人的生活，總要不滿意他的現(xiàn)實(shí)，總要超出他的現(xiàn)實(shí)而別有所想望。因此便不免要不滿他自己。人和人的現(xiàn)實(shí)，大體相差不甚遠(yuǎn)，不滿他自己，同時(shí)便就要不滿意別人。不滿意自己，又不滿意別人，那便同時(shí)不滿意到人類的全體了。不滿意人類的全體，但同時(shí)又跳不出人類的全體，而別有所想望，于是遂有所謂神與圣者出現(xiàn)在人們的心里。神與圣只是一種超人的思想，而同時(shí)又是一種不離人生的想望。神與圣皆是超人生而不離人生者。但中間也有別。神是非人間的，圣則是人間的。神是超人間而投入于人間的，圣是人間的而又是超出于人間的。換言之，就人而言，神應(yīng)該是非自身的，超越的，絕對(duì)的。圣則是內(nèi)在的，相對(duì)的，即自身而存在的。在人生中間確曾有過(guò)圣，但亦確沒(méi)有過(guò)神。神是純想像，純理論的，而圣則是經(jīng)驗(yàn)的，實(shí)際的?？v然其間多少也有些人類的想像參加了。但神是在純想像的底子上而涂抹上人生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，圣則是在人生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)上而涂抹上些想像。因此，圣與神，也可說(shuō)是分?jǐn)?shù)上的不同，同時(shí)也可說(shuō)是性質(zhì)上的不同。有些人想像人神合一，有些人想像人皆可以為堯舜，人人皆可成佛。圣人與我同類，即身即佛，是崇圣者的理論。中國(guó)人容易接受佛教，這也是一個(gè)因緣吧。

　　神應(yīng)該是全體主義的，而圣則是人本主義的。中國(guó)人常說(shuō)，萬(wàn)物一太極，物物一太極。圣即是物物一太極，在物物一太極之上，而建立起一個(gè)萬(wàn)物一太極來(lái)。這是由人而上通于天的。物物一太極，這個(gè)太極也是可以成為現(xiàn)實(shí)的。神則是要求萬(wàn)物沒(méi)入一太極中，而萬(wàn)物盡失其存在，而其實(shí)這一個(gè)太極，由人本主義者看來(lái)，也不免要成為一個(gè)虛無(wú)的。主張泛神論者，可說(shuō)把萬(wàn)物一太極降入萬(wàn)物之中，而成物物一太極了。如是則木石瓦礫、糞穢臭腐，莫非神圣，如是則神雖是絕對(duì)的，而泛神論者反而視神為平等的了。圣雖是相對(duì)的，而崇圣論者卻轉(zhuǎn)而認(rèn)為圣人與人之間有階級(jí)了。

　　神造物，又造人，因此人與物在神之面前，應(yīng)該是沒(méi)有地位，沒(méi)有權(quán)力的。圣則是由人自做而成。人自己做成圣，無(wú)論性善論者性惡論者都如此般主張，所以說(shuō)崇圣論者是人本主義的。崇圣論的終極主義，一定要說(shuō)成人皆可以為堯舜，人皆可以為禹，人人皆可成佛，那時(shí)則是一個(gè)圣世了。但圣世與神國(guó)又不同，神國(guó)須把現(xiàn)世倒轉(zhuǎn)到創(chuàng)造者那邊去，圣世則即在現(xiàn)世上建造，依然是一現(xiàn)世。換言之，神國(guó)在天上，圣世在地下。神國(guó)在以往，圣世在將來(lái)。或者說(shuō)神國(guó)在外，圣世在己。

　　神不僅創(chuàng)造了人類，而且創(chuàng)造了整個(gè)的宇宙。人類在神的面前，固是地位低微，而人在自然界中的地位，在尚神論者的意想中，也不見(jiàn)得特別偉大與重要。因此，尚神論者必然會(huì)注意到人類以外的世界與萬(wàn)物。所以自然神論泛神論等，都是尚神論的題中應(yīng)有之義了。如是則神學(xué)一轉(zhuǎn)身便走上了自然科學(xué)的路。圣則是由人類自身創(chuàng)造完成的，而且圣是在人類社會(huì)中而完成其為圣的地位的。圣和自然萬(wàn)物之關(guān)系疏，和人類自身的關(guān)系密。因此崇圣論者的目光，便不免要常常固滯在人文圈子的里面了。原始佛教，本來(lái)應(yīng)是一個(gè)祈求出世的宗教，如是則依然面向著自然，依然不失其探討自然的熱忱。但佛教一到了中國(guó)，出世的意味轉(zhuǎn)淡，臺(tái)賢禪凈中的佛菩薩，便和中國(guó)社會(huì)的圣人益發(fā)接近了。眼光心血轉(zhuǎn)向到人圈子里來(lái)，中國(guó)高僧們的終極想望，其實(shí)只不過(guò)要做一個(gè)中國(guó)化的西方圣人，即是一個(gè)寄跡于人圈子里而閃身在人事外面的新圣人。這便成為佛教之中國(guó)化。道家非圣無(wú)神，他們則在想做一出世的仙人。仙人只想跳出人世間，但并不想跳出自然界。似乎在中國(guó)人的想像中，自然界之外，或自然界之上，好像再?zèng)]有別一世界了，好像再?zèng)]有別一種東西像神之存在了。因此中國(guó)社會(huì)一向所崇奉之神，其實(shí)仍是由人類轉(zhuǎn)變?yōu)樯竦?。中?guó)人心中所想像之神和仙，其實(shí)也都還是人呀！

　　這里要說(shuō)到神秘主義，此在東西雙方，也各有不同。東方的神秘主義特別在其觀心法，使己心沉潛而直達(dá)于絕對(duì)之域，把小我的心象泯失去了，好讓宇宙萬(wàn)有平等入己心中來(lái)。西方神秘主義則不同，他們要把全能無(wú)限的神作為對(duì)象，舍棄自己人格，而求神惠降臨，攝己歸神，進(jìn)入于無(wú)限，此乃雙方之不同。因此東方神秘主義不過(guò)擴(kuò)大了一己的心靈，泯棄小我，而仍在此人世界之內(nèi)。西方神秘主義則轉(zhuǎn)入到整個(gè)世界以外之另一界。換言之，東方神秘主義乃是依于自力而完成其為一圣者，西方神秘主義，則是依于外力而獲得了神性。

　　由此言之，尚神論者認(rèn)為這一世界之上或外另有一世界，崇圣論者則認(rèn)為只有這一個(gè)世界了。故自尚神論之演變而有哲學(xué)上之本體論，崇圣論者則至多只講此世界有理性之存在，然此理性仍與西方人所想像之本體不同。總之，尚神論者目光興趣偏重在人類以外之自然界，而尤富于超現(xiàn)實(shí)的理想精神。崇圣論者，則以人文為本位，而講社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義。在西方神學(xué)彌漫的思想界，直要到孔德提倡人道教，以及此后的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)，才算漸漸有些處接近了東方精神。