天地與其所產(chǎn)焉，物也。天地之形及天地之所生者，皆謂之物也。物以物其所物而不過焉，實(shí)也。取材以修廊廟，制以車服器械，求賢以實(shí)侍禦僕從，中外職國皆無過差，各當(dāng)其物，故謂之實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí)，而不曠焉，位也。實(shí)者，充實(shí)器用之小大，眾物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政無闕，尊卑有序，故曰位也。出其所位非位，離位使官，器用過制，或僭於上，或?yàn)E於下，皆非其位。位其所位焉，正也。取材之與制器，蒞事之與制賞有尊卑，神亦異數(shù)合靜，其信而不僣濫，故謂正也。以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正於不正，則不正者皆正，以不正亂於正，則眾皆疑之。其正者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也。仲尼曰：必也，正名乎。故正其實(shí)正矣，其實(shí)正則眾正皆正矣。

　　其名正，則唯乎其彼此焉。唯應(yīng)辭也，正其名者，謂施名當(dāng)於彼此之實(shí)，故即名求實(shí)，而後彼此皆應(yīng)其名。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂者教命也，發(fā)號施命而召於彼，而彼不應(yīng)者，分不當(dāng)於彼，故教命不得行也。謂此而此不唯乎此，則此謂不行。施命不當(dāng)於此，故此命不得行。其以當(dāng)，不當(dāng)也；不當(dāng)而當(dāng)，亂也。教命不當(dāng)而自以為當(dāng)者，彌不當(dāng)也，故當(dāng)曰其以當(dāng)不當(dāng)也。以其命之不當(dāng)，故群物不應(yīng)，勢其命矣。以不當(dāng)應(yīng)物之不當(dāng)命。而勢位以威之，則天下皆以不當(dāng)為當(dāng)。所以又亂，亂之巳矣。

　　故彼彼當(dāng)乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當(dāng)乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當(dāng)而當(dāng)也，以當(dāng)而當(dāng)，正也。施命於彼此，而當(dāng)彼此之名實(shí)，故皆應(yīng)而命行，若夫以當(dāng)則天下自正。

　　故彼彼止於彼，此此止於此，可；彼名止於彼實(shí)，而此名止於此實(shí)，彼此名實(shí)不相濫，故曰可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。或以彼名濫於此實(shí)，而謂彼且與此相類，或以此名濫於彼實(shí)，而謂此且與彼相同，故皆不可。

　　夫名實(shí)，謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。大名所以希實(shí)也，故眾政之與實(shí)賞，刑名當(dāng)其實(shí)乃善也，假令知此之大功，非此人之功也，知此之小功，不足在此之可賞也，則皆不命賞矣，假令知彼之大罪，非彼人之罪也，知彼之小罪，不足在彼之可罰也，則皆不命罰矣。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。

　　至矣哉！古之明王。審其名實(shí)，慎其所謂。至矣哉！古之明王。公孫龍之作論也，假物為辯，以敷王道之至大者也，夫王道之所謂大者，莫大于正名實(shí)也。仲尼曰：惟名與器不可以假人。然則名號器，實(shí)聖人之所重慎之者也。名者名於事物，以施教者也，實(shí)者實(shí)於事物，以成教者也。夫名非物也，而物無名，則無以自通矣。物非名也，而名無物則無以自明矣。是以名因?qū)嵍?，?shí)由名以通，故名當(dāng)於實(shí)，則名教大行，實(shí)功大舉，王道所以配天而大者也。是以古之明王，審其名實(shí)而慎其施行者也。