酒，務(wù)以自強，命之日爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之日伐性之斧。三患者，資富之所致也，故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也。"又《仲春紀·貴生》引子華子說："全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則于其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知復(fù)其本生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大于不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也。放日迫生不若死。"這里分生活底等為四。六欲，注解作生死耳目口鼻之欲。生固然是欲；感官底享受也是欲；死有為義底死，有為生無樂趣而自殺底死，亦可以看為一種欲。故六欲皆得其直，是不貪死，不慕死，不縱情于聲色滋味。尊生須舍去功名富貴，因為這些給人傷生底機緣很大。在戰(zhàn)國時代上流社會底物質(zhì)享受很豐富，所以有這種反響。
由于等生底理想，進而求生命在身體里所托底根本。知養(yǎng)生底必然要知道怎樣保護生命底元素?！都敬杭o·盡數(shù)》說："天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大威，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精，則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本。知本則疾無由至矣。"中國古代所推想底生命元素是形、神、精。形是肉體，神是情感，精是環(huán)境。生命底維持在乎精氣與形氣底流動，故說"形不動則精不流，精不流則氣郁"?！洞[·達郁》也說："病之留，惡之生也，精氣郁也。"氣是合形神精而成底生命體。古人常以氣息為生命，《莊子·秋水》以氣為從陰陽受得。分開可以說形氣。神氣、精氣。人受陰陽底氣才能生存，故《管子·樞言》說："有氣則生，無氣則死。"《季春紀·先已》說："精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。"當時底儒家好像不講氣，而講神、命。心或性?！镀堊印o論》說："形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉。"在《茍子·正名》里底心與神同意。心有兩個意義：一是官感底主宰，一是情感底元首，也稱為神。從心生出性情，如《正名》說："生之所以然者謂之性。生之和所生，情合感應(yīng)，不事而自然，謂之性。性之好惡喜怒哀樂，謂之情。"此"生之所以然'便是《中庸》底"天命"。在《茍子·修身》雖有"扁善之度，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖"底文句，但這是用道家底辭和思想，不能看為純?nèi)寮业脑?。儒家所重底是養(yǎng)心，存心養(yǎng)性，或治心底方法，與養(yǎng)生底思想沒有什么因緣。
養(yǎng)生底方法，總一句話說，便是避免情底激動和氣底受害。由此一變而為調(diào)和身心，使生活安適底全生長壽思想。榆縣紀·適音》說："樂之務(wù)在于和心。和心在于行適。夫樂有適，心亦有適。人之情欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以治身，則生全，生全則壽長矣。"田驕與莊子底齊物論到這時變?yōu)椴缓ψ匀坏纳硇模娱L到得著知能如天地底理想。《仲春紀·情欲》說："古人得道者，生以長壽，聲色滋味，能久樂之"，人能體道、無欲，像天一樣，故能長壽，壽長然后可以久樂?！都敬杭o·論人》說："適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之歡，事心乎自然之涂。若此，則無以害其天矣。無以害其天則知精。知精則知神。知神之謂得一。凡被萬物，得一后成。故知一，則應(yīng)物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪土?xí)r之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一則復(fù)歸于樸：嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄，不可得也；離世自樂，中情潔白，不可量也；成不能懼，嚴不能恐，不可眼也。故知知一則可動作當務(wù)，與時周旋，不可極也；舉錯以數(shù)，取與遵理，不可惑也；言無遺者，集肌膚，不可革也；讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一則若天地然，則何事之不勝，何物之不應(yīng)？"能夠得一，就可以應(yīng)任一切，什么欲、什么病都不能侵害，壽命自然也可以長久得像天地一樣。從長壽思想生出彭祖、喬松底放事沖進而為不死藥底尋求，唱不死之道底結(jié)果便助長了神仙底思想。
乙 《淮南子》及陰陽五行說
淮南子劉安是漢高祖底孫，父為淮南厲王劉長。文帝封安于淮南，使襲文爵。安好讀書、鼓琴，不喜田獵，得百姓愛戴；又廣延賓客，招致方術(shù)之士數(shù)千人。其中以蘇飛、李尚、左吳、田田、雷被、毛被、伍被、晉昌八人為最著。這八人又稱八公，今安徽壽縣底八公山，《水經(jīng)注·肥水》說山上有劉安廟，廟中有安及八士底像，廟前有碑，為齊永明十年所建。八公之外，還有大山、小山之徒。劉安與諸人講論道德，總統(tǒng)仁義，而著《鴻烈解》。書底主旨近于老子底淡泊無為，蹈虛守靜。號為"鴻烈"，鴻是大，烈是明底意思，劉向校定，名之為濰南太《漢書》說淮南王有《內(nèi)書》二十一篇，外書三十三篇，忡書》八卷?！锻鈺放c《中書》已亡，今存《內(nèi)書介十一篇。這書與《莊子》有密切關(guān)系，今本《莊子》底纂集或者也是成于劉安賓客底手?！痘茨稀肪砟┑住兑浴钒讶珪髌状笠饪偫ㄆ饋碚f明其內(nèi)容?，F(xiàn)在把各篇底要旨抄錄在底下。
《原道》者：虛牟六合，混燉萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之效；托小以苞大，守約以治廣，使人知先后之禍福，動靜之利害，誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而席，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而突，則外物而反情。執(zhí)其大指以內(nèi)治五藏，截港肌膚，被服法則，而與之終身，所以應(yīng)待萬方，覽耦百變也。
若轉(zhuǎn)丸掌中，足以自樂也。
《做真》者：窮逐始終之化，贏坪有無之精，離別萬物之變，合同死生之形，使人遺物反已，審人仁義之間，通同異之理，觀至德之統(tǒng)，知變化之紀，說符元妙之中，通回造化之母也。
《天文》者：所以和陰陽之氣，理日月之光，節(jié)開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應(yīng)，法五神之常，使人有以仰天承順而不亂其常者也。
《地形》者：所以窮南北之修，極東西之廣，經(jīng)山陵之形，區(qū)川谷之居，明萬物之主，知生類之眾，列山淵之數(shù)，規(guī)遠近之路，使人通回周備，不可動以物，不可驚以怪者也。
《時則》者：所以上因天時，下盡地力，據(jù)度行當，合諸入則，形十二節(jié)，以為法式，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無極，因循仿依，以知禍福，操告開塞，各有龍忌，發(fā)號施令，以對教期，使君人者知所以從事。
《覽冥》者：所以言至精之通九天也，至微之論無形也；純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取橋掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決該變?nèi)?，引人之意，系之無極。乃以明物類之感，同氣之應(yīng)，陰陽之合，形坷之朕，所以令人遠視博見者也。
《精神》者：所以原本人之所由生，而曉席其形骸九竅取象與天合同，其血氣與雷霆風雨比類，其喜怒與晝宵寒暑并明。審死生之分，別同異之跡，節(jié)動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養(yǎng)其精神，撫靜其魂魄，不以物易已，而堅守虛無之宅者也。
《本經(jīng)》者：所以明大圣之德，通維初之道，坪衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，博流通之規(guī)，節(jié)養(yǎng)性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主術(shù)》者：君人之事也，所以因作任督責，使群臣各盡其能也。明攝權(quán)操柄以制群下，提名責實，考之參伍，所以使人主秉數(shù)持要不妄喜怒也。其數(shù)直施正邪，外私而立公，使百官條通而輻揍，各務(wù)其業(yè)，人致其功，此主術(shù)之明也。
《謬稱》者：破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，斷短為節(jié)，以應(yīng)小具，所以曲說攻論，應(yīng)感而不匾者也。
《齊俗》者：所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，摩畫人事之終始者也。
《道應(yīng)》者：攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術(shù)，而以合得失之勢者也。
《已論》者：所以箴縷煤級之間，微辭倪鍋之那也。接控直施，以推本樸，而非見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒于勢利，不誘惑于事態(tài)，有符礦晚，兼稽時勢之變，而與化推移者也。
《詮言》者：所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之吵，詮以至理之文，而補縫過失之闊者也。
《兵略》者：所以明戰(zhàn)勝攻取之數(shù)，形機之勢，詐話之變，體因循之道，操持后之論也。所以知戰(zhàn)陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失，擊危乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅(qū)群羊，此所以言兵也。
《說山人《說林》者：所以竅窕穿鑿百事之墓遏，而通行貫扁萬物之婆塞者也。假譬取象，異類殊形，以領(lǐng)理人事之意，解墮結(jié)細，說捍搏國，而以明事壞事者也。
《人間》者：所以觀禍福之變，察利害之反，鉆脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為政，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側(cè)堰仰世俗之間而無傷乎讒賊螫毒者也。
《修務(wù)》者：所以為人之于道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學(xué)，縱欲適情，欲以偷自佚而塞于大道也。今天征者無憂，圣人亦無憂；圣人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同，其無為則同，其所以無為則異。
故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學(xué)者事事以自幾也。
《泰族》者：根八極，能高崇，上明三光，下和水土，經(jīng)古分之道，治倫理之序，總?cè)f方之指而歸之一本，以經(jīng)緯治道，紀綱王事。乃原心術(shù)，理性情，以論清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，驚天氣，抱天心，執(zhí)中含和，德形于內(nèi)。以著凝天地，發(fā)起陰陽，序四時，正流方，接之斯寧，推之斯行。乃以陶冶萬物，游化群生，唱而和，動而隨，四海之內(nèi)一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，磷止郊野。德不內(nèi)形，而行其法藉專用制度，神扶弗應(yīng)，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化，故德形于內(nèi)，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。
以上是今本《鴻烈》底大意。說二十一篇，實際只二十篇，因為末篇《要略》不過是前二十篇底提要而且?！兑浴吩诤蠖我舱f："故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。"這里可以看出《淮南子》底內(nèi)容很廣泛，幾乎是戰(zhàn)國至漢話派思想底總匯?！短煳挠?xùn)》與《時則訓(xùn)》主于陰陽家底學(xué)說?！兜匦污凇放c形方家底說法。《主術(shù)訓(xùn)》折衷法家、名家底見解。《纓稱訓(xùn)》是儒家底，與子思底思想很相同。《修務(wù)訓(xùn)》與《齊俗訓(xùn)》取農(nóng)家之言?！侗杂?xùn)》為兵家之言。以上幾篇與其它諸篇底中心思想為道家底。漢初一般道家多以黃老并稱，而《淮南》獨尊老莊，可以看這書是傳老莊思想底正宗。老在并稱初見于《淮南子·要略訓(xùn)》在《道應(yīng)訓(xùn)》上底話，而《道應(yīng)訓(xùn)》底內(nèi)容又與《韓非》底《喻老》很相近，想是《道德經(jīng)》古注底一種。在《淮南子》里引證《道德經(jīng)》及《莊子》為立論根據(jù)底地方很多，又可見作者是傳老莊思想底?！对烙?xùn)》底主張全出于《莊子》：其尊天保真，是莊子底根本學(xué)說；賤物貴身，是《在肴》等篇底意思；外物反情是刻意、繕性等篇底主張。綜觀帷南》全書是以老莊思想為中心來折衷戰(zhàn)國以來諸家底學(xué)說，可以看為集漢代道家思想底大成。
《淮南》最古的注有許慎及高誘二家。舊傳《道藏》本有許注民人，但與高注相混，不易分明。陶方傳疑《原道》以次至《修務(wù)》十三篇底往多詳，《纓稱》以下八篇多略，詳者當是許、高注雜混在內(nèi)，略者必系一家之言。來蘇魏公枚集》內(nèi)有《?；茨献印罚}敘云，《集賢》本卷末前賢題載云：許標其首，皆是閑信，鴻烈之下，謂之記上；高題卷首，皆謂之《鴻烈解經(jīng)》，《解經(jīng)》之下，曰《高氏注》，每篇下皆日訓(xùn)，又分數(shù)篇為上下。此為二本不同處?！端逄茣そ?jīng)籍志》記許慎注二十卷，高誘注二十一卷，《舊唐書》載《淮南商信》二十一卷（商信即間治之訛），高誘注二十一卷，惟《宋史·藝文志》載許慎注二十一卷，高誘往十三卷。今《原道》以次有題篇者適十三篇，大概北宋時高注僅存此數(shù)，與蘇魏公所說高注十三篇相符，至于許注二十一卷，乃合高注而言，故知高注篇內(nèi)必混入許氏殘注。故來本及《道藏》本并題為漢太尉祭酒許慎記上，而《緩稱》以下幾篇全無高注，只存許氏殘說，故往獨簡。陶氏本此以著《淮南許注異同治》，今《淮南依本以劉文典先生底《淮南鴻烈集解》為最備。
丁 陰陽思想
在《淮南》里可以看為道家新出的思想便是陰陽五行說。衛(wèi)生保身是生活底問題，而陰陽五行為宇宙問題。在戰(zhàn)國末年道家都信陰陽五行之說。"陰陽"這名辭初見于《老子》，其次為《易·系辭傳》《茍子》、莊子八《韓非子》、《呂氏春秋》，凡戰(zhàn)國末年所出底書沒有不見這兩字底?！镀堊印ね踔破罚?相陰陽，占沒兆，鉆龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，慪巫踱擊之事也。"在那時底巫現(xiàn)已能采用陰陽說，足見此說流布底廣。《史記·孟子茍卿傳》說鄒衍說陰陽，銜為西紀元前三世紀底人物，在《孟子膽未見"陰陽"這辭，可知在孟子時代，這說還不流通，到茍子時代便大行了。后來的儒家甚至也多采用陰陽說。在戰(zhàn)國末或漢初所成底《易·說卦傳》有"立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義"及"分陰分陽，迭用柔剛"底文句，是以仁義配陰陽?；蛘呙献舆€尊孔子底不問聞天道，故單說仁義，但在一般的儒家在宇宙論上已采用了陰陽說，如《禮記·樂記》與《鄉(xiāng)飲酒義》都以陰陽配仁義。漢代于仁義禮智四端加入信底一端，以配五行，于是陰陽與五行二說結(jié)合起來。但儒書里也有單來五行說底。如《洪范》庶徽中說五行而不說陰陽是一個例?！逗榉丁返左w裁很像戰(zhàn)國末年底作品，為《尚書》中最新的一部，大概這書也是注重人生方面，所以忽略了宇宙論底陰陽說罷。自戰(zhàn)國末至漢初，陰陽說漸流行，甚至用來配卦占夠。對于利底解釋也采用陰陽說，《禮記》中附會陰陽底如《郊特糊、《禮器》、《祭統(tǒng)》、《儒行》、《鄉(xiāng)飲酒義》等，都是?！洞蟠饔洝芳啊俄n詩外傳》亦多見陰陽說，董仲舒底思想也是陰陽化底政治論，此外《墨子》、《管子》、《韓非》都有為后學(xué)所加底陰陽說。
道家底著作中說陰陽越多底，年代越后?！肚f子》底《德充符》、《在看》、《天地》、《天道》、《天運》等，多半受陰陽說底影響?！肚f子》里越晚的篇章，陰陽這兩字越多見?！痘茨稀防镱^，陰陽思想更屬重要。我們可以說陰陽說底流行始于西歷紀元前約三世紀之初，而盛于漢代?！秴问洗呵铩肥录o底二。三、七、八月，《仲夏紀》底位樂篇》，《季夏紀》底《音律篇》等，都有"陽氣"、"陰氣"底名辭。陰陽是屬于氣底，《莊子·則陽》有"天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也"底話，《淮南·天文訓(xùn)》"天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時"，高誘注"襲合也，精氣也"?！肚f子·大宗師》，《淮南·您真訓(xùn)》、《泰族訓(xùn)》等篇有"陰陽之氣"底話，通常學(xué)說"陰陽"便夠了。宇宙是形質(zhì)或精氣所成，故《呂氏春秋·有始》說"陰陽材物之精'，《易·系辭傳》也有"精氣為物"底文句。氣有陰陽，而此陰陽與物質(zhì)底關(guān)系如何就不很明了。在宇宙里，有明暗、晝夜、男女等等相對的差別，從經(jīng)驗上說，別為陰陽，本無何等標準，但到后來一切生與無生物都有了陰陽的差別。有時以積極和消極的現(xiàn)象為判別陰陽底標準，例如《天文銘＊說："積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。"
氣，從超越陰陽底現(xiàn)象說，為萬象底根元。這氣也名為精，是萬物所共具，在《呂氏春秋·正月紀》八十月紀》《十一月紀》里有"天氣"、"地氣"，《二月紀》有"寒氣"、"暖氣"，《義賞篇浦"春氣"、"秋氣"，《應(yīng)同篇》有五行之氣，這都是超越性質(zhì)底氣。萬物得這氣才能把各個的精采或特能顯示出來。帕氏春秋·季春紀·盡數(shù)》說："精氣之集也，必有人也。集于羽鳥，與為飛揚；集于走獸，與為流行；集于珠玉，與為精朗；集于樹木，與為茂長；集于圣人，與為復(fù)明。'汽在物體里頭，無論是生物或無生物，都能發(fā)揮其機能或能力，故一切各有其特殊的氣。從性質(zhì)說，氣有陰陽底分別。但這分別毫不含有倫理的或宗教的意義。鬼神、男女、善惡、生死等等，雖有陰陽底差異，在起頭并沒有什么輕重。在《淮南子》時代，對于宇宙生成底神話好像有兩種，一是天地剖判說，一是二神混生說。前一說是渾飩初開，氣輕清者為天，氣重濁者為地底見解，《詮言訓(xùn)》說："洞同天地，渾飩為樸，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異。有鳥，有魚，有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形于有，隔而不通，分而為萬物，莫能及宗。"宇宙一切的事物都從太一剖判出來，故陰陽是從太一或太極分出底?！秴问洗呵铩ぶ傧募o·大樂》說："太一出兩儀，兩儀出陰陽。"又說："萬物所出，造于太一，化于陰陽。"《易·系辭傳》也說："易有太極，是生兩儀。"《禮記汛運》說："夫禮本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。"這雖是解釋《茍子》里底話，卻也源于道家底名詞。這"一'浮是道家所常用，有渾飩底意思?！短煳挠?xùn)》說："天地未形，馮馮翼翼，洞洞洞矚，故口太陽。道始于虛零，虛霆生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故無先成而地后定。天地之襲精為陰陽；陰陽之專精為四時；四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰；地受水潦塵埃。"二神混生說，如《精神訓(xùn)》說："古未有天地之時惟象無形，窈窈冥冥，芒支漠閩，傾像鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人。是放精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。"高誘注："二神，陰陽之神也；混生，棋生也。"這是陰陽二氣。至于男女兩性，在《淮南》別篇里還有一個化生者。做林訓(xùn)》說："黃帝生陰陽；上驕生耳目；桑林生臂手：此女婚所以七十化也。"文娟七十化不詳。黃帝，高誘注說："古天神也。始造人之時，化生陰陽。上驕、桑林，皆神名。"相傳女娟也持土為人，依這里底說法，兩性是黃帝所化生。個人身中也有陰陽，最主要的便是魂魄?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說："天氣為魂，地氣為魄，反之元房，各處其宅。守而勿失，上通
太一。太一之精，通于天道。天道元默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。"《易·系辭傳》"一陰一陽之謂道"也是一樣的意思。
陰陽在創(chuàng)物底事功上有同等的地位。一切事物都具有這二氣，故《茍子叫論》說："天地合而萬物生，陰陽接而變化起。"《易》底八卦互合而為六十四卦也是本著這個原則而來。陰陽相互底關(guān)系有并存的與繼起的兩種。并存說是從生物上兩性接會底事情體會出來，如上頭所引機論》底文句，便是這個意思?！秴问洗呵铩ふ录o》，賜》泰卦《家傳》，《淮南·本經(jīng)訓(xùn)》等，都有天氣下降，地氣上騰，天地和合而后萬物化生底見解。陰陽底感應(yīng)有同類相引，異類相會底現(xiàn)象。《呂氏春秋·審分覽·君守》說"以陽召陽，以陰召陰"，《覽冥訓(xùn)》說"陰陽同氣相動"，是相引底現(xiàn)象。《覽冥訓(xùn)》又說："至陰颶颶，至陽赫赫，兩者交接成和而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？"這是異類相合痛說法。繼起說以陰陽性質(zhì)相反恰如男女，故時?，F(xiàn)出調(diào)和與爭斗底現(xiàn)象。陰陽二氣有這現(xiàn)象，才有生出萬物。若二氣配合則極平等，萬物便沒有特別的性質(zhì)，一切都成一樣了?！俄n非·解老》說："凡物不并盛，陰陽是也。"這恐怕是漢初底說法。又，陰陽有動靜開閉底現(xiàn)象，如《莊子·天道》及《刻意》說："靜與陰同德，動與陽同波。"順道訓(xùn)他說："與陰俱閉，與陽俱開。"故動是陽的，靜是陰的，開是陽的，閉是陰的。動靜開閉不能并存，故有繼起與胡勝底現(xiàn)象。《呂氏春秋·仲春紀》說仲春行冬令則陽氣不勝，注說因為陰氣乘陽，
故陽氣不勝。陰陽在四時底次序上有一定的配置，時令不依次序則陰陽氣必因錯亂而相爭斗。仲夏與仲冬是陰陽相爭底月份，一年之中二氣底強弱都從這兩個月份出來。晝夜底循環(huán)，寒暑底更迭，便是陰陽繼起底關(guān)系。這也可以名為陰陽消長說?！对铝睢放c《呂氏春秋·十二月紀》便是本著這觀念而立底說法。在《茍子·天論》里已有消長底觀念，如"列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成"，便是這說法。這思想是戰(zhàn)國末年成立底思想。陰陽消長與時間變化底關(guān)系，大概是由于生物現(xiàn)象由發(fā)生以至老死底觀念所暗示。動的、生的，屬于陽，靜的、死的，屬于陰，放生物在時間上有陰陽底分別?！秴问洗呵铩ぜ敬杭o·圖道》說："物動則萌，萌則生，生則長，長則大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，國道也。'衛(wèi)明表示生物在時間上有動靜底現(xiàn)象?！妒丫[·知分篇》說得更明白："夫人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。無固有衰賺廢伏，有盛盈益息，人亦有困窮屈匾，有充實達遂。此皆大之容物理也，而不得不然之數(shù)也。"
陰陽說本與道家思想不很調(diào)和，道家把它與自然無為連結(jié)起來，成為本派底宇宙觀?！肚f子·知北游》說"陰陽四時，運行各得其序"，與《天運》底"調(diào)理四時，太和萬物，四時迭起，萬物循生，一盛一衰，文武經(jīng)綸，一清一濁，陰陽調(diào)和"，都是與無為結(jié)合起來底說法?！对烙?xùn)》底"和陰陽，節(jié)四時，而調(diào)五行'，也是從無為底觀點說。四時底運行是因陰陽底變化，如《莊子·則陽》說"陰陽相照，相蓋，相治；四時相代，相生，相殺"，都是道底表現(xiàn)。道家承認事物變化底現(xiàn)象，但對于變化底理由與歷程自派卻沒有說明，只采陰陽說來充數(shù)。《您真訓(xùn)》起首說陰陽末分底境地，與《詮言訓(xùn)》所說底太一，究竟是將陰陽化生萬物底說法附在道上頭?！侗窘?jīng)訓(xùn)》說："帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。秉太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀納八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普泛無私，媽飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者承天地之和。形萬殊之體，含氣化物，以成何類，贏縮卷舒，淪于不測，終始虛滿，轉(zhuǎn)于無原。四時者，春生，復(fù)長，秋收，冬藏；取予有節(jié)，出入有時；開闊張激，不失其敘；喜怒剛?cè)幔浑x其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也，故謹于權(quán)衡準繩，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣。是放體太一者，明于天地之情，通于道德之倫，聰明耀于日月，精神通于萬物，動靜調(diào)于陰陽，喜怒和于四時，德澤施于方外，名聲傳于后世。法陰陽者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總；戴國履方，抱表懷繩；內(nèi)能治身，外能得人；發(fā)號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不暇，寬而不肆，肅而不悻，優(yōu)柔委從，以養(yǎng)群類，其德含愚而容不肖無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壞險以為平，矯枉以為直，明于禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。"這又是把太一。陰陽、四時、六律順序配合帝王霸君統(tǒng)治下底四等政治，顯然是太一高于陰陽，陰陽高于四時，四時高于六律底意思。六律或者包括禮樂在內(nèi)。從生生底程序看來，萬物皆從一而生。被疑為后來補入底《老子》四十二章底"道生一，一生二，二生三，三生萬物"和"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"，在《天文訓(xùn)》里解說："道始于一，一而不生，故分而為陰陽。陰陽和合而萬物生。故日：一生二，二生三，三生萬物。"《淮南》里也未解明為什么是這樣生法。
在陰陽說上，道家采用來說明性情底是屬于陰靜底一點。萬物變化為無思、無慮、無欲、無為底自然歷程，故應(yīng)守以虛靜。《說林》說："圣人處于陰，眾人處于陽。"陽是活動，活動是有所作為，故圣人不處。此外與養(yǎng)生說也有關(guān)系。生所以能和順是因陰陽底調(diào)和?！短┳逵?xùn)》說："陰陽和而萬物生。"《極真訓(xùn)》說："圣人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顆顆然仰其德以和順。"嗜欲情感不要過度，因為這和自然現(xiàn)象里底四時不調(diào)和一樣足以傷身害生。四時不調(diào)，必有災(zāi)異；情欲不和，必有疾??；這都是陰陽不調(diào)和所致。陰陽現(xiàn)象本無何等善惡底關(guān)系，后人以善屬于陽，惡屬于陰。是不合道家思想底。
丑 五行說
自齊威王、宣王底時代，稷下鄒衍之徒論著終始五德之運，五行玄學(xué)漸次流行于各派思想中間。這思想底根本是以宇宙一切的現(xiàn)象有一定的秩序，都受必然的法理，所謂五行所支配。五行是金、木、水、火、土。這五種物質(zhì)，自然是人生所必須的，故在未經(jīng)稷下學(xué)者說過以前，或者沒有何等玄學(xué)意義。后來用這五種物質(zhì)附在星名上，因占星底關(guān)系而產(chǎn)生五行說。在《尚書·甘誓》有"有扈氏威侮五行，怠棄三正"底句。三正，前人改為天地人之正道，依新城先生底研究，說是春秋中葉以后所起底歷法。在用周正以后，春秋后期有所謂三正論。至春秋末期，更進一步取五行為五德終始說而為三正循環(huán)論。戰(zhàn)國時代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行說?！陡尢漳返?撫于五辰"，特秋繁露》底"天有五行"，都是指五星而言。邵康節(jié)《是極經(jīng)世書》說："五星之說，自甘公、石公始。"劉向計錄》說："甘公，楚人，戰(zhàn)國時，作《天文星占》八卷。"又"石申，魏人，戰(zhàn)國時作《天文》／＼卷。"看來，觀測五星底元祖為甘公、石公。他們是占星家，以五星底運行與人間底水旱兇豐有必然的關(guān)系，于是開導(dǎo)了五行說。五行說底重要應(yīng)用，為五德終始說，戰(zhàn)國時代底相勝說與漢代底相生說合起來，便成五行玄學(xué)。據(jù)現(xiàn)代研究底結(jié)果，五行各以其優(yōu)勢支配萬物底見解，傳于文字底當以《呂氏春秋·十二月紀》所說底為最古?！抖Y記·月令》是取自《呂子》底。五行有性與質(zhì)底兩方面：屬于性底，在《呂氏春秋·有始覽·名類》里有"木氣"、"火氣'它名稱；屬于質(zhì)底，如《淮南·泰族訓(xùn)》底說法?！短┳逵?xùn)》與《洪范》一樣，在五行之外加谷為六府?！赌孔印に祈樥摗ぬ幏健芬越鹉舅鸬仔再|(zhì)不同，說"金木異任，水火辣事"，也是從物質(zhì)應(yīng)用底方面說。自五星底知識發(fā)展，便將天地一切的原理都納在里頭，將一切事物配置起來，例如《呂子·十二月紀》以五行配五帝人管子·五行則之配官職，《四時》以之配日月星辰、氣血骨甲等，《地員》以之配五音等。甚至不能配得恰當?shù)滓矎娕渖希缫晕逍信洌姆?，強加入中央主；配四季強以?fù)季為土，黃色。到漢代，五行底分配更多。董子對策，以五行配仁義禮智信，實為最牽強的分配法底例。在理論底應(yīng)用方面。如《地形訓(xùn)》以五方說民俗物產(chǎn)底差異?！侗窘?jīng)訓(xùn)》以天下亂底原因是由于五遁，都是。
五行有相生相克底現(xiàn)象，故歷代帝王以五行之德王天下。崔述《考信錄》疑相勝說始于駿衍，相生說始于劉向、劉款。但在《天文訓(xùn)》與《地形訓(xùn)》里以五行有一定的秩序，終站循環(huán)，各有生壯老死底變化，故相生底觀念必然隨著相勝而起。生克等于陰陽消長底現(xiàn)象，故《天文訓(xùn)》強分一年為五分，于蒼龍。白虎、朱鳥、玄武之外加上中央底黃龍。陰陽五行說底根生相克與天上五星經(jīng)行底位置有關(guān)，這從《呂子·有始》和《淮南·天文訓(xùn)》可以看出來?！短煳挠?xùn)》說冬至為陰氣極，陽氣前，夏至為陽氣極，陰氣前；又說"日冬至則水從之，日夏至則火從之"。以下接著說五行相勝，影響于時序人事上底理?！短煳挠?xùn)》說"水生木，木生火，火生土，土生金"，《地形訓(xùn)》里說："木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金股木……木壯，水老，火生，金囚，土死；火壯，木志，土生，水囚，金死；上壯，火老，金生，木囚，水死；金壯，上老，水生，火囚，木死；水壯，金老，木生，土囚，火死。'湘生相克底現(xiàn)象，細說起有壯、老、生、囚、死五個程序。這程序是互相更代底，實在是消極與積極底關(guān)系。《兵略訓(xùn)》說："奇正之相應(yīng)，若水火金木之代為雌雄也。'市雌雄然后顯出生克底現(xiàn)象，所以在《漢書·五行志》里說五行底扎牡關(guān)系。
相生相克說以為五行之氣依序而生，像四季底循環(huán)一樣。從經(jīng)驗說，這不能認為必然的關(guān)系與順序。五行之氣，各在其分量和活動底范圍內(nèi)保持獨立底狀態(tài)，一與它氣接觸便現(xiàn)生克作用。生克作用，不能說木定能克士，火定能勝金，或火定能生土，土定能生金，此中有強弱和中和底清形。故《說林訓(xùn)》說："金股木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一埃塞江也。"不但如此，五行中各相混雜，像粟得水，到發(fā)芽底程度會生熱，燒得火會出蒸氣，是"水中有火，火中有木"底原故。
在生物界里，五行只造成體質(zhì)，與魂魄沒有什么關(guān)系。譬如人死之后，形體各歸五行，而魂魄卻不屬于任何行?！毒裼?xùn)》與《主術(shù)訓(xùn)》以魂為天氣所成，魄為地氣所成，《禮記·郊特牲》說人死時，"魂氣歸于天，形魄歸于地"。若說魂魄終要歸入五行，必是間接從天地之氣還原，但當時底五行家沒說到這一點。《關(guān)尹子·四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的說法。中國底五行說與印度底四大說底不同便在這里。
戰(zhàn)國末年道家思想非常普遍，因為這種亂世哲學(xué)很適宜于當時底情境。那時道家底著作思想必很多，其思想底斷片如今散見于《呂氏春秋》里頭。到漢初淮南王乃集成一部系統(tǒng)的書名《鴻烈》。從這兩部可以略窺當時道家思想底大概。
甲《呂氏春秋》及養(yǎng)生說
技記·目不韋傳》載不韋為陽翟大賈，秦太子政立，尊他為相國，號稱仲父。當時魏有信陵君，楚有著申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，都以下士納客相傾。呂不韋以秦底強而不能禮賢下士為恥，于是也招致食客三千人。又因為當時諸侯所養(yǎng)底士多著書布于天下，不韋便使他底客人各著所聞，以為八覽、六論、十二紀二十余萬言，包羅天地萬物古今底事情，名曰《呂氏春秋》。書成，不韋把它陳列在咸陽市上，懸千金于其上，說如有增損書中一字者給千金，至終沒有人能夠改易它。太史公亦稱這書為相覽》。事實上，這書是當時知識學(xué)說底總述，有些只是前人著作底節(jié)錄，故《藝文志》把它列人雜家。書中記德墨道三家底學(xué)說特多，具道家思想底為《先識覽》底《蔡微》，《審分覽》底《君守》、《知度》、《不二人《執(zhí)一》，《審應(yīng)覽》底《精諭》，《似順論》底《有度人《分職》等篇。這書底編纂時期，在十二紀末篇《序意》里有"維秦八年，歲在幫灘"廂記載，注說"八年，秦始是即位八年也，歲在申，名沼灘"，可知現(xiàn)在的本子與目不韋當時所江底本子差不多。十二月組恐怕比《禮記》底《月令》還要早。盧文強說："《玉?！吩啤稌俊肥菚舶倭＝駮獢?shù)與書目同，然《序意》舊不人數(shù)，則尚少一篇。此書分篇極為整齊：十二紀，紀各五篇；六論，論各六篇；八覽，覽當各八篇。今第一覽止七篇，正少一?？肌缎蛞狻繁久魇o之義，乃本忽載豫讓一事，與序意不類。且舊校云，一作《廉孝》，與此篇更無涉，即豫讓亦難專有其名，因疑《序意》之后半篇俄空焉。別有所謂《廉孝》者，其前半篇亦簡脫，后人遂強相附合，并《序意》為一篇，以補總數(shù)之缺。然《序意》篇首無'六日'二字，后人于目中專輒加之，以求合其數(shù)，而不知其跡有難掩也。"這書底脫漏在這一點上最顯。其次如《有始覽·應(yīng)同》說五德恐怕是漢人所增改。此外改竄底痕跡極微，可以看為呂氏原本。
儒、墨、法都是經(jīng)世底法術(shù)，道只在自己生活底調(diào)護，所以在戰(zhàn)國時代道家有"養(yǎng)生"、"貴生"、"全生"、"衛(wèi)生"等名詞，對于自己生活底調(diào)護至終分出兩條路，一是縱性，一是尊生。如楊朱一流底思想是縱性底一條路。這是要人反到禽獸式的生活，肯定滿足肉體的和感官的欲求是人生底自然狀態(tài)。生活無它，享樂而已。這種風氣在戰(zhàn)國時代最盛。當時以這說法為"全生之說"。這當然與倫理和法治思想相違，故為儒、墨。法諸家所攻擊。如《管子·立政論》說："全生之說勝，則廉恥不立。"是怕人人縱欲妄行，男女無別，反于禽獸，以致禮義廉恥不能存立，人君無以自守。尊生底思想?yún)s不主張放縱性情，是對于既得底生命加意調(diào)護，使得盡其天年。當時以盡天年為壽，即如病死也是橫死，故人當盡力調(diào)攝身體，享樂不可過度，然后可以免除病患。尊生底意義，簡單地說便是長生主義?！睹洗杭o·重已》說："世之人主，責人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也。使生木順者，欲也。故圣人必先適欲。室大則多陰，臺商則多陽，多陰則躡，多陽則瘦，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不件熱。蟬熱則理塞，理塞則氣不達。味眾珍則胃充，胃充則中大勒，中大軌而氣不達。以此長生，可得乎？昔先王之為苑困園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺樹也，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以追身暖滾而已矣；其為飲食甜酸也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，圣王之所以養(yǎng)性也。非好檢而惡費也，節(jié)平性也。"死是不可免的事實，圣人所要底是"終其壽，全其天"，使身心舒適，情欲有節(jié)，然后可以得壽?！睹洗杭o·本生》說："人之性壽，物者拍之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也?！枪适ト酥诼暽涛兑?，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之責富者，其于聲色滋味也，多惑者日夜求幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？萬人操弓，其射一招，招無不中；萬物章章，以害一生，生無不傷，以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。此人者，不言而信，不謀而當，不虛而得，精通乎天地，神覆乎宇宙。其于物，無不受也，無不裹也，若天地然。上為天子而不驕，下為匹夫而不惜，此之謂全德之人。資富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之口招慨之機；肥肉厚酒，務(wù)以自強，命之日爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之日伐性之斧。三患者，資富之所致也，故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也。"又《仲春紀·貴生》引子華子說："全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則于其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知復(fù)其本生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大于不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也。放日迫生不若死。"這里分生活底等為四。六欲，注解作生死耳目口鼻之欲。生固然是欲；感官底享受也是欲；死有為義底死，有為生無樂趣而自殺底死，亦可以看為一種欲。故六欲皆得其直，是不貪死，不慕死，不縱情于聲色滋味。尊生須舍去功名富貴，因為這些給人傷生底機緣很大。在戰(zhàn)國時代上流社會底物質(zhì)享受很豐富，所以有這種反響。
由于等生底理想，進而求生命在身體里所托底根本。知養(yǎng)生底必然要知道怎樣保護生命底元素?！都敬杭o·盡數(shù)》說："天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大威，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精，則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本。知本則疾無由至矣。"中國古代所推想底生命元素是形、神、精。形是肉體，神是情感，精是環(huán)境。生命底維持在乎精氣與形氣底流動，故說"形不動則精不流，精不流則氣郁"?！洞[·達郁》也說："病之留，惡之生也，精氣郁也。"氣是合形神精而成底生命體。古人常以氣息為生命，《莊子·秋水》以氣為從陰陽受得。分開可以說形氣。神氣、精氣。人受陰陽底氣才能生存，故《管子·樞言》說："有氣則生，無氣則死。"《季春紀·先已》說："精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。"當時底儒家好像不講氣，而講神、命。心或性?！镀堊印o論》說："形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉。"在《茍子·正名》里底心與神同意。心有兩個意義：一是官感底主宰，一是情感底元首，也稱為神。從心生出性情，如《正名》說："生之所以然者謂之性。生之和所生，情合感應(yīng)，不事而自然，謂之性。性之好惡喜怒哀樂，謂之情。"此"生之所以然'便是《中庸》底"天命"。在《茍子·修身》雖有"扁善之度，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖"底文句，但這是用道家底辭和思想，不能看為純?nèi)寮业脑?。儒家所重底是養(yǎng)心，存心養(yǎng)性，或治心底方法，與養(yǎng)生底思想沒有什么因緣。
養(yǎng)生底方法，總一句話說，便是避免情底激動和氣底受害。由此一變而為調(diào)和身心，使生活安適底全生長壽思想。榆縣紀·適音》說："樂之務(wù)在于和心。和心在于行適。夫樂有適，心亦有適。人之情欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以治身，則生全，生全則壽長矣。"田驕與莊子底齊物論到這時變?yōu)椴缓ψ匀坏纳硇模娱L到得著知能如天地底理想。《仲春紀·情欲》說："古人得道者，生以長壽，聲色滋味，能久樂之"，人能體道、無欲，像天一樣，故能長壽，壽長然后可以久樂?！都敬杭o·論人》說："適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之歡，事心乎自然之涂。若此，則無以害其天矣。無以害其天則知精。知精則知神。知神之謂得一。凡被萬物，得一后成。故知一，則應(yīng)物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪土?xí)r之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一則復(fù)歸于樸：嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄，不可得也；離世自樂，中情潔白，不可量也；成不能懼，嚴不能恐，不可眼也。故知知一則可動作當務(wù)，與時周旋，不可極也；舉錯以數(shù)，取與遵理，不可惑也；言無遺者，集肌膚，不可革也；讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一則若天地然，則何事之不勝，何物之不應(yīng)？"能夠得一，就可以應(yīng)任一切，什么欲、什么病都不能侵害，壽命自然也可以長久得像天地一樣。從長壽思想生出彭祖、喬松底放事沖進而為不死藥底尋求，唱不死之道底結(jié)果便助長了神仙底思想。
乙 《淮南子》及陰陽五行說
淮南子劉安是漢高祖底孫，父為淮南厲王劉長。文帝封安于淮南，使襲文爵。安好讀書、鼓琴，不喜田獵，得百姓愛戴；又廣延賓客，招致方術(shù)之士數(shù)千人。其中以蘇飛、李尚、左吳、田田、雷被、毛被、伍被、晉昌八人為最著。這八人又稱八公，今安徽壽縣底八公山，《水經(jīng)注·肥水》說山上有劉安廟，廟中有安及八士底像，廟前有碑，為齊永明十年所建。八公之外，還有大山、小山之徒。劉安與諸人講論道德，總統(tǒng)仁義，而著《鴻烈解》。書底主旨近于老子底淡泊無為，蹈虛守靜。號為"鴻烈"，鴻是大，烈是明底意思，劉向校定，名之為濰南太《漢書》說淮南王有《內(nèi)書》二十一篇，外書三十三篇，忡書》八卷?！锻鈺放c《中書》已亡，今存《內(nèi)書介十一篇。這書與《莊子》有密切關(guān)系，今本《莊子》底纂集或者也是成于劉安賓客底手?！痘茨稀肪砟┑住兑浴钒讶珪髌状笠饪偫ㄆ饋碚f明其內(nèi)容?，F(xiàn)在把各篇底要旨抄錄在底下。
《原道》者：虛牟六合，混燉萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之效；托小以苞大，守約以治廣，使人知先后之禍福，動靜之利害，誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而席，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而突，則外物而反情。執(zhí)其大指以內(nèi)治五藏，截港肌膚，被服法則，而與之終身，所以應(yīng)待萬方，覽耦百變也。
若轉(zhuǎn)丸掌中，足以自樂也。
《做真》者：窮逐始終之化，贏坪有無之精，離別萬物之變，合同死生之形，使人遺物反已，審人仁義之間，通同異之理，觀至德之統(tǒng)，知變化之紀，說符元妙之中，通回造化之母也。
《天文》者：所以和陰陽之氣，理日月之光，節(jié)開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應(yīng)，法五神之常，使人有以仰天承順而不亂其常者也。
《地形》者：所以窮南北之修，極東西之廣，經(jīng)山陵之形，區(qū)川谷之居，明萬物之主，知生類之眾，列山淵之數(shù)，規(guī)遠近之路，使人通回周備，不可動以物，不可驚以怪者也。
《時則》者：所以上因天時，下盡地力，據(jù)度行當，合諸入則，形十二節(jié)，以為法式，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無極，因循仿依，以知禍福，操告開塞，各有龍忌，發(fā)號施令，以對教期，使君人者知所以從事。
《覽冥》者：所以言至精之通九天也，至微之論無形也；純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取橋掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決該變?nèi)?，引人之意，系之無極。乃以明物類之感，同氣之應(yīng)，陰陽之合，形坷之朕，所以令人遠視博見者也。
《精神》者：所以原本人之所由生，而曉席其形骸九竅取象與天合同，其血氣與雷霆風雨比類，其喜怒與晝宵寒暑并明。審死生之分，別同異之跡，節(jié)動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養(yǎng)其精神，撫靜其魂魄，不以物易已，而堅守虛無之宅者也。
《本經(jīng)》者：所以明大圣之德，通維初之道，坪衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，博流通之規(guī)，節(jié)養(yǎng)性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主術(shù)》者：君人之事也，所以因作任督責，使群臣各盡其能也。明攝權(quán)操柄以制群下，提名責實，考之參伍，所以使人主秉數(shù)持要不妄喜怒也。其數(shù)直施正邪，外私而立公，使百官條通而輻揍，各務(wù)其業(yè)，人致其功，此主術(shù)之明也。
《謬稱》者：破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，斷短為節(jié)，以應(yīng)小具，所以曲說攻論，應(yīng)感而不匾者也。
《齊俗》者：所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，摩畫人事之終始者也。
《道應(yīng)》者：攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術(shù)，而以合得失之勢者也。
《已論》者：所以箴縷煤級之間，微辭倪鍋之那也。接控直施，以推本樸，而非見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒于勢利，不誘惑于事態(tài)，有符礦晚，兼稽時勢之變，而與化推移者也。
《詮言》者：所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之吵，詮以至理之文，而補縫過失之闊者也。
《兵略》者：所以明戰(zhàn)勝攻取之數(shù)，形機之勢，詐話之變，體因循之道，操持后之論也。所以知戰(zhàn)陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失，擊危乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅(qū)群羊，此所以言兵也。
《說山人《說林》者：所以竅窕穿鑿百事之墓遏，而通行貫扁萬物之婆塞者也。假譬取象，異類殊形，以領(lǐng)理人事之意，解墮結(jié)細，說捍搏國，而以明事壞事者也。
《人間》者：所以觀禍福之變，察利害之反，鉆脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為政，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側(cè)堰仰世俗之間而無傷乎讒賊螫毒者也。
《修務(wù)》者：所以為人之于道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學(xué)，縱欲適情，欲以偷自佚而塞于大道也。今天征者無憂，圣人亦無憂；圣人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同，其無為則同，其所以無為則異。
故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學(xué)者事事以自幾也。
《泰族》者：根八極，能高崇，上明三光，下和水土，經(jīng)古分之道，治倫理之序，總?cè)f方之指而歸之一本，以經(jīng)緯治道，紀綱王事。乃原心術(shù)，理性情，以論清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，驚天氣，抱天心，執(zhí)中含和，德形于內(nèi)。以著凝天地，發(fā)起陰陽，序四時，正流方，接之斯寧，推之斯行。乃以陶冶萬物，游化群生，唱而和，動而隨，四海之內(nèi)一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，磷止郊野。德不內(nèi)形，而行其法藉專用制度，神扶弗應(yīng)，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化，故德形于內(nèi)，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。
以上是今本《鴻烈》底大意。說二十一篇，實際只二十篇，因為末篇《要略》不過是前二十篇底提要而且?！兑浴吩诤蠖我舱f："故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。"這里可以看出《淮南子》底內(nèi)容很廣泛，幾乎是戰(zhàn)國至漢話派思想底總匯?！短煳挠?xùn)》與《時則訓(xùn)》主于陰陽家底學(xué)說?！兜匦污凇放c形方家底說法。《主術(shù)訓(xùn)》折衷法家、名家底見解。《纓稱訓(xùn)》是儒家底，與子思底思想很相同。《修務(wù)訓(xùn)》與《齊俗訓(xùn)》取農(nóng)家之言?！侗杂?xùn)》為兵家之言。以上幾篇與其它諸篇底中心思想為道家底。漢初一般道家多以黃老并稱，而《淮南》獨尊老莊，可以看這書是傳老莊思想底正宗。老在并稱初見于《淮南子·要略訓(xùn)》在《道應(yīng)訓(xùn)》上底話，而《道應(yīng)訓(xùn)》底內(nèi)容又與《韓非》底《喻老》很相近，想是《道德經(jīng)》古注底一種。在《淮南子》里引證《道德經(jīng)》及《莊子》為立論根據(jù)底地方很多，又可見作者是傳老莊思想底?！对烙?xùn)》底主張全出于《莊子》：其尊天保真，是莊子底根本學(xué)說；賤物貴身，是《在肴》等篇底意思；外物反情是刻意、繕性等篇底主張。綜觀帷南》全書是以老莊思想為中心來折衷戰(zhàn)國以來諸家底學(xué)說，可以看為集漢代道家思想底大成。
《淮南》最古的注有許慎及高誘二家。舊傳《道藏》本有許注民人，但與高注相混，不易分明。陶方傳疑《原道》以次至《修務(wù)》十三篇底往多詳，《纓稱》以下八篇多略，詳者當是許、高注雜混在內(nèi)，略者必系一家之言。來蘇魏公枚集》內(nèi)有《?；茨献印罚}敘云，《集賢》本卷末前賢題載云：許標其首，皆是閑信，鴻烈之下，謂之記上；高題卷首，皆謂之《鴻烈解經(jīng)》，《解經(jīng)》之下，曰《高氏注》，每篇下皆日訓(xùn)，又分數(shù)篇為上下。此為二本不同處?！端逄茣そ?jīng)籍志》記許慎注二十卷，高誘注二十一卷，《舊唐書》載《淮南商信》二十一卷（商信即間治之訛），高誘注二十一卷，惟《宋史·藝文志》載許慎注二十一卷，高誘往十三卷。今《原道》以次有題篇者適十三篇，大概北宋時高注僅存此數(shù)，與蘇魏公所說高注十三篇相符，至于許注二十一卷，乃合高注而言，故知高注篇內(nèi)必混入許氏殘注。故來本及《道藏》本并題為漢太尉祭酒許慎記上，而《緩稱》以下幾篇全無高注，只存許氏殘說，故往獨簡。陶氏本此以著《淮南許注異同治》，今《淮南依本以劉文典先生底《淮南鴻烈集解》為最備。
丁 陰陽思想
在《淮南》里可以看為道家新出的思想便是陰陽五行說。衛(wèi)生保身是生活底問題，而陰陽五行為宇宙問題。在戰(zhàn)國末年道家都信陰陽五行之說。"陰陽"這名辭初見于《老子》，其次為《易·系辭傳》《茍子》、莊子八《韓非子》、《呂氏春秋》，凡戰(zhàn)國末年所出底書沒有不見這兩字底?！镀堊印ね踔破罚?相陰陽，占沒兆，鉆龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，慪巫踱擊之事也。"在那時底巫現(xiàn)已能采用陰陽說，足見此說流布底廣。《史記·孟子茍卿傳》說鄒衍說陰陽，銜為西紀元前三世紀底人物，在《孟子膽未見"陰陽"這辭，可知在孟子時代，這說還不流通，到茍子時代便大行了。后來的儒家甚至也多采用陰陽說。在戰(zhàn)國末或漢初所成底《易·說卦傳》有"立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義"及"分陰分陽，迭用柔剛"底文句，是以仁義配陰陽?；蛘呙献舆€尊孔子底不問聞天道，故單說仁義，但在一般的儒家在宇宙論上已采用了陰陽說，如《禮記·樂記》與《鄉(xiāng)飲酒義》都以陰陽配仁義。漢代于仁義禮智四端加入信底一端，以配五行，于是陰陽與五行二說結(jié)合起來。但儒書里也有單來五行說底。如《洪范》庶徽中說五行而不說陰陽是一個例?！逗榉丁返左w裁很像戰(zhàn)國末年底作品，為《尚書》中最新的一部，大概這書也是注重人生方面，所以忽略了宇宙論底陰陽說罷。自戰(zhàn)國末至漢初，陰陽說漸流行，甚至用來配卦占夠。對于利底解釋也采用陰陽說，《禮記》中附會陰陽底如《郊特糊、《禮器》、《祭統(tǒng)》、《儒行》、《鄉(xiāng)飲酒義》等，都是?！洞蟠饔洝芳啊俄n詩外傳》亦多見陰陽說，董仲舒底思想也是陰陽化底政治論，此外《墨子》、《管子》、《韓非》都有為后學(xué)所加底陰陽說。
道家底著作中說陰陽越多底，年代越后?！肚f子》底《德充符》、《在看》、《天地》、《天道》、《天運》等，多半受陰陽說底影響?！肚f子》里越晚的篇章，陰陽這兩字越多見?！痘茨稀防镱^，陰陽思想更屬重要。我們可以說陰陽說底流行始于西歷紀元前約三世紀之初，而盛于漢代?！秴问洗呵铩肥录o底二。三、七、八月，《仲夏紀》底位樂篇》，《季夏紀》底《音律篇》等，都有"陽氣"、"陰氣"底名辭。陰陽是屬于氣底，《莊子·則陽》有"天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也"底話，《淮南·天文訓(xùn)》"天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時"，高誘注"襲合也，精氣也"?！肚f子·大宗師》，《淮南·您真訓(xùn)》、《泰族訓(xùn)》等篇有"陰陽之氣"底話，通常學(xué)說"陰陽"便夠了。宇宙是形質(zhì)或精氣所成，故《呂氏春秋·有始》說"陰陽材物之精'，《易·系辭傳》也有"精氣為物"底文句。氣有陰陽，而此陰陽與物質(zhì)底關(guān)系如何就不很明了。在宇宙里，有明暗、晝夜、男女等等相對的差別，從經(jīng)驗上說，別為陰陽，本無何等標準，但到后來一切生與無生物都有了陰陽的差別。有時以積極和消極的現(xiàn)象為判別陰陽底標準，例如《天文銘＊說："積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。"
氣，從超越陰陽底現(xiàn)象說，為萬象底根元。這氣也名為精，是萬物所共具，在《呂氏春秋·正月紀》八十月紀》《十一月紀》里有"天氣"、"地氣"，《二月紀》有"寒氣"、"暖氣"，《義賞篇浦"春氣"、"秋氣"，《應(yīng)同篇》有五行之氣，這都是超越性質(zhì)底氣。萬物得這氣才能把各個的精采或特能顯示出來。帕氏春秋·季春紀·盡數(shù)》說："精氣之集也，必有人也。集于羽鳥，與為飛揚；集于走獸，與為流行；集于珠玉，與為精朗；集于樹木，與為茂長；集于圣人，與為復(fù)明。'汽在物體里頭，無論是生物或無生物，都能發(fā)揮其機能或能力，故一切各有其特殊的氣。從性質(zhì)說，氣有陰陽底分別。但這分別毫不含有倫理的或宗教的意義。鬼神、男女、善惡、生死等等，雖有陰陽底差異，在起頭并沒有什么輕重。在《淮南子》時代，對于宇宙生成底神話好像有兩種，一是天地剖判說，一是二神混生說。前一說是渾飩初開，氣輕清者為天，氣重濁者為地底見解，《詮言訓(xùn)》說："洞同天地，渾飩為樸，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異。有鳥，有魚，有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形于有，隔而不通，分而為萬物，莫能及宗。"宇宙一切的事物都從太一剖判出來，故陰陽是從太一或太極分出底?！秴问洗呵铩ぶ傧募o·大樂》說："太一出兩儀，兩儀出陰陽。"又說："萬物所出，造于太一，化于陰陽。"《易·系辭傳》也說："易有太極，是生兩儀。"《禮記汛運》說："夫禮本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。"這雖是解釋《茍子》里底話，卻也源于道家底名詞。這"一'浮是道家所常用，有渾飩底意思?！短煳挠?xùn)》說："天地未形，馮馮翼翼，洞洞洞矚，故口太陽。道始于虛零，虛霆生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故無先成而地后定。天地之襲精為陰陽；陰陽之專精為四時；四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰；地受水潦塵埃。"二神混生說，如《精神訓(xùn)》說："古未有天地之時惟象無形，窈窈冥冥，芒支漠閩，傾像鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人。是放精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。"高誘注："二神，陰陽之神也；混生，棋生也。"這是陰陽二氣。至于男女兩性，在《淮南》別篇里還有一個化生者。做林訓(xùn)》說："黃帝生陰陽；上驕生耳目；桑林生臂手：此女婚所以七十化也。"文娟七十化不詳。黃帝，高誘注說："古天神也。始造人之時，化生陰陽。上驕、桑林，皆神名。"相傳女娟也持土為人，依這里底說法，兩性是黃帝所化生。個人身中也有陰陽，最主要的便是魂魄?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說："天氣為魂，地氣為魄，反之元房，各處其宅。守而勿失，上通
太一。太一之精，通于天道。天道元默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。"《易·系辭傳》"一陰一陽之謂道"也是一樣的意思。
陰陽在創(chuàng)物底事功上有同等的地位。一切事物都具有這二氣，故《茍子叫論》說："天地合而萬物生，陰陽接而變化起。"《易》底八卦互合而為六十四卦也是本著這個原則而來。陰陽相互底關(guān)系有并存的與繼起的兩種。并存說是從生物上兩性接會底事情體會出來，如上頭所引機論》底文句，便是這個意思?！秴问洗呵铩ふ录o》，賜》泰卦《家傳》，《淮南·本經(jīng)訓(xùn)》等，都有天氣下降，地氣上騰，天地和合而后萬物化生底見解。陰陽底感應(yīng)有同類相引，異類相會底現(xiàn)象。《呂氏春秋·審分覽·君守》說"以陽召陽，以陰召陰"，《覽冥訓(xùn)》說"陰陽同氣相動"，是相引底現(xiàn)象。《覽冥訓(xùn)》又說："至陰颶颶，至陽赫赫，兩者交接成和而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？"這是異類相合痛說法。繼起說以陰陽性質(zhì)相反恰如男女，故時?，F(xiàn)出調(diào)和與爭斗底現(xiàn)象。陰陽二氣有這現(xiàn)象，才有生出萬物。若二氣配合則極平等，萬物便沒有特別的性質(zhì)，一切都成一樣了?！俄n非·解老》說："凡物不并盛，陰陽是也。"這恐怕是漢初底說法。又，陰陽有動靜開閉底現(xiàn)象，如《莊子·天道》及《刻意》說："靜與陰同德，動與陽同波。"順道訓(xùn)他說："與陰俱閉，與陽俱開。"故動是陽的，靜是陰的，開是陽的，閉是陰的。動靜開閉不能并存，故有繼起與胡勝底現(xiàn)象。《呂氏春秋·仲春紀》說仲春行冬令則陽氣不勝，注說因為陰氣乘陽，
故陽氣不勝。陰陽在四時底次序上有一定的配置，時令不依次序則陰陽氣必因錯亂而相爭斗。仲夏與仲冬是陰陽相爭底月份，一年之中二氣底強弱都從這兩個月份出來。晝夜底循環(huán)，寒暑底更迭，便是陰陽繼起底關(guān)系。這也可以名為陰陽消長說?！对铝睢放c《呂氏春秋·十二月紀》便是本著這觀念而立底說法。在《茍子·天論》里已有消長底觀念，如"列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成"，便是這說法。這思想是戰(zhàn)國末年成立底思想。陰陽消長與時間變化底關(guān)系，大概是由于生物現(xiàn)象由發(fā)生以至老死底觀念所暗示。動的、生的，屬于陽，靜的、死的，屬于陰，放生物在時間上有陰陽底分別?！秴问洗呵铩ぜ敬杭o·圖道》說："物動則萌，萌則生，生則長，長則大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，國道也。'衛(wèi)明表示生物在時間上有動靜底現(xiàn)象?！妒丫[·知分篇》說得更明白："夫人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。無固有衰賺廢伏，有盛盈益息，人亦有困窮屈匾，有充實達遂。此皆大之容物理也，而不得不然之數(shù)也。"
陰陽說本與道家思想不很調(diào)和，道家把它與自然無為連結(jié)起來，成為本派底宇宙觀?！肚f子·知北游》說"陰陽四時，運行各得其序"，與《天運》底"調(diào)理四時，太和萬物，四時迭起，萬物循生，一盛一衰，文武經(jīng)綸，一清一濁，陰陽調(diào)和"，都是與無為結(jié)合起來底說法?！对烙?xùn)》底"和陰陽，節(jié)四時，而調(diào)五行'，也是從無為底觀點說。四時底運行是因陰陽底變化，如《莊子·則陽》說"陰陽相照，相蓋，相治；四時相代，相生，相殺"，都是道底表現(xiàn)。道家承認事物變化底現(xiàn)象，但對于變化底理由與歷程自派卻沒有說明，只采陰陽說來充數(shù)。《您真訓(xùn)》起首說陰陽末分底境地，與《詮言訓(xùn)》所說底太一，究竟是將陰陽化生萬物底說法附在道上頭?！侗窘?jīng)訓(xùn)》說："帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。秉太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀納八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普泛無私，媽飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者承天地之和。形萬殊之體，含氣化物，以成何類，贏縮卷舒，淪于不測，終始虛滿，轉(zhuǎn)于無原。四時者，春生，復(fù)長，秋收，冬藏；取予有節(jié)，出入有時；開闊張激，不失其敘；喜怒剛?cè)幔浑x其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也，故謹于權(quán)衡準繩，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣。是放體太一者，明于天地之情，通于道德之倫，聰明耀于日月，精神通于萬物，動靜調(diào)于陰陽，喜怒和于四時，德澤施于方外，名聲傳于后世。法陰陽者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總；戴國履方，抱表懷繩；內(nèi)能治身，外能得人；發(fā)號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不暇，寬而不肆，肅而不悻，優(yōu)柔委從，以養(yǎng)群類，其德含愚而容不肖無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壞險以為平，矯枉以為直，明于禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。"這又是把太一。陰陽、四時、六律順序配合帝王霸君統(tǒng)治下底四等政治，顯然是太一高于陰陽，陰陽高于四時，四時高于六律底意思。六律或者包括禮樂在內(nèi)。從生生底程序看來，萬物皆從一而生。被疑為后來補入底《老子》四十二章底"道生一，一生二，二生三，三生萬物"和"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"，在《天文訓(xùn)》里解說："道始于一，一而不生，故分而為陰陽。陰陽和合而萬物生。故日：一生二，二生三，三生萬物。"《淮南》里也未解明為什么是這樣生法。
在陰陽說上，道家采用來說明性情底是屬于陰靜底一點。萬物變化為無思、無慮、無欲、無為底自然歷程，故應(yīng)守以虛靜。《說林》說："圣人處于陰，眾人處于陽。"陽是活動，活動是有所作為，故圣人不處。此外與養(yǎng)生說也有關(guān)系。生所以能和順是因陰陽底調(diào)和?！短┳逵?xùn)》說："陰陽和而萬物生。"《極真訓(xùn)》說："圣人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顆顆然仰其德以和順。"嗜欲情感不要過度，因為這和自然現(xiàn)象里底四時不調(diào)和一樣足以傷身害生。四時不調(diào)，必有災(zāi)異；情欲不和，必有疾??；這都是陰陽不調(diào)和所致。陰陽現(xiàn)象本無何等善惡底關(guān)系，后人以善屬于陽，惡屬于陰。是不合道家思想底。
丑 五行說
自齊威王、宣王底時代，稷下鄒衍之徒論著終始五德之運，五行玄學(xué)漸次流行于各派思想中間。這思想底根本是以宇宙一切的現(xiàn)象有一定的秩序，都受必然的法理，所謂五行所支配。五行是金、木、水、火、土。這五種物質(zhì)，自然是人生所必須的，故在未經(jīng)稷下學(xué)者說過以前，或者沒有何等玄學(xué)意義。后來用這五種物質(zhì)附在星名上，因占星底關(guān)系而產(chǎn)生五行說。在《尚書·甘誓》有"有扈氏威侮五行，怠棄三正"底句。三正，前人改為天地人之正道，依新城先生底研究，說是春秋中葉以后所起底歷法。在用周正以后，春秋后期有所謂三正論。至春秋末期，更進一步取五行為五德終始說而為三正循環(huán)論。戰(zhàn)國時代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行說?！陡尢漳返?撫于五辰"，特秋繁露》底"天有五行"，都是指五星而言。邵康節(jié)《是極經(jīng)世書》說："五星之說，自甘公、石公始。"劉向計錄》說："甘公，楚人，戰(zhàn)國時，作《天文星占》八卷。"又"石申，魏人，戰(zhàn)國時作《天文》／＼卷。"看來，觀測五星底元祖為甘公、石公。他們是占星家，以五星底運行與人間底水旱兇豐有必然的關(guān)系，于是開導(dǎo)了五行說。五行說底重要應(yīng)用，為五德終始說，戰(zhàn)國時代底相勝說與漢代底相生說合起來，便成五行玄學(xué)。據(jù)現(xiàn)代研究底結(jié)果，五行各以其優(yōu)勢支配萬物底見解，傳于文字底當以《呂氏春秋·十二月紀》所說底為最古?！抖Y記·月令》是取自《呂子》底。五行有性與質(zhì)底兩方面：屬于性底，在《呂氏春秋·有始覽·名類》里有"木氣"、"火氣'它名稱；屬于質(zhì)底，如《淮南·泰族訓(xùn)》底說法?！短┳逵?xùn)》與《洪范》一樣，在五行之外加谷為六府?！赌孔印に祈樥摗ぬ幏健芬越鹉舅鸬仔再|(zhì)不同，說"金木異任，水火辣事"，也是從物質(zhì)應(yīng)用底方面說。自五星底知識發(fā)展，便將天地一切的原理都納在里頭，將一切事物配置起來，例如《呂子·十二月紀》以五行配五帝人管子·五行則之配官職，《四時》以之配日月星辰、氣血骨甲等，《地員》以之配五音等。甚至不能配得恰當?shù)滓矎娕渖希缫晕逍信洌姆?，強加入中央主；配四季強以?fù)季為土，黃色。到漢代，五行底分配更多。董子對策，以五行配仁義禮智信，實為最牽強的分配法底例。在理論底應(yīng)用方面。如《地形訓(xùn)》以五方說民俗物產(chǎn)底差異?！侗窘?jīng)訓(xùn)》以天下亂底原因是由于五遁，都是。
五行有相生相克底現(xiàn)象，故歷代帝王以五行之德王天下。崔述《考信錄》疑相勝說始于駿衍，相生說始于劉向、劉款。但在《天文訓(xùn)》與《地形訓(xùn)》里以五行有一定的秩序，終站循環(huán)，各有生壯老死底變化，故相生底觀念必然隨著相勝而起。生克等于陰陽消長底現(xiàn)象，故《天文訓(xùn)》強分一年為五分，于蒼龍。白虎、朱鳥、玄武之外加上中央底黃龍。陰陽五行說底根生相克與天上五星經(jīng)行底位置有關(guān)，這從《呂子·有始》和《淮南·天文訓(xùn)》可以看出來?！短煳挠?xùn)》說冬至為陰氣極，陽氣前，夏至為陽氣極，陰氣前；又說"日冬至則水從之，日夏至則火從之"。以下接著說五行相勝，影響于時序人事上底理?！短煳挠?xùn)》說"水生木，木生火，火生土，土生金"，《地形訓(xùn)》里說："木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金股木……木壯，水老，火生，金囚，土死；火壯，木志，土生，水囚，金死；上壯，火老，金生，木囚，水死；金壯，上老，水生，火囚，木死；水壯，金老，木生，土囚，火死。'湘生相克底現(xiàn)象，細說起有壯、老、生、囚、死五個程序。這程序是互相更代底，實在是消極與積極底關(guān)系。《兵略訓(xùn)》說："奇正之相應(yīng)，若水火金木之代為雌雄也。'市雌雄然后顯出生克底現(xiàn)象，所以在《漢書·五行志》里說五行底扎牡關(guān)系。
相生相克說以為五行之氣依序而生，像四季底循環(huán)一樣。從經(jīng)驗說，這不能認為必然的關(guān)系與順序。五行之氣，各在其分量和活動底范圍內(nèi)保持獨立底狀態(tài)，一與它氣接觸便現(xiàn)生克作用。生克作用，不能說木定能克士，火定能勝金，或火定能生土，土定能生金，此中有強弱和中和底清形。故《說林訓(xùn)》說："金股木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一埃塞江也。"不但如此，五行中各相混雜，像粟得水，到發(fā)芽底程度會生熱，燒得火會出蒸氣，是"水中有火，火中有木"底原故。
在生物界里，五行只造成體質(zhì)，與魂魄沒有什么關(guān)系。譬如人死之后，形體各歸五行，而魂魄卻不屬于任何行?！毒裼?xùn)》與《主術(shù)訓(xùn)》以魂為天氣所成，魄為地氣所成，《禮記·郊特牲》說人死時，"魂氣歸于天，形魄歸于地"。若說魂魄終要歸入五行，必是間接從天地之氣還原，但當時底五行家沒說到這一點。《關(guān)尹子·四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的說法。中國底五行說與印度底四大說底不同便在這里。
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