天地間只是一動，此動無終無始，不已不息。試問何以能然？而且此一動既是無終無始，不已不息，在如此長時期里，一往直前，日新又新，他將何所成就，叫人又如何去認識他？在中國傳統(tǒng)思想里，似認為此動并非一往直前，而系循環(huán)往復。惟其是循環(huán)往復，故得不息不已，又得有所成就。而并可為人所認識與了解。

　　姑舉一例言，如生必有死，便是一循環(huán)，一往復。若使一往不復，只有生，沒有死。你試設(shè)想在如此無窮盡的長時間中，生命一往直前，永是趨向日新，而更不回頭，這豈不生也有涯而知也無涯，轉(zhuǎn)成為生也無涯而知也有涯了嗎？這將如何使我們能認識此生命究是什么一回事呢？不僅不可認識，也將無所成就。并且我們也不能想像他如何地能如此不已不息?，F(xiàn)在生命走的是一條循環(huán)往復的路，生了一定的時限便有死，死了另有新的再生，如是般一而再，再而三，而至于無窮。無窮地往復，無窮地循環(huán)，在此無窮盡的不可想像的長時間里，因為有了循環(huán)，遂可把來分成一段段相當短的時間而重復表演。數(shù)十年的生命，便可表演出幾百京兆億垓年的生命過程之大概。這才使人可認識，這才使生命有成就。而在此無窮無盡的往復循環(huán)中才得不息不已。因為雖說是無窮無盡無始無終的長時期，其實還是往復循環(huán)在短的路程上兜圈子。

　　再以天象言，天運循環(huán)，雖似神化而有節(jié)序。如寒往暑來，如朔望盈虛，晝夜長短，一切可以歷數(shù)記之。因此，在變動中乃有所謂恒常與靜定。譬如一個鐘擺，擺東擺西，他雖永遠在擺動，但你也可看他永遠是靜止，因他老在此一擺幅中，盡是移動，并不能脫出此擺幅，而盡向一邊無盡地擺去。又譬如一個圓圈或一個螺旋，他雖永遠地向前，其實并不永遠向前，他在繞圈打轉(zhuǎn)彎，一度一度走回頭，因此循著圓周線的動，也可說是靜，他老在此圓線上，并未越出此圓周之外去。

　　凡屬圓周的，或是擺幅的，必有一個所謂中。這一個中，不在兩邊，不在四外，而在內(nèi)里。一個擺動，或一個圓周的進行，并沒有停止在那中之上，但那中則老是存在，而且老是停停當當?shù)厥莻€中。好像那個中在主宰著那個動。那個無終無始不息不已的動，好像永遠在那中的控制下，全部受此中之支配。所以說至動即是至靜，至變即是至常。在此觀念下，始有所謂性與命。

　　告子說，生了謂性，禪宗說作用見性，這無異于指此無始無終不息不已之一動為性。但儒家則要在此不息不已無終無始的一動中指出其循環(huán)往復之定性的中來，說此中始是性。宋明儒喜歡說未發(fā)之中，說知止，說靜，說主宰，說恒，都為此。宋儒又說性即理，不肯說性即氣，因氣只是動，理則是那動之中。若果純氣無理，則將如脫韁之馬，不知他將跑到哪里去。天地將不成為天地，人物也不成為人物，一切樣子，千異萬變，全沒交代。現(xiàn)在所以有此天地并此人物，則只是氣中有理之故。氣中有理，因有恒常，由內(nèi)言之則說性，由外言之則說命。由主動言則說性，由被動言則說命。其實此一動即主即被，即內(nèi)即外，無可分別，因此性命只是一源。都只是這一動，不過所指言之有異。

　　于是我們稱此變異中之恒常，在此不息不已的變動中之中，這一個較可把握較易認識的性向而謂之曰善。善只是這個動勢中一種恒常的傾向。既是一個恒常的傾向，因此在變動中時時出現(xiàn)，時時繼續(xù)，一切變動不能遠離他，無論如何變，如何動，終必向他回復，終必接近他而繼續(xù)地存在，因此好像他成了一切動的主宰了。好像無此主宰，則萬象萬變?nèi)豢赡芰?，那他又如何不是善的呢？離他遠遠的便認為只是惡。善是此一動之中，惡只是過之與不及。

　　善惡本屬專用于人事界之名，脫離了人事界，無善惡可言。人事界雖亦千變?nèi)f化，不居故常，但亦有個恒態(tài)，有個中。若要脫離此恒態(tài)與中而直向前，到底不可能。舉一例言之，和平與斗爭，是人事中更互迭起的兩形態(tài)。常常循環(huán)往復，從和平轉(zhuǎn)入斗爭，又從斗爭回歸和平。這里面便有一個中勢與恒態(tài)。斗爭須能覓取和平，和平須能抵擋斗爭（即不怕斗爭）。所以接近斗爭的和平，與接近和平的斗爭，都是可繼續(xù)的，都可稱為善。若遠離了和平的斗爭，和遠離了斗爭的和平，則距中勢皆遠，皆將不可成為一種恒態(tài)而取得其繼續(xù)性。如是則過猶不及，皆得稱為惡，惡只是不可常的。健康和疾病亦然。普通看健康人像無疾病，其實若無疾病，何來新陳代謝。代謝作用，便是離健康不遠的疾病。工作休息也是一樣。休息過分不能工作，是惡不是善，工作過分不能休息，同樣是惡不是善。但人類思想普通總認生是正面，死是反面，和平是正面，斗爭是反面，健康工作是正面，疾病休息是反面。便不免要認正面的是善，反面的是惡。但依上述理論，惡的只接近善的，也便不惡。善的若太遠離了惡的，也便不善了。

　　孟子提出辭讓之心人皆有之作為性善論的根據(jù)，荀子則提出爭奪之心人皆有之作為性惡論的根據(jù)，其實辭讓固善，爭奪亦非惡。爭奪而過是惡，辭讓而過亦不是善，兩說各得其一偏。惟辭讓屬正面，爭奪屬反面，但沒有反面，卻亦不成為正面，因此反面并不就是惡，而有時正面也不便是善。這番理論，《易經(jīng)》里講得較透徹?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也。”一陰一陽便是一反一正，往復循環(huán)，繼續(xù)不斷便是善。從此往復循環(huán)繼續(xù)不息中便形成了性。我們從后向前逆看上去，卻像性是先天命定的，這不過是人類易犯的一種錯誤的看法。