引言
當(dāng)朱元璋［1］ 在1368年1月在中央王國(guó)稱(chēng)帝的時(shí)候，他在朝廷的主要顧問(wèn)和支持者包括他在前一年封的三個(gè)公爵：即徐達(dá)將軍和常遇春將軍，以及文官李善長(zhǎng)。［2］ 徐達(dá)是安徽濠州人，1353年投效朱元璋軍營(yíng)。他和其他因饑饉和疾疫而無(wú)家可歸的幾千人一起開(kāi)始反抗元政權(quán)的當(dāng)局。常遇春也是濠州人，原為一介武夫，于1355年歸附了朱元璋。李善長(zhǎng)為安徽定遠(yuǎn)人，出身于地主，于1354年跟從了朱元璋。這三個(gè)人是朱元璋在開(kāi)國(guó)之后不久最受寵信的助手。他們?nèi)私M成了開(kāi)創(chuàng)新王朝的安徽幫核心。
在這個(gè)安徽幫形成以后的年代，朱元璋也吸引了其他許多人物到他的麾下，其中有文武兩方面的人物。在文人方面，沒(méi)有人得到像朱元璋給予武人那樣的賞識(shí)、身份和俸祿。雖然他致力于建立以傳統(tǒng)的禮儀和天命為基礎(chǔ)的可靠的文官政權(quán)，但在開(kāi)國(guó)的初年軍人還擁有比文人更重要的地位。這種情況之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槊魍醭慕⑹且韵聨追矫娴慕Y(jié)果：它用武力趕走了蒙古統(tǒng)治者；它要在中國(guó)本部建立一個(gè)新的政權(quán)結(jié)構(gòu)；它要統(tǒng)一漢族對(duì)由敵對(duì)的非漢族居住的中國(guó)西部、西南部和南方廣大領(lǐng)土的統(tǒng)治。
1368年，中國(guó)被一群互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的軍人們弄得擾攘不寧。元帝妥懽貼睦爾仍然作為可汗穩(wěn)坐在大都（今北京）的天子寶座上。占據(jù)四川國(guó)號(hào)夏的小明王明昇仍未被打敗，同時(shí)，另外一些次要的割據(jù)自雄的人物也準(zhǔn)備用武力抗拒?chē)?guó)家的統(tǒng)一。朱元璋不顧這些地方割據(jù)政權(quán)的繼續(xù)存在，他在1367年，即吳元年，開(kāi)始為建立大一統(tǒng)的帝國(guó)打下基礎(chǔ)。他的選擇這個(gè)新年號(hào)清楚地表明他要擺脫紅巾軍的叛亂背景，以及使之作為建立全中央王國(guó)的統(tǒng)一政權(quán)的準(zhǔn)備步驟。在1367年，主要的學(xué)者們也幫他仔細(xì)地起草了治國(guó)的禮儀活動(dòng)的規(guī)定。宮殿已有所規(guī)劃，有些并且已經(jīng)建立起來(lái)；律令已草就并已印行；制定了文武科取士之法；設(shè)立了翰林院和國(guó)子監(jiān)。城外則修建了天壇和地壇——這是聯(lián)系王朝命運(yùn)的主要宗教中心；在起兵征討華北平原、山東和湖廣的同時(shí)為皇帝以前的四代祖先興建了太廟。擬訂了大統(tǒng)歷，頒行了法典的通俗的解釋。
稱(chēng)為吳王的朱元璋這時(shí)給江河神靈奉獻(xiàn)了祭禮，后來(lái)又祭祀了上帝。吳元年（1367年）陰歷的最后一個(gè)月在祭祀上帝時(shí)，朱元璋懇求神明昭示祭祀之日是晴明還是陰霾之天，以便據(jù)以看他配不配做全帝國(guó)的統(tǒng)治者。他說(shuō)，大臣們都竭力勸進(jìn)，讓他即天子位，他只得勉強(qiáng)同意。祀天之日選在新年初四。
朱元璋——現(xiàn)在稱(chēng)為洪武帝——登極的禮儀預(yù)先擬定了細(xì)節(jié)，并記載于洪武朝的實(shí)錄中。它們包含這些活動(dòng)的幾個(gè)階段，意在給統(tǒng)治者樹(shù)立威嚴(yán)高大的形象?；实鄣膽B(tài)度據(jù)說(shuō)是叫學(xué)者們不要泥于古代模式，其措施應(yīng)該因時(shí)制宜?？墒?，學(xué)者們?cè)跀M定登極禮儀時(shí)總是走繁文縟禮的路子。
登極大典于1368年1月23日舉行。［3］ 禮儀的開(kāi)始是由皇帝在郊區(qū)的祭壇分別向天地獻(xiàn)祭。登極的文告上達(dá)給神明，然后宣布王朝的國(guó)號(hào)為大明。皇帝接著登上寶座。李善長(zhǎng)率領(lǐng)著百官和國(guó)賓敬獻(xiàn)正式的賀辭，接著是皇帝率親隨前往太廟獻(xiàn)上表文和玉璽，追尊他的前四代祖先。［4］
穿著皇帝長(zhǎng)袍和帽子的皇帝現(xiàn)在前往他新的禁城內(nèi)的奉天殿接受文武百官的朝賀，經(jīng)過(guò)精心安排，形式非常隆重。
登極典禮把皇帝的兩種身份在一次正式儀式中結(jié)合了起來(lái)。皇帝是皇族的頭目，他憑著這一出生的權(quán)利要統(tǒng)治皇族到億萬(wàn)世。因此，他要去為此目的而特別建造的太廟給祖先們上祭和表示孝道。他同時(shí)又是官僚政制的頭目和對(duì)天地而言的帝國(guó)的代表。這個(gè)典禮可以讓官員和皇帝象征性地體現(xiàn)出他們各自的關(guān)系。象征帝權(quán)合法性的這些方面在登極文告中自始至終均細(xì)心地記錄在卷，登極以后又往東亞諸鄰邦發(fā)送這道文告；這份皇帝的詔書(shū)說(shuō)：
朕惟中國(guó)之君，自宋運(yùn)既終，天命真人于沙漠，入中國(guó)為天下主，傳及子孫，百有余年，今運(yùn)亦終。海內(nèi)土疆，豪杰分爭(zhēng)。朕本淮右〔即安徽〕庶民，荷上天眷顧，祖宗之靈，遂乘逐鹿之秋，致英賢于左右。凡兩淮、兩浙、江東、江西、湖、湘、漢、沔、閩、廣、山東及西南諸郡蠻夷，各處寇攘，屢命大將軍與諸將校奮揚(yáng)威武，四方戡定，民安田里。
今文武大臣百司眾庶合辭勸進(jìn)，尊朕為皇帝，以主黔黎。
勉循眾請(qǐng)，于吳二年正月四日[1368年1月23日]告祭天地于鐘山之陽(yáng)，即皇帝位于南郊。定有天下之號(hào)曰大明，建元洪武。恭詣太廟，追尊四代考妣為皇帝皇后。立大社大稷于京師。冊(cè)封馬氏為皇后，立世子標(biāo)為皇太子。
布告天下，咸使聞知。_0121_0［5］
在這篇文告中，皇帝首先被刻畫(huà)為全體人民的最高祭司，由他祭告萬(wàn)物創(chuàng)造者的天和地。第二，他被加冕為地上的世俗君王。第三，他是按照最高尚的人的方式來(lái)崇祀他的祖先的孝子。第四，最后一點(diǎn)，即他是人民生計(jì)來(lái)源的護(hù)衛(wèi)者，因?yàn)樗栏媪宿r(nóng)業(yè)之神。
在這篇文告及其相伴隨的禮儀中我們可看到這樣的證據(jù)，即是自覺(jué)地利用合法化的象征以提高新統(tǒng)治者的地位。禮儀必須搞得這么隆重，部分原因是要抵銷(xiāo)那些尚忠于大都的元蒙政權(quán)的人們的疑慮。這樣做的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是立竿見(jiàn)影的。比如，朝鮮人就有10多年之久繼續(xù)認(rèn)為元朝是中央王國(guó)的合法統(tǒng)治者。
皇帝登上寶座以后，他封他的妻子為皇后，封他的長(zhǎng)子朱標(biāo)（1355—1392年）為皇太子。［6］ 朱標(biāo)還很年輕，所以已經(jīng)給他選派了幾個(gè)最好的儒家學(xué)者做他的老師和顧問(wèn)。其中最著名的是浙江金華的飽學(xué)的儒家學(xué)者宋濂（l310—1381年），他是在1360年參加朱元璋的隊(duì)伍的。［7］ 皇帝不惜用很高代價(jià)來(lái)使太子受教育和培養(yǎng)他為人之君，因此他即位不久就派了他最重要的伙伴們來(lái)監(jiān)管太子的稱(chēng)之為東宮的王府的家務(wù)。徐達(dá)、李善長(zhǎng)和常遇春被任命為教師。這只是名義上的任命，因?yàn)樾爝_(dá)和常遇春那時(shí)正在北方搞軍事活動(dòng)，即準(zhǔn)備對(duì)大都的蒙古人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。但是，這表明皇帝很重視讓太子能得到誘導(dǎo)，至少在象征性的意義上是這樣的。
1368年初春，常遇春和徐達(dá)率軍進(jìn)入山東以鞏固北方的領(lǐng)土?；实鄣挠啄昱笥褱停?326—1395年）［8］ 和另一個(gè)安徽老鄉(xiāng)廖永忠（1323—1375年）［9］ ，在這一年的早些時(shí)候已經(jīng)率水軍從寧波開(kāi)往福建，此時(shí)奉命折回寧波，以監(jiān)督這次北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中的海上供應(yīng)線。1368年3月1日，常遇春拿下了山東西北運(yùn)河岸上的東昌（今聊城），兩個(gè)星期以后徐達(dá)又拿下了山東中部的樂(lè)安（今廣饒）。在往后的兩個(gè)月中，整個(gè)山東都?xì)w明軍所掌握，5月10日在山東建立了行中書(shū)省。江蘇北部的學(xué)者汪廣洋（1380年死）曾舉元朝進(jìn)士，他于1355年參加了朱元璋的隊(duì)伍，這時(shí)他從江西調(diào)來(lái)，短暫地受理山東行省方面的職務(wù)。［10］ 在此期間，常遇春和徐達(dá)又進(jìn)軍河南，在4月16日攻下了汴梁（今開(kāi)封）。到了5月8日，河南已告平定，因此皇帝準(zhǔn)備視察開(kāi)封，以便制定最后制服北方的計(jì)劃。
4月11日，皇帝從應(yīng)天（南京）出發(fā)，留李善長(zhǎng)和學(xué)者劉基（1311—1375年）看守京師。劉基是皇帝第一批學(xué)者-顧問(wèn)中的一個(gè)，他在1360年和宋濂及其他重要文人一起投奔了朱元璋的營(yíng)壘。［11］ 他在這個(gè)時(shí)候官任儒學(xué)提舉，同時(shí)兼任東宮顧問(wèn)。他是浙江人，在元代任過(guò)職，直到他認(rèn)為蒙古人在中國(guó)的統(tǒng)治注定要垮臺(tái)時(shí)為止。從他1360年進(jìn)入朱元璋幕府時(shí)起，他作為學(xué)者-顧問(wèn)、預(yù)言者和謀略家，是成績(jī)卓著的。從劉基那個(gè)時(shí)代直到本世紀(jì)，他的業(yè)跡在民間著作中被夸張地神化了。
經(jīng)過(guò)了26天的旅程，皇帝于6月6日到達(dá)汴梁。他把汴梁改名為開(kāi)封，又召集他的將領(lǐng)徐達(dá)、常遇春和馮宗異（約1300—1395年）開(kāi)會(huì)商討戰(zhàn)略。馮宗異后名馮勝（人們常用這后來(lái)的名字），本籍安徽定遠(yuǎn)，在1355年參加了朱元璋部隊(duì)。［12］ 他在平定河南和于5月13日拿下潼關(guān)的戰(zhàn)斗中是徐達(dá)和常遇春的助手。6月9日，皇帝宣布設(shè)行中書(shū)省于開(kāi)封，并以山西太原人楊憲主管其事（楊憲后來(lái)在1370年被處死）。徐達(dá)和皇帝一起花了三天時(shí)間來(lái)檢查北伐計(jì)劃。作戰(zhàn)方案完全是皇帝制定的；他在開(kāi)封一直逗留到8月11日。與此同時(shí)，他命令浙江、江西和江南諸城市備糧300萬(wàn)擔(dān)來(lái)支持這次討伐蒙古人的戰(zhàn)爭(zhēng)。8月6日當(dāng)皇帝準(zhǔn)備返回南京時(shí)，徐達(dá)在開(kāi)封最后見(jiàn)了他一面?；实蹖?duì)于大都城破之日如何對(duì)待大都人民的問(wèn)題作了指示。徐達(dá)于8月15日離開(kāi)開(kāi)封，率軍北上。
8月18日，彰德（今河南北部的安陽(yáng)）向徐達(dá)的軍隊(duì)投降了；這是向北進(jìn)軍大都的第一個(gè)大勝利。徐達(dá)沿著這條路線穩(wěn)步前進(jìn)：8月21日他攻占了河北南部的邯鄲，三天以后又在山東西北運(yùn)河岸上的臨清與其他部隊(duì)會(huì)師。常遇春已先期抵達(dá)更往北的運(yùn)河線上的德州，并于8月27日占領(lǐng)了它。徐達(dá)已經(jīng)開(kāi)始沿運(yùn)河運(yùn)送給養(yǎng)和士卒，并在第二天到達(dá)德州。抵達(dá)大都前的主要中間目標(biāo)是通州城，它位于大都的正東，在通向元朝京師的運(yùn)河線上。徐達(dá)隨身帶了數(shù)百條給養(yǎng)船于9月7日來(lái)到通州，使元大都的守將不得不應(yīng)戰(zhàn)守城。守軍被擊敗，元朝統(tǒng)治者妥懽貼睦爾即日逃離大都，希望在上都（開(kāi)平，或多倫，在蒙古自治區(qū)境內(nèi)）的離宮避難。9月10日通州失守，徐達(dá)的軍隊(duì)直逼元朝的京城。他們?cè)?月14日開(kāi)抵大都，開(kāi)始堵塞齊化門(mén)外的護(hù)城河，并攀登城墻而上。大都迅速陷落，并易名為北平（即北方已經(jīng)平定之意）；這個(gè)名稱(chēng)一直保持到永樂(lè)帝在50年后把它正式定為帝國(guó)的首都時(shí)為止。
當(dāng)北伐正在進(jìn)行時(shí)，在南方進(jìn)行的軍事活動(dòng)使明朝的力量擴(kuò)大到了廣西。福建也在這時(shí)被李文忠（1339—1384年）——朱元璋的外甥和養(yǎng)子［13］ ——所平定；湯和先前的戰(zhàn)斗為李文忠的勝利奠定了基礎(chǔ)。
在應(yīng)天（皇帝已給它更名為南京）和開(kāi)封（現(xiàn)時(shí)被稱(chēng)為北京），皇帝著手整頓道教和佛教組織。在他登極的第一個(gè)月內(nèi)，他就建立了兩個(gè)宗教管理機(jī)構(gòu)。這就是善世院和玄教院，每院由一名有學(xué)問(wèn)的僧人或道士掌管。9月18日，他新封原來(lái)的天師張正常（1335—1378年）為大真人。［14］ 皇帝顯然不喜歡一個(gè)宗教的領(lǐng)袖擁有超過(guò)天子的名號(hào)，現(xiàn)在這個(gè)封號(hào)實(shí)際上是把他貶損了。他堅(jiān)持認(rèn)為，“天師”的名字意指“上天的師傅”，所以這個(gè)稱(chēng)號(hào)被認(rèn)為是目無(wú)君長(zhǎng)的。
據(jù)認(rèn)為，實(shí)際上有一個(gè)時(shí)期有人曾經(jīng)想把開(kāi)封當(dāng)做北方的京都，所以關(guān)于明代的建都于何處的問(wèn)題一直爭(zhēng)論了20年。［15］ 1368年他第二次出巡到此地，于9月26日離開(kāi)南京，10月7日到達(dá)開(kāi)封。他在此地一直呆到11月11日，然后南返。他往后的北方之行沒(méi)有越過(guò)開(kāi)封，因此他生平也從未涉足于中國(guó)北方。這次開(kāi)封之行是他要協(xié)調(diào)他的主要將領(lǐng)們征討山西、陜西和蒙古的軍事行動(dòng)。他們的直接軍事目標(biāo)是山西的太原和大同：這個(gè)地區(qū)主要尚在忠于元室的擴(kuò)廓帖木兒的統(tǒng)治之下。［16］ 擴(kuò)廓帖木兒實(shí)際上是一個(gè)漢人，名王保保（1375年死），他由顯赫的乃蠻家族當(dāng)作蒙古人扶養(yǎng)長(zhǎng)大，這時(shí)統(tǒng)帶著大兵，足以威脅北京的安全。［17］ 由于他是元朝勤王軍中最有威勢(shì)的軍人，他必須盡早被明軍消滅。這是1368年皇帝開(kāi)封之行的主要目的。
在皇帝離開(kāi)南京的時(shí)候。有人在南京城外鐘山上的大禪宗佛寺舉行了法事活動(dòng)。高僧梵琦（1296—1370年）參加了這項(xiàng)法事活動(dòng)，其目的主要是超度在歷次征戰(zhàn)中歸天的亡靈。這時(shí)也向活著的人們散發(fā)錢(qián)財(cái)。對(duì)于忠貞不屈的軍人和一般平民因戰(zhàn)禍之苦所受的沖擊，皇帝是感同身受的。這是在洪武之年由皇帝倡導(dǎo)的幾次大規(guī)模佛教法事活動(dòng)的第一次；須知，皇帝本人原來(lái)就當(dāng)過(guò)小行童。［18］
徐達(dá)和常遇春在1368年末積極投入戰(zhàn)斗。常遇春在11月攻下了保定（今河北中部的新鎮(zhèn)）和真定（今河北西部的正定）。同時(shí)，另一員安徽驍將傅友德（1394年死）于12月在徐達(dá)和常遇春的指揮之下也率軍攻占了平定，它恰恰位于山西境內(nèi)通往太原的干線上。雖然傅友德也是安徽人，但他從來(lái)不是圈子里面的人物，因?yàn)樗麖那盀橹煸暗膶?duì)手明玉珍和陳友諒出過(guò)力。［19］ 但是，他確實(shí)給皇帝立過(guò)很寶貴的軍功。這一次的戰(zhàn)斗就是為了征服擴(kuò)廓帖木兒尚在盤(pán)據(jù)中的太原創(chuàng)造條件。徐達(dá)本人于12月13日離開(kāi)北平前往保定，以監(jiān)督入侵山西的軍事活動(dòng)。到了12月26日，他已通過(guò)真定并拿下了趙州（今石家莊東南之趙縣）。兩天以后，他派傅友德帶兵前往平定。太原在1369年1月9日陷落，擴(kuò)廓帖木兒逃往甘肅。山西被認(rèn)為不久即可被平定，因?yàn)楦涤训乱雅梢恢к婈?duì)前往石州（今山西西部之離石），同時(shí)馮勝也向南開(kāi)進(jìn)了平陽(yáng)?？墒?，山西北部的重鎮(zhèn)大同直到1369年3月3日才被常遇春所攻占。
1369年初，皇帝采取步驟把皇帝的權(quán)力擴(kuò)展到精神領(lǐng)域內(nèi)。2月7日，他封贈(zèng)了全帝國(guó)境內(nèi)的所有城隍神靈。［20］ 這些被稱(chēng)為“城市之神”的神靈們都由皇帝授予封號(hào)，也有正式的朝廷品級(jí)。各地縣令們都應(yīng)該向這些神靈定期上供，以期能得到神明佑護(hù)，趨于繁榮昌盛。
在蒙古人的大都陷落時(shí)被明軍俘獲的元朝官員都被帶到南京來(lái)朝見(jiàn)新主人，皇帝親自接見(jiàn)了他們。這些官員中有在1364做過(guò)元朝翰林學(xué)士的江西人危素（1303—1372年），_0127_1［21］ 和也是翰林學(xué)士的福建人張以寧（1301—1370年）。［22］ 這兩個(gè)人都被安置在南京的翰林院內(nèi)。危素在搶救瀕于湮沒(méi)的元朝實(shí)錄和把它們保存下來(lái)用于將來(lái)編修元史方面發(fā)揮了作用。作為一個(gè)文人，他很被洪武帝看重，所以皇帝要他給鳳陽(yáng)的皇陵撰寫(xiě)碑文。［23］ 與此同時(shí)，他又被輕蔑地看做是元朝的變節(jié)者，所以在1370年屈辱地被罷了官。他的情況表明，明朝的開(kāi)國(guó)之君同知識(shí)分子的關(guān)系有時(shí)是困難的。
1368年末，皇帝命令宋濂和金華的另一名文人王祎（1323—1374年）帶領(lǐng)一些官員纂修元史；他們?cè)?369年3月開(kāi)始工作。［24］ 危素也參加了這個(gè)班子。這項(xiàng)工作匆忙地于1370年完成，其間有過(guò)短暫的停頓，因?yàn)榫幮拚咭却衙晒抛詈蟮慕y(tǒng)治者妥懽貼睦爾的完整的實(shí)錄送來(lái)。
為了表示他的真誠(chéng)，皇帝在1369年3月25日親自去先農(nóng)壇行籍田的祭典；先農(nóng)是一位傳說(shuō)中的古代皇帝，被認(rèn)為是農(nóng)神。這個(gè)禮儀的程序和內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)官員們?cè)敿?xì)討論后制定的。犁地時(shí)用兩把包裹著天青色粗絲織品的犁和四頭披天青色布的牛。此后在他再度舉行籍田禮時(shí)，他已經(jīng)登上寶座20年了。這個(gè)禮儀在1369年舉行時(shí)之所以這樣受重視，部分原因是它曾在蒙古人統(tǒng)治時(shí)期被廢棄過(guò)。［25］
1369年春，徐達(dá)仍留在北方統(tǒng)帶準(zhǔn)備進(jìn)入陜西的部隊(duì)；這個(gè)省在明代包括今天的甘肅在內(nèi)。平?jīng)?、慶陽(yáng)和寧州周?chē)牡貐^(qū)位于今甘肅東部，在它和今西安以北的陜西地區(qū)的戰(zhàn)事都打得很激烈，終洪武之世迄未完全平息。為了到達(dá)這兩個(gè)地區(qū)，徐達(dá)在4月初統(tǒng)兵越黃河在蒲州（在今永濟(jì)附近）進(jìn)入陜西。他派常遇春和馮勝先進(jìn)入西安，他本人則于4月12日抵達(dá)。盡管元朝勤王軍在城破之時(shí)還進(jìn)行著頑強(qiáng)的抵抗，但陜西從技術(shù)意義上說(shuō)被認(rèn)為已經(jīng)平定。元朝在陜西的主要軍事領(lǐng)袖是河南人李思齊（1323—1374年），他最后也歸順了明朝?；实蹖?xiě)了一封信勸李思齊不要保衛(wèi)蒙古異族；但是，李思齊最初對(duì)此置之不理，仍然效忠于元朝。他從西安逃到了陜西首府正西面的鳳翔，但在這里被常遇春和馮勝所追擊。4月18日他被趕出鳳翔，把他的軍隊(duì)撤往臨洮（在今甘肅甘州之南）。
徐達(dá)此時(shí)離開(kāi)西安前往鳳翔，把指揮權(quán)交給了耿炳文（約1335—1404年）；耿也是一個(gè)濠州老鄉(xiāng)，很久以來(lái)就一直是朱元璋安徽幫中的一員。［26］ 耿炳文在1390年以前一直做陜西的秦王左相都督僉事，徐達(dá)沿渭水移師到鞏昌（今隴西），所需糧秣由耿炳文從西安發(fā)送。鞏昌正在臨洮的東南，李思齊已在這里集中了他的軍隊(duì)。同時(shí)，馮勝軍圍臨洮，在5月21日終于使李思齊投降。5月23日蘭州也被徐達(dá)的一名部將所攻破，使徐達(dá)能放手改攻靖寧州（今平?jīng)觯?。靖寧?月8日失陷。在此后三個(gè)月時(shí)間中，徐達(dá)在今平?jīng)龈浇脑S多重要城市轉(zhuǎn)戰(zhàn)不休，其中包括北面環(huán)河河畔的慶陽(yáng)。幾座城市已被攻下，但它們后來(lái)都變成了已“投降”明朝的原來(lái)元朝官員的叛亂策源地。因此，它們又必須重新被攻取。但是到了9月22日，當(dāng)徐達(dá)降伏了慶陽(yáng)的時(shí)候，陜西大部分（包括今甘肅在內(nèi)）已在某種形式下全歸明朝所統(tǒng)治。
在徐達(dá)在陜西取得上述勝利之前，常遇春將軍已經(jīng)奉旨北進(jìn)，參加攻打開(kāi)平之役；此地是元朝夏宮上都的所在地，位于蒙古。1369年7月20日常遇春攻克上都，但他不久在8月9日去世，這使皇帝極感傷痛。常遇春沒(méi)有捉住元朝統(tǒng)治者，后者逃往更遠(yuǎn)的北方，即蒙古舊都哈爾和林。但是，常遇春一直深入蒙古內(nèi)地，后來(lái)率軍往東追到日后被稱(chēng)為滿(mǎn)洲的地方。他的死使皇帝很傷心，以致他在8月25日聞?dòng)嵑鬄橹z朝。當(dāng)常遇春的遺體運(yùn)往南京實(shí)行國(guó)葬時(shí)，皇帝出城去龍江——長(zhǎng)江上的船塢和京師的軍港——以會(huì)合送葬的行列。10月10日，皇帝召喚徐達(dá)和湯和兩位將軍回南京參加常遇春的備極哀榮的喪禮。
擴(kuò)廓帖木兒仍然是使朝廷嚴(yán)重關(guān)切陜西和山西的原因，因此當(dāng)徐達(dá)和其他主要將領(lǐng)奉召回南京參加常遇春的葬禮時(shí)，擴(kuò)廓帖木兒乘機(jī)騷擾平?jīng)龊吞m州。蘭州頂住了1370年1月末對(duì)它的圍攻，因此擴(kuò)廓帖木兒未收復(fù)尺寸之地。但是，這個(gè)地區(qū)還是極其不穩(wěn)定。其結(jié)果是，皇帝在1370年不惜花費(fèi)大量資財(cái)去摧毀擴(kuò)廓帖木兒和元朝在西北的其他捍衛(wèi)者。
在皇帝關(guān)于皇權(quán)的觀念中，血緣親王可以起關(guān)鍵性的作用。早在1369年他就命令編訂一套節(jié)制諸親王權(quán)力的條令，并指派他們?cè)诘蹏?guó)的周邊擔(dān)任軍事要職。這些條令稱(chēng)為《祖訓(xùn)錄》［27］ ，是按照1369年5月皇帝的訓(xùn)諭制定出來(lái)的。這樣做是為了為1370年冊(cè)封諸王子做準(zhǔn)備，雖然《祖訓(xùn)錄》本文要到1373年才予以頒行。
1369年對(duì)明王朝建都于何地的問(wèn)題進(jìn)行了大辯論。10月中旬，決定應(yīng)以皇帝的故鄉(xiāng)臨濠縣（今安徽北部的鳳陽(yáng)）為帝國(guó)的中都。它位于淮河南側(cè)，據(jù)信它可以成為主要能從長(zhǎng)江下游吸取財(cái)富的帝國(guó)的要地。南京位于它南面約100英里。大規(guī)模的建設(shè)施工在臨濠進(jìn)行，以使這個(gè)城市能夠成為一個(gè)合格的都城，但在1375年把它定為中都的計(jì)劃被放棄了，建筑工程也因而停止。從此以后直到永樂(lè)皇帝遷都北方為止，南京是明代中國(guó)唯一的真正首都。
1369年秋，皇帝想勸說(shuō)云南的元朝統(tǒng)治者和四川夏國(guó)國(guó)君投降于他。他發(fā)出勸諭公文，特選的使節(jié)分送各該領(lǐng)袖。［28］ 事實(shí)證明這種努力未取得成效，對(duì)這兩個(gè)政權(quán)的征討勢(shì)在必行。
1369年12月皇帝叫他的學(xué)者-專(zhuān)家們修訂皇帝祭告天地的禮儀，從而表現(xiàn)了他對(duì)禮儀加以革新和交通的態(tài)度。他定在那一年陰歷十一月十四日行祭天之禮，這一天是月圓的前夕，即陽(yáng)歷12月13日。在這個(gè)儀式上，皇帝的父親——廟號(hào)仁祖——被尊為配享者。這在歷史上還是第一次這樣尊崇皇帝的父親，因此這個(gè)禮儀實(shí)際上把皇帝的家族抬高到了空前的地位。在這些傳統(tǒng)的重要儀式之外，另給皇帝在壇的正南方建了一座特殊殿堂，使他在惡劣天氣下能躲避風(fēng)雨。禮部尚書(shū)崔亮是湖北中部的人，從前是元朝官吏，約在1360年時(shí)投降了明朝；是他援引了宋元時(shí)代的前例為證，雖然似有出典，但未必令人信服。［29］
1370年初，皇帝草擬了最后北伐的計(jì)劃，目的在清除蒙古政權(quán)。1370年1月30日，他任命徐達(dá)為征虜大將軍，即討伐部隊(duì)的最高指揮官。湯和、李文忠、馮勝和鄧俞（1337—1377年）——鄧俞也是安徽幫的軍事領(lǐng)袖之一［30］ ——等將領(lǐng)均是徐達(dá)的部將。北伐的主要目的是要清除擴(kuò)廓帖木兒在陜西的軍事威脅，并殲滅草原上的元朝皇帝。
皇帝的策略是兵分兩路。一路大軍由徐達(dá)和鄧俞率領(lǐng)，從西安出發(fā)，經(jīng)過(guò)今甘肅鞏昌之北的定西，直趨擴(kuò)廓帖木兒在陜西的部隊(duì)。另一路大軍由李文忠率領(lǐng)北上，通過(guò)北京附近長(zhǎng)城上的居庸關(guān)，準(zhǔn)備橫跨戈壁沙漠，追擊元朝統(tǒng)治者。用這種辦法，很可能使元朝君主與擴(kuò)廓帖木兒彼此不能相救。鄧俞因此直接開(kāi)向在鞏昌附近扎營(yíng)的擴(kuò)廓帖木兒的部隊(duì)，并一舉擊潰了他們。擴(kuò)廓帖木兒未被抓獲，他逃到了沙漠以北之地，但是據(jù)說(shuō)鄧俞軍隊(duì)俘獲了約人；這次勝利大大減少了西北地區(qū)親元部隊(duì)的潛在威脅。鄧俞于是更向西進(jìn)，沿黃河上游地區(qū)顯示明軍的威力。
在這同時(shí)，李文忠也北上，直趨山西之北的蒙古境內(nèi)的興和。他然后進(jìn)兵遠(yuǎn)至開(kāi)平，即從前的元朝北都——元上都——的舊址；但是，元朝統(tǒng)治者已北遁至應(yīng)昌。他于1370年5月23日就在應(yīng)昌死去，馬上由他的32歲的兒子愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘繼位。［31］ 李文忠終于追上了元朝朝廷，并在6月10日拿下了應(yīng)昌城。愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘已設(shè)法逃走，但是李文忠捕獲了他的皇后、他的兒子買(mǎi)的里八刺、許多蒙古貴族以及元帝的玉璽。愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘逃往漠北，仍被李文忠的部隊(duì)緊追不舍。他設(shè)法擺脫追兵，到了哈爾和林才感到比較安全，他在這里跟擴(kuò)廓帖木兒的軍隊(duì)會(huì)合了。
皇帝是篤信道教的。1370年，他征召江西龍虎山的道教祖師張正常和道教法師周元真到南京，向他們?cè)儐?wèn)鬼神之理。張正常和周元真在光祿寺受到隆重的接待。對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)，另一個(gè)重要的道教法師和占卜者為張中，此人在1363年反對(duì)陳友諒的大戰(zhàn)中的關(guān)鍵時(shí)刻曾經(jīng)幫助過(guò)朱元璋?；实鄣膶W(xué)者顧問(wèn)宋濂此時(shí)在翰林院供職，1370年應(yīng)皇帝之請(qǐng)寫(xiě)了一篇張中的傳記，他利用了1364年以來(lái)被皇帝保存的札記。［32］ 皇帝很重視周元真的情況，我們也是從宋濂給這個(gè)道士寫(xiě)的傳記中了解到的。［33］
1370年5月，皇帝授予他的10個(gè)兒子中的9個(gè)兒子——太子除外——以親王的頭銜和藩國(guó)。雖然諸王子有幾年沒(méi)有就國(guó)，但朱元璋要使他們擔(dān)負(fù)重大的國(guó)防責(zé)任的計(jì)劃已是日益清楚的了。他的諸子中主要的是次子、三子和四子：即秦王朱樉（1356—1395年）、晉王朱?（1358—1398年）和燕王朱樉（1360—1424年）；他們的首府分別在西安、太原和北京。［34］ 當(dāng)這些王子10年以后成年之后，他們奉父皇之命鎮(zhèn)守邊疆，與蒙古人相持以兵。他們都是很有能耐的人。
1370年6月，皇帝命令重開(kāi)文官的科舉考試。在這一年以前，主要吸收文官的途徑是由政府中的個(gè)別官員加以薦舉。但是，這個(gè)制度為政府舉用合格人才的人數(shù)顯然是太少了，因此皇帝要恢復(fù)傳統(tǒng)的科舉制度，以便為公職提供有才之士。1370年6月5日的一道詔旨宣布，是年陰歷8月將開(kāi)征科考。［35］ 皇帝指示，考試應(yīng)該包括開(kāi)始的三場(chǎng)：（1）經(jīng)義和《四書(shū)》一道；（2）論一道；（3）策一道?？荚嚭笾谖逄欤惺秸哌€要經(jīng)過(guò)箭術(shù)、馬術(shù)、書(shū)法、算術(shù)以及律的知識(shí)的測(cè)試。皇帝顯然強(qiáng)烈地堅(jiān)持箭術(shù)的重要性，因?yàn)樗诎l(fā)布詔旨的幾天以后又命令國(guó)子學(xué)生和州縣學(xué)生都應(yīng)該對(duì)它勤加練習(xí)。［36］
皇帝把他作為天子這一角色的精神義務(wù)看得非常嚴(yán)肅認(rèn)真。1370年的大早使他采取了齋戒沐浴三天的非常措施求神靈降雨。1370年6月24日，他命令太子朱標(biāo)及其他王子也齋戒盡禮。正好在黎明前之第四更時(shí)候，皇帝穿著素色長(zhǎng)袍和草鞋步行去宮外的岳瀆壇。他鋪上一張席子坐下，然后在烈日中曝曬一整天?；屎蠛湾釉谶@一活動(dòng)中準(zhǔn)備了農(nóng)民的粗糲之食，她們還親自為此目的下廚?；实鄹懔巳斓钠貢駜x式，后來(lái)又回宮繼續(xù)齋戒。據(jù)記載，五天以后，即6月29日，陰云密布，次日便沛然降雨了。［37］
皇帝雖然自己表演了祈雨師的角色，但他又采取步驟限制人民的宗教活動(dòng)。1370年末，他下令禁止一切非正統(tǒng)的宗教教門(mén)，尤其嚴(yán)禁白蓮教和明教（摩尼教）。他甚至禁止帝國(guó)境內(nèi)所有人民祭告天地，宣布人民的這種活動(dòng)為“非法”；他說(shuō)，只有天子本人才能奉祀天地。平民百姓只準(zhǔn)在年終祭拜祖先和灶神；農(nóng)村中的農(nóng)民則只準(zhǔn)在春秋兩季拜土地神。［38］
當(dāng)前元朝統(tǒng)治者的孫子買(mǎi)的里八刺于1370年7月到達(dá)南京時(shí)，明太祖給了他祖父一個(gè)廟號(hào)，稱(chēng)為順帝，這是指這樣一個(gè)事實(shí)：已故中國(guó)的元朝君主已順從天命離開(kāi)了中國(guó)。在正式入宮朝見(jiàn)皇帝時(shí)，買(mǎi)的里八刺也被授予封號(hào)，并賜第于南京。1370年7月12日，皇帝在南郊郊?jí)阉麘?zhàn)勝元朝之事祭告于天；次日，他又在太廟祭告此事。
1370年夏，旨在恢復(fù)受?chē)?yán)重戰(zhàn)禍之害的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策正在貫徹之中。這時(shí)推行了開(kāi)中法，把糧食分配到山西這個(gè)蕭條和貧困的地區(qū)。這是一種頒發(fā)憑證的制度，給商人提供了利潤(rùn)的刺激；它誘使商人用自己的資財(cái)運(yùn)糧食到西北去。為了酬報(bào)商人水運(yùn)的糧食，商人們被授以鹽引，從而能從政府處買(mǎi)回食鹽，然后又在零售市場(chǎng)銷(xiāo)售獲利。經(jīng)營(yíng)積極性很高的商人們發(fā)現(xiàn)，他們可以雇傭農(nóng)民在邊境地區(qū)種植糧食，因此節(jié)省了從內(nèi)地運(yùn)輸糧食的費(fèi)用。他們照舊收取鹽引：鹽引是按照距離邊境的遠(yuǎn)近和交納谷物的質(zhì)量來(lái)計(jì)算的。這個(gè)制度刺激了邊境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也為洪武時(shí)期提供了平穩(wěn)的糧價(jià)。［39］
1370年政府還采取了另一個(gè)措施來(lái)整頓帝國(guó)的資源?；实勖顟?hù)部要求全國(guó)所有戶(hù)口在當(dāng)?shù)卣⒓㈩I(lǐng)取官方的戶(hù)帖，戶(hù)帖上面開(kāi)列成年男子的名字、年齡以及財(cái)產(chǎn)。安徽徽州祁門(mén)縣在1371年的一份現(xiàn)存戶(hù)帖就載明，該戶(hù)主有耕地0.854畝，一間草屋和一頭黃牛。因此，戶(hù)帖制度要求提供和記錄國(guó)家為制訂財(cái)政計(jì)劃而感興趣的詳細(xì)的資料。［40］
為了重新搞活他的家鄉(xiāng)——安徽鳳陽(yáng)——的經(jīng)濟(jì)，1370年7月皇帝命令長(zhǎng)江下游地區(qū)的蘇州、松江、杭州、湖州和嘉興等縣的約4000戶(hù)遷移到那里去。這些戶(hù)在本籍都無(wú)田地，他們?cè)邙P陽(yáng)分配到了田地。鳳陽(yáng)在14世紀(jì)40年代曾遭受一系列時(shí)疫的打擊，本已人口凋零，在其后的20年中又因紅巾軍的戰(zhàn)爭(zhēng)而使人口繼續(xù)下降。
1370年秋，北伐勝利軍的將領(lǐng)們班師回南京受封。徐達(dá)和李文忠于11月25日抵達(dá)南京，皇帝親迎于城外的龍江地方，以示極大的尊寵?；实墼谀辖及磻T例把凱旋之事告天之后，他要宋濂等文人學(xué)士詳細(xì)討論以一種新貴族制度來(lái)酬庸報(bào)功；這是皇帝所希望建立的制度。宋濂和皇帝在大本堂——這是舉行禮儀和教導(dǎo)太子的殿堂——對(duì)這個(gè)新制度商討了一整個(gè)夜晚。［41］ 11月29日，皇帝細(xì)心地給徐達(dá)、李善長(zhǎng)、李文忠、馮勝、鄧俞和其他許多領(lǐng)袖們頒授了貴族爵銜。［42］ 位列第三的李文忠負(fù)責(zé)大都督府，這個(gè)職位在南京擁有很大的權(quán)勢(shì)。
或許，皇帝在1370年最重要的創(chuàng)舉是在皇城東邊的宮門(mén)內(nèi)建造了奉先殿?；实墼?jīng)詢(xún)問(wèn)他的學(xué)者-顧問(wèn)們關(guān)于皇族奉祀的問(wèn)題，同時(shí)指明已為此目的建立了太廟。但是他認(rèn)為，在太廟獻(xiàn)祭得嚴(yán)格遵守前人的先例，這就不可能每天作家祭活動(dòng)。他詢(xún)問(wèn)，怎樣能在陰歷每月朔望之際的晨昏行祭拜之禮。他要當(dāng)時(shí)在禮部供職的臨海（浙江）學(xué)者陶凱找出能做這種祭祀活動(dòng)的古代先例。陶凱只能找到宋代有此先例，那時(shí)曾經(jīng)修建了一個(gè)欽先孝思殿。根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的出處，皇帝就命令興建了這個(gè)奉先殿。這個(gè)新殿里供奉著明太祖的四世祖考。除每天燒香之外，每月朔望還要給祖先的神靈換上新祭品。在祖先們的生日和忌日都要上供，一切“如家人禮”地辦理。有些禮儀從太廟移到了奉先殿履行。［43］
皇帝很有決心在祭祀之日實(shí)行齋戒，作為表率。為了推動(dòng)這種努力，他命令陶凱鑄造一個(gè)銅人，手執(zhí)竹笏，上面刻有“齋戒”二字。他告訴臣下，這個(gè)銅像要在他齋戒之日展示在他面前，使之起到提示者的作用。［44］
［1］ 關(guān)于朱元璋的傳記，見(jiàn)吳晗：《朱元璋傳》[587]（1949年；修訂版，1965年；1979年北京重印）；富路特和房兆楹編：《明人傳記辭典》[191]（紐約與倫敦，1976年），第381—392頁(yè)。
?。?］ 分別見(jiàn)于《明人傳記辭典》[191]中他們各自的傳記，第602—608頁(yè)；見(jiàn)張廷玉等編：《明史》[41]（1736年；1974年北京重?。?，125，第3723—3732頁(yè)；《明人傳記辭典》，第115—120頁(yè)；《明史》，125，第3732—3738頁(yè)；以及《明人傳記辭典》，第850—854頁(yè)和《明史》，127，第3769—3773頁(yè)。
?。?］ 關(guān)于登極儀式的詳細(xì)情況，見(jiàn)《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》[380]（1418年；1961年臺(tái)北重?。?8上，第433—438頁(yè)；29，第477—482頁(yè)。
?。?］ 他們的真實(shí)名字他是并不知道的，因?yàn)樗錾碛谝粋€(gè)貧寒和無(wú)文化的家庭他往后就前往社稷壇獻(xiàn)祭。
［5］ 王崇武：《明本紀(jì)校注》[542]（上海，1948年；摹印本，香港，1967年），第107—108頁(yè)。這一篇更早的文告應(yīng)該與《明實(shí)錄》[380]上的文字作一參校，見(jiàn)《太祖實(shí)錄》，29，第482—483頁(yè)。
［6］ 關(guān)于皇后和太子的傳記，分見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1023—1026頁(yè)，以及《明史》[41]，113，第3505—3508頁(yè)；另見(jiàn)《明人傳記辭典》，第346—348頁(yè)。
?。?］ 他們的傳記見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1225—1231頁(yè)；《明史》[41]，128，第3784—3788頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]中的傳記，第1248—1251頁(yè)；《明史》[41]，126，第3751—3756頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]中的傳記，第909—910頁(yè)；《明史》[41]，129，第3804—3808頁(yè)。
?。?0］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1389—1392頁(yè)；《明史》[41]，127，3773—3774頁(yè)。
?。?1］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第932—938頁(yè)；《明史》[41]，128，3777—3783頁(yè)。
［12］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第453—455頁(yè)；《明史》[41]，129，第3795—3799頁(yè)。
?。?3］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第881—887頁(yè)；《明史》[41]，126，第3741—3746頁(yè)。
［14］ 《明人傳記辭典》[191]，第44—45頁(yè)；《明史》[41]，299，第7654—7656頁(yè)。
?。?5］ 見(jiàn)法默：《明初兩京制的演變》[156]（馬薩諸塞，坎布里奇，1976年），第40—42頁(yè)以下。
［16］ 《明人傳記辭典》[191]，第724—728頁(yè)。
［17］ 又見(jiàn)本書(shū)第1章有關(guān)段落。
?。?8］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第423—425頁(yè)。
?。?9］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第466—471頁(yè)；《明史》[41]，129，第3799—3803頁(yè)。
?。?0］ 泰勒：《明太祖和城隍神》[504]，載《明代研究》，4（1977年），第31—49頁(yè)。
?。?1］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1464—1467頁(yè)，《明史》[41]，第7314—7315頁(yè)。
［22］ 見(jiàn)《明史》[41]本傳，285，第7315—7316頁(yè)。
［23］ 危素的《皇陵碑》，見(jiàn)郎瑛（1487年生）的《七修類(lèi)稿》[304]（1566年以后撰，重印本，北京，1961年），第114—116頁(yè)?；实酆髞?lái)不喜歡這篇碑文，把它重新改寫(xiě)了一遍。后一種碑文見(jiàn)《七修類(lèi)稿》，第117—119頁(yè)。
?。?4］ 關(guān)于王祎的傳記，見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1444—1447頁(yè)；《明史》[41]，129，第7414—7415頁(yè)。
?。?5］ 龍文彬：《明會(huì)要》[364]（1887年；重印本，北京，1956年），1，第122—123頁(yè)。
［26］ 傳記見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第713—718頁(yè)；《明史》[41]，130，第3818——3820頁(yè)。
?。?7］ 依字面上說(shuō)，這就是開(kāi)國(guó)皇帝的訓(xùn)示的記錄。
［28］ 談遷編：《國(guó)榷》[498]（約在1653年；重印本，北京，1958年），1、3，第39—40、401頁(yè)。
?。?9］ 龍文彬：《明會(huì)要》[364]，1，第90—91頁(yè)。
?。?0］ 關(guān)于鄧俞的傳記，見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1277—1280頁(yè)；《明史》[41]，126，第3748—3751頁(yè)。
?。?1］ 關(guān)于妥懽貼睦爾和愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘的傳記，分見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1290—1293頁(yè)，以及《明人傳記辭典》，第15—17頁(yè)。
?。?2］ 宋濂：《宋文憲公全集》[488]（明初版；重印本載《四部備要》，臺(tái)北，1970年），3，第16—17頁(yè)。陳學(xué)霖：《張中和他的預(yù)言：一位明初道士的傳奇的傳播》[21]，載《遠(yuǎn)東》，20，1（1973年7月），第65—102頁(yè)。
［33］ 宋濂：《宋文憲公全集》[488]，9，第14—15頁(yè)。
?。?4］ 《明史》[41]，116，第3560—3565頁(yè)有關(guān)于朱樉和朱?的記述。關(guān)于朱棣，見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第355—365頁(yè)。關(guān)于諸王在洪武受封的情況，見(jiàn)后文第一表（《藍(lán)玉案件》節(jié)內(nèi)）。
?。?5］ 《國(guó)榷》，[498]，4，第415—416頁(yè)。
?。?6］ 復(fù)燮編：《明通鑒》[210]（約1870年；重印本，北京，1959年），1，第247頁(yè)。
?。?7］ 《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》[380]，53，第1033頁(yè)。
?。?8］ 《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》[380]，53，第1037頁(yè)；塚本俊孝：《洪武帝與佛道二教》[515]，載《岐阜大學(xué)研究報(bào)告（人文科學(xué)）》，14（1966年3月），第36頁(yè)。
?。?9］ 見(jiàn)王崇武：《明代的商屯制度》[543]，載《禹貢》，5，12（1936年8月），第1—15頁(yè)。
?。?0］ 韋慶遠(yuǎn)：《明代黃冊(cè)制度》[560]（北京，1961年），第19頁(yè)。
［41］ 陳鶴：《明紀(jì)》[53]（1871年；重印本見(jiàn)《四部備要》，臺(tái)北，1965年），3，第134頁(yè)。
?。?2］ 《明人傳記辭典》[191]，第885頁(yè)；《國(guó)榷》[498]，4，第428—431頁(yè)；泰勒：《明太祖與勛貴》[505]，載《明代研究》，2（1976年），第57—69頁(yè)。
［43］ 《明會(huì)要》[364]，1，第152—153頁(yè)。關(guān)于陶凱的傳記，見(jiàn)《明史》[41]，136，第3954—3955頁(yè)。
［44］ 《國(guó)榷》[498]，4，第436頁(yè)。
當(dāng)朱元璋［1］ 在1368年1月在中央王國(guó)稱(chēng)帝的時(shí)候，他在朝廷的主要顧問(wèn)和支持者包括他在前一年封的三個(gè)公爵：即徐達(dá)將軍和常遇春將軍，以及文官李善長(zhǎng)。［2］ 徐達(dá)是安徽濠州人，1353年投效朱元璋軍營(yíng)。他和其他因饑饉和疾疫而無(wú)家可歸的幾千人一起開(kāi)始反抗元政權(quán)的當(dāng)局。常遇春也是濠州人，原為一介武夫，于1355年歸附了朱元璋。李善長(zhǎng)為安徽定遠(yuǎn)人，出身于地主，于1354年跟從了朱元璋。這三個(gè)人是朱元璋在開(kāi)國(guó)之后不久最受寵信的助手。他們?nèi)私M成了開(kāi)創(chuàng)新王朝的安徽幫核心。
在這個(gè)安徽幫形成以后的年代，朱元璋也吸引了其他許多人物到他的麾下，其中有文武兩方面的人物。在文人方面，沒(méi)有人得到像朱元璋給予武人那樣的賞識(shí)、身份和俸祿。雖然他致力于建立以傳統(tǒng)的禮儀和天命為基礎(chǔ)的可靠的文官政權(quán)，但在開(kāi)國(guó)的初年軍人還擁有比文人更重要的地位。這種情況之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槊魍醭慕⑹且韵聨追矫娴慕Y(jié)果：它用武力趕走了蒙古統(tǒng)治者；它要在中國(guó)本部建立一個(gè)新的政權(quán)結(jié)構(gòu)；它要統(tǒng)一漢族對(duì)由敵對(duì)的非漢族居住的中國(guó)西部、西南部和南方廣大領(lǐng)土的統(tǒng)治。
1368年，中國(guó)被一群互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的軍人們弄得擾攘不寧。元帝妥懽貼睦爾仍然作為可汗穩(wěn)坐在大都（今北京）的天子寶座上。占據(jù)四川國(guó)號(hào)夏的小明王明昇仍未被打敗，同時(shí)，另外一些次要的割據(jù)自雄的人物也準(zhǔn)備用武力抗拒?chē)?guó)家的統(tǒng)一。朱元璋不顧這些地方割據(jù)政權(quán)的繼續(xù)存在，他在1367年，即吳元年，開(kāi)始為建立大一統(tǒng)的帝國(guó)打下基礎(chǔ)。他的選擇這個(gè)新年號(hào)清楚地表明他要擺脫紅巾軍的叛亂背景，以及使之作為建立全中央王國(guó)的統(tǒng)一政權(quán)的準(zhǔn)備步驟。在1367年，主要的學(xué)者們也幫他仔細(xì)地起草了治國(guó)的禮儀活動(dòng)的規(guī)定。宮殿已有所規(guī)劃，有些并且已經(jīng)建立起來(lái)；律令已草就并已印行；制定了文武科取士之法；設(shè)立了翰林院和國(guó)子監(jiān)。城外則修建了天壇和地壇——這是聯(lián)系王朝命運(yùn)的主要宗教中心；在起兵征討華北平原、山東和湖廣的同時(shí)為皇帝以前的四代祖先興建了太廟。擬訂了大統(tǒng)歷，頒行了法典的通俗的解釋。
稱(chēng)為吳王的朱元璋這時(shí)給江河神靈奉獻(xiàn)了祭禮，后來(lái)又祭祀了上帝。吳元年（1367年）陰歷的最后一個(gè)月在祭祀上帝時(shí)，朱元璋懇求神明昭示祭祀之日是晴明還是陰霾之天，以便據(jù)以看他配不配做全帝國(guó)的統(tǒng)治者。他說(shuō)，大臣們都竭力勸進(jìn)，讓他即天子位，他只得勉強(qiáng)同意。祀天之日選在新年初四。
朱元璋——現(xiàn)在稱(chēng)為洪武帝——登極的禮儀預(yù)先擬定了細(xì)節(jié)，并記載于洪武朝的實(shí)錄中。它們包含這些活動(dòng)的幾個(gè)階段，意在給統(tǒng)治者樹(shù)立威嚴(yán)高大的形象?；实鄣膽B(tài)度據(jù)說(shuō)是叫學(xué)者們不要泥于古代模式，其措施應(yīng)該因時(shí)制宜?？墒?，學(xué)者們?cè)跀M定登極禮儀時(shí)總是走繁文縟禮的路子。
登極大典于1368年1月23日舉行。［3］ 禮儀的開(kāi)始是由皇帝在郊區(qū)的祭壇分別向天地獻(xiàn)祭。登極的文告上達(dá)給神明，然后宣布王朝的國(guó)號(hào)為大明。皇帝接著登上寶座。李善長(zhǎng)率領(lǐng)著百官和國(guó)賓敬獻(xiàn)正式的賀辭，接著是皇帝率親隨前往太廟獻(xiàn)上表文和玉璽，追尊他的前四代祖先。［4］
穿著皇帝長(zhǎng)袍和帽子的皇帝現(xiàn)在前往他新的禁城內(nèi)的奉天殿接受文武百官的朝賀，經(jīng)過(guò)精心安排，形式非常隆重。
登極典禮把皇帝的兩種身份在一次正式儀式中結(jié)合了起來(lái)。皇帝是皇族的頭目，他憑著這一出生的權(quán)利要統(tǒng)治皇族到億萬(wàn)世。因此，他要去為此目的而特別建造的太廟給祖先們上祭和表示孝道。他同時(shí)又是官僚政制的頭目和對(duì)天地而言的帝國(guó)的代表。這個(gè)典禮可以讓官員和皇帝象征性地體現(xiàn)出他們各自的關(guān)系。象征帝權(quán)合法性的這些方面在登極文告中自始至終均細(xì)心地記錄在卷，登極以后又往東亞諸鄰邦發(fā)送這道文告；這份皇帝的詔書(shū)說(shuō)：
朕惟中國(guó)之君，自宋運(yùn)既終，天命真人于沙漠，入中國(guó)為天下主，傳及子孫，百有余年，今運(yùn)亦終。海內(nèi)土疆，豪杰分爭(zhēng)。朕本淮右〔即安徽〕庶民，荷上天眷顧，祖宗之靈，遂乘逐鹿之秋，致英賢于左右。凡兩淮、兩浙、江東、江西、湖、湘、漢、沔、閩、廣、山東及西南諸郡蠻夷，各處寇攘，屢命大將軍與諸將校奮揚(yáng)威武，四方戡定，民安田里。
今文武大臣百司眾庶合辭勸進(jìn)，尊朕為皇帝，以主黔黎。
勉循眾請(qǐng)，于吳二年正月四日[1368年1月23日]告祭天地于鐘山之陽(yáng)，即皇帝位于南郊。定有天下之號(hào)曰大明，建元洪武。恭詣太廟，追尊四代考妣為皇帝皇后。立大社大稷于京師。冊(cè)封馬氏為皇后，立世子標(biāo)為皇太子。
布告天下，咸使聞知。_0121_0［5］
在這篇文告中，皇帝首先被刻畫(huà)為全體人民的最高祭司，由他祭告萬(wàn)物創(chuàng)造者的天和地。第二，他被加冕為地上的世俗君王。第三，他是按照最高尚的人的方式來(lái)崇祀他的祖先的孝子。第四，最后一點(diǎn)，即他是人民生計(jì)來(lái)源的護(hù)衛(wèi)者，因?yàn)樗栏媪宿r(nóng)業(yè)之神。
在這篇文告及其相伴隨的禮儀中我們可看到這樣的證據(jù)，即是自覺(jué)地利用合法化的象征以提高新統(tǒng)治者的地位。禮儀必須搞得這么隆重，部分原因是要抵銷(xiāo)那些尚忠于大都的元蒙政權(quán)的人們的疑慮。這樣做的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是立竿見(jiàn)影的。比如，朝鮮人就有10多年之久繼續(xù)認(rèn)為元朝是中央王國(guó)的合法統(tǒng)治者。
皇帝登上寶座以后，他封他的妻子為皇后，封他的長(zhǎng)子朱標(biāo)（1355—1392年）為皇太子。［6］ 朱標(biāo)還很年輕，所以已經(jīng)給他選派了幾個(gè)最好的儒家學(xué)者做他的老師和顧問(wèn)。其中最著名的是浙江金華的飽學(xué)的儒家學(xué)者宋濂（l310—1381年），他是在1360年參加朱元璋的隊(duì)伍的。［7］ 皇帝不惜用很高代價(jià)來(lái)使太子受教育和培養(yǎng)他為人之君，因此他即位不久就派了他最重要的伙伴們來(lái)監(jiān)管太子的稱(chēng)之為東宮的王府的家務(wù)。徐達(dá)、李善長(zhǎng)和常遇春被任命為教師。這只是名義上的任命，因?yàn)樾爝_(dá)和常遇春那時(shí)正在北方搞軍事活動(dòng)，即準(zhǔn)備對(duì)大都的蒙古人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。但是，這表明皇帝很重視讓太子能得到誘導(dǎo)，至少在象征性的意義上是這樣的。
1368年初春，常遇春和徐達(dá)率軍進(jìn)入山東以鞏固北方的領(lǐng)土?；实鄣挠啄昱笥褱停?326—1395年）［8］ 和另一個(gè)安徽老鄉(xiāng)廖永忠（1323—1375年）［9］ ，在這一年的早些時(shí)候已經(jīng)率水軍從寧波開(kāi)往福建，此時(shí)奉命折回寧波，以監(jiān)督這次北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中的海上供應(yīng)線。1368年3月1日，常遇春拿下了山東西北運(yùn)河岸上的東昌（今聊城），兩個(gè)星期以后徐達(dá)又拿下了山東中部的樂(lè)安（今廣饒）。在往后的兩個(gè)月中，整個(gè)山東都?xì)w明軍所掌握，5月10日在山東建立了行中書(shū)省。江蘇北部的學(xué)者汪廣洋（1380年死）曾舉元朝進(jìn)士，他于1355年參加了朱元璋的隊(duì)伍，這時(shí)他從江西調(diào)來(lái)，短暫地受理山東行省方面的職務(wù)。［10］ 在此期間，常遇春和徐達(dá)又進(jìn)軍河南，在4月16日攻下了汴梁（今開(kāi)封）。到了5月8日，河南已告平定，因此皇帝準(zhǔn)備視察開(kāi)封，以便制定最后制服北方的計(jì)劃。
4月11日，皇帝從應(yīng)天（南京）出發(fā)，留李善長(zhǎng)和學(xué)者劉基（1311—1375年）看守京師。劉基是皇帝第一批學(xué)者-顧問(wèn)中的一個(gè)，他在1360年和宋濂及其他重要文人一起投奔了朱元璋的營(yíng)壘。［11］ 他在這個(gè)時(shí)候官任儒學(xué)提舉，同時(shí)兼任東宮顧問(wèn)。他是浙江人，在元代任過(guò)職，直到他認(rèn)為蒙古人在中國(guó)的統(tǒng)治注定要垮臺(tái)時(shí)為止。從他1360年進(jìn)入朱元璋幕府時(shí)起，他作為學(xué)者-顧問(wèn)、預(yù)言者和謀略家，是成績(jī)卓著的。從劉基那個(gè)時(shí)代直到本世紀(jì)，他的業(yè)跡在民間著作中被夸張地神化了。
經(jīng)過(guò)了26天的旅程，皇帝于6月6日到達(dá)汴梁。他把汴梁改名為開(kāi)封，又召集他的將領(lǐng)徐達(dá)、常遇春和馮宗異（約1300—1395年）開(kāi)會(huì)商討戰(zhàn)略。馮宗異后名馮勝（人們常用這后來(lái)的名字），本籍安徽定遠(yuǎn)，在1355年參加了朱元璋部隊(duì)。［12］ 他在平定河南和于5月13日拿下潼關(guān)的戰(zhàn)斗中是徐達(dá)和常遇春的助手。6月9日，皇帝宣布設(shè)行中書(shū)省于開(kāi)封，并以山西太原人楊憲主管其事（楊憲后來(lái)在1370年被處死）。徐達(dá)和皇帝一起花了三天時(shí)間來(lái)檢查北伐計(jì)劃。作戰(zhàn)方案完全是皇帝制定的；他在開(kāi)封一直逗留到8月11日。與此同時(shí)，他命令浙江、江西和江南諸城市備糧300萬(wàn)擔(dān)來(lái)支持這次討伐蒙古人的戰(zhàn)爭(zhēng)。8月6日當(dāng)皇帝準(zhǔn)備返回南京時(shí)，徐達(dá)在開(kāi)封最后見(jiàn)了他一面?；实蹖?duì)于大都城破之日如何對(duì)待大都人民的問(wèn)題作了指示。徐達(dá)于8月15日離開(kāi)開(kāi)封，率軍北上。
8月18日，彰德（今河南北部的安陽(yáng)）向徐達(dá)的軍隊(duì)投降了；這是向北進(jìn)軍大都的第一個(gè)大勝利。徐達(dá)沿著這條路線穩(wěn)步前進(jìn)：8月21日他攻占了河北南部的邯鄲，三天以后又在山東西北運(yùn)河岸上的臨清與其他部隊(duì)會(huì)師。常遇春已先期抵達(dá)更往北的運(yùn)河線上的德州，并于8月27日占領(lǐng)了它。徐達(dá)已經(jīng)開(kāi)始沿運(yùn)河運(yùn)送給養(yǎng)和士卒，并在第二天到達(dá)德州。抵達(dá)大都前的主要中間目標(biāo)是通州城，它位于大都的正東，在通向元朝京師的運(yùn)河線上。徐達(dá)隨身帶了數(shù)百條給養(yǎng)船于9月7日來(lái)到通州，使元大都的守將不得不應(yīng)戰(zhàn)守城。守軍被擊敗，元朝統(tǒng)治者妥懽貼睦爾即日逃離大都，希望在上都（開(kāi)平，或多倫，在蒙古自治區(qū)境內(nèi)）的離宮避難。9月10日通州失守，徐達(dá)的軍隊(duì)直逼元朝的京城。他們?cè)?月14日開(kāi)抵大都，開(kāi)始堵塞齊化門(mén)外的護(hù)城河，并攀登城墻而上。大都迅速陷落，并易名為北平（即北方已經(jīng)平定之意）；這個(gè)名稱(chēng)一直保持到永樂(lè)帝在50年后把它正式定為帝國(guó)的首都時(shí)為止。
當(dāng)北伐正在進(jìn)行時(shí)，在南方進(jìn)行的軍事活動(dòng)使明朝的力量擴(kuò)大到了廣西。福建也在這時(shí)被李文忠（1339—1384年）——朱元璋的外甥和養(yǎng)子［13］ ——所平定；湯和先前的戰(zhàn)斗為李文忠的勝利奠定了基礎(chǔ)。
在應(yīng)天（皇帝已給它更名為南京）和開(kāi)封（現(xiàn)時(shí)被稱(chēng)為北京），皇帝著手整頓道教和佛教組織。在他登極的第一個(gè)月內(nèi)，他就建立了兩個(gè)宗教管理機(jī)構(gòu)。這就是善世院和玄教院，每院由一名有學(xué)問(wèn)的僧人或道士掌管。9月18日，他新封原來(lái)的天師張正常（1335—1378年）為大真人。［14］ 皇帝顯然不喜歡一個(gè)宗教的領(lǐng)袖擁有超過(guò)天子的名號(hào)，現(xiàn)在這個(gè)封號(hào)實(shí)際上是把他貶損了。他堅(jiān)持認(rèn)為，“天師”的名字意指“上天的師傅”，所以這個(gè)稱(chēng)號(hào)被認(rèn)為是目無(wú)君長(zhǎng)的。
據(jù)認(rèn)為，實(shí)際上有一個(gè)時(shí)期有人曾經(jīng)想把開(kāi)封當(dāng)做北方的京都，所以關(guān)于明代的建都于何處的問(wèn)題一直爭(zhēng)論了20年。［15］ 1368年他第二次出巡到此地，于9月26日離開(kāi)南京，10月7日到達(dá)開(kāi)封。他在此地一直呆到11月11日，然后南返。他往后的北方之行沒(méi)有越過(guò)開(kāi)封，因此他生平也從未涉足于中國(guó)北方。這次開(kāi)封之行是他要協(xié)調(diào)他的主要將領(lǐng)們征討山西、陜西和蒙古的軍事行動(dòng)。他們的直接軍事目標(biāo)是山西的太原和大同：這個(gè)地區(qū)主要尚在忠于元室的擴(kuò)廓帖木兒的統(tǒng)治之下。［16］ 擴(kuò)廓帖木兒實(shí)際上是一個(gè)漢人，名王保保（1375年死），他由顯赫的乃蠻家族當(dāng)作蒙古人扶養(yǎng)長(zhǎng)大，這時(shí)統(tǒng)帶著大兵，足以威脅北京的安全。［17］ 由于他是元朝勤王軍中最有威勢(shì)的軍人，他必須盡早被明軍消滅。這是1368年皇帝開(kāi)封之行的主要目的。
在皇帝離開(kāi)南京的時(shí)候。有人在南京城外鐘山上的大禪宗佛寺舉行了法事活動(dòng)。高僧梵琦（1296—1370年）參加了這項(xiàng)法事活動(dòng)，其目的主要是超度在歷次征戰(zhàn)中歸天的亡靈。這時(shí)也向活著的人們散發(fā)錢(qián)財(cái)。對(duì)于忠貞不屈的軍人和一般平民因戰(zhàn)禍之苦所受的沖擊，皇帝是感同身受的。這是在洪武之年由皇帝倡導(dǎo)的幾次大規(guī)模佛教法事活動(dòng)的第一次；須知，皇帝本人原來(lái)就當(dāng)過(guò)小行童。［18］
徐達(dá)和常遇春在1368年末積極投入戰(zhàn)斗。常遇春在11月攻下了保定（今河北中部的新鎮(zhèn)）和真定（今河北西部的正定）。同時(shí)，另一員安徽驍將傅友德（1394年死）于12月在徐達(dá)和常遇春的指揮之下也率軍攻占了平定，它恰恰位于山西境內(nèi)通往太原的干線上。雖然傅友德也是安徽人，但他從來(lái)不是圈子里面的人物，因?yàn)樗麖那盀橹煸暗膶?duì)手明玉珍和陳友諒出過(guò)力。［19］ 但是，他確實(shí)給皇帝立過(guò)很寶貴的軍功。這一次的戰(zhàn)斗就是為了征服擴(kuò)廓帖木兒尚在盤(pán)據(jù)中的太原創(chuàng)造條件。徐達(dá)本人于12月13日離開(kāi)北平前往保定，以監(jiān)督入侵山西的軍事活動(dòng)。到了12月26日，他已通過(guò)真定并拿下了趙州（今石家莊東南之趙縣）。兩天以后，他派傅友德帶兵前往平定。太原在1369年1月9日陷落，擴(kuò)廓帖木兒逃往甘肅。山西被認(rèn)為不久即可被平定，因?yàn)楦涤训乱雅梢恢к婈?duì)前往石州（今山西西部之離石），同時(shí)馮勝也向南開(kāi)進(jìn)了平陽(yáng)?？墒?，山西北部的重鎮(zhèn)大同直到1369年3月3日才被常遇春所攻占。
1369年初，皇帝采取步驟把皇帝的權(quán)力擴(kuò)展到精神領(lǐng)域內(nèi)。2月7日，他封贈(zèng)了全帝國(guó)境內(nèi)的所有城隍神靈。［20］ 這些被稱(chēng)為“城市之神”的神靈們都由皇帝授予封號(hào)，也有正式的朝廷品級(jí)。各地縣令們都應(yīng)該向這些神靈定期上供，以期能得到神明佑護(hù)，趨于繁榮昌盛。
在蒙古人的大都陷落時(shí)被明軍俘獲的元朝官員都被帶到南京來(lái)朝見(jiàn)新主人，皇帝親自接見(jiàn)了他們。這些官員中有在1364做過(guò)元朝翰林學(xué)士的江西人危素（1303—1372年），_0127_1［21］ 和也是翰林學(xué)士的福建人張以寧（1301—1370年）。［22］ 這兩個(gè)人都被安置在南京的翰林院內(nèi)。危素在搶救瀕于湮沒(méi)的元朝實(shí)錄和把它們保存下來(lái)用于將來(lái)編修元史方面發(fā)揮了作用。作為一個(gè)文人，他很被洪武帝看重，所以皇帝要他給鳳陽(yáng)的皇陵撰寫(xiě)碑文。［23］ 與此同時(shí)，他又被輕蔑地看做是元朝的變節(jié)者，所以在1370年屈辱地被罷了官。他的情況表明，明朝的開(kāi)國(guó)之君同知識(shí)分子的關(guān)系有時(shí)是困難的。
1368年末，皇帝命令宋濂和金華的另一名文人王祎（1323—1374年）帶領(lǐng)一些官員纂修元史；他們?cè)?369年3月開(kāi)始工作。［24］ 危素也參加了這個(gè)班子。這項(xiàng)工作匆忙地于1370年完成，其間有過(guò)短暫的停頓，因?yàn)榫幮拚咭却衙晒抛詈蟮慕y(tǒng)治者妥懽貼睦爾的完整的實(shí)錄送來(lái)。
為了表示他的真誠(chéng)，皇帝在1369年3月25日親自去先農(nóng)壇行籍田的祭典；先農(nóng)是一位傳說(shuō)中的古代皇帝，被認(rèn)為是農(nóng)神。這個(gè)禮儀的程序和內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)官員們?cè)敿?xì)討論后制定的。犁地時(shí)用兩把包裹著天青色粗絲織品的犁和四頭披天青色布的牛。此后在他再度舉行籍田禮時(shí)，他已經(jīng)登上寶座20年了。這個(gè)禮儀在1369年舉行時(shí)之所以這樣受重視，部分原因是它曾在蒙古人統(tǒng)治時(shí)期被廢棄過(guò)。［25］
1369年春，徐達(dá)仍留在北方統(tǒng)帶準(zhǔn)備進(jìn)入陜西的部隊(duì)；這個(gè)省在明代包括今天的甘肅在內(nèi)。平?jīng)?、慶陽(yáng)和寧州周?chē)牡貐^(qū)位于今甘肅東部，在它和今西安以北的陜西地區(qū)的戰(zhàn)事都打得很激烈，終洪武之世迄未完全平息。為了到達(dá)這兩個(gè)地區(qū)，徐達(dá)在4月初統(tǒng)兵越黃河在蒲州（在今永濟(jì)附近）進(jìn)入陜西。他派常遇春和馮勝先進(jìn)入西安，他本人則于4月12日抵達(dá)。盡管元朝勤王軍在城破之時(shí)還進(jìn)行著頑強(qiáng)的抵抗，但陜西從技術(shù)意義上說(shuō)被認(rèn)為已經(jīng)平定。元朝在陜西的主要軍事領(lǐng)袖是河南人李思齊（1323—1374年），他最后也歸順了明朝?；实蹖?xiě)了一封信勸李思齊不要保衛(wèi)蒙古異族；但是，李思齊最初對(duì)此置之不理，仍然效忠于元朝。他從西安逃到了陜西首府正西面的鳳翔，但在這里被常遇春和馮勝所追擊。4月18日他被趕出鳳翔，把他的軍隊(duì)撤往臨洮（在今甘肅甘州之南）。
徐達(dá)此時(shí)離開(kāi)西安前往鳳翔，把指揮權(quán)交給了耿炳文（約1335—1404年）；耿也是一個(gè)濠州老鄉(xiāng)，很久以來(lái)就一直是朱元璋安徽幫中的一員。［26］ 耿炳文在1390年以前一直做陜西的秦王左相都督僉事，徐達(dá)沿渭水移師到鞏昌（今隴西），所需糧秣由耿炳文從西安發(fā)送。鞏昌正在臨洮的東南，李思齊已在這里集中了他的軍隊(duì)。同時(shí)，馮勝軍圍臨洮，在5月21日終于使李思齊投降。5月23日蘭州也被徐達(dá)的一名部將所攻破，使徐達(dá)能放手改攻靖寧州（今平?jīng)觯?。靖寧?月8日失陷。在此后三個(gè)月時(shí)間中，徐達(dá)在今平?jīng)龈浇脑S多重要城市轉(zhuǎn)戰(zhàn)不休，其中包括北面環(huán)河河畔的慶陽(yáng)。幾座城市已被攻下，但它們后來(lái)都變成了已“投降”明朝的原來(lái)元朝官員的叛亂策源地。因此，它們又必須重新被攻取。但是到了9月22日，當(dāng)徐達(dá)降伏了慶陽(yáng)的時(shí)候，陜西大部分（包括今甘肅在內(nèi)）已在某種形式下全歸明朝所統(tǒng)治。
在徐達(dá)在陜西取得上述勝利之前，常遇春將軍已經(jīng)奉旨北進(jìn)，參加攻打開(kāi)平之役；此地是元朝夏宮上都的所在地，位于蒙古。1369年7月20日常遇春攻克上都，但他不久在8月9日去世，這使皇帝極感傷痛。常遇春沒(méi)有捉住元朝統(tǒng)治者，后者逃往更遠(yuǎn)的北方，即蒙古舊都哈爾和林。但是，常遇春一直深入蒙古內(nèi)地，后來(lái)率軍往東追到日后被稱(chēng)為滿(mǎn)洲的地方。他的死使皇帝很傷心，以致他在8月25日聞?dòng)嵑鬄橹z朝。當(dāng)常遇春的遺體運(yùn)往南京實(shí)行國(guó)葬時(shí)，皇帝出城去龍江——長(zhǎng)江上的船塢和京師的軍港——以會(huì)合送葬的行列。10月10日，皇帝召喚徐達(dá)和湯和兩位將軍回南京參加常遇春的備極哀榮的喪禮。
擴(kuò)廓帖木兒仍然是使朝廷嚴(yán)重關(guān)切陜西和山西的原因，因此當(dāng)徐達(dá)和其他主要將領(lǐng)奉召回南京參加常遇春的葬禮時(shí)，擴(kuò)廓帖木兒乘機(jī)騷擾平?jīng)龊吞m州。蘭州頂住了1370年1月末對(duì)它的圍攻，因此擴(kuò)廓帖木兒未收復(fù)尺寸之地。但是，這個(gè)地區(qū)還是極其不穩(wěn)定。其結(jié)果是，皇帝在1370年不惜花費(fèi)大量資財(cái)去摧毀擴(kuò)廓帖木兒和元朝在西北的其他捍衛(wèi)者。
在皇帝關(guān)于皇權(quán)的觀念中，血緣親王可以起關(guān)鍵性的作用。早在1369年他就命令編訂一套節(jié)制諸親王權(quán)力的條令，并指派他們?cè)诘蹏?guó)的周邊擔(dān)任軍事要職。這些條令稱(chēng)為《祖訓(xùn)錄》［27］ ，是按照1369年5月皇帝的訓(xùn)諭制定出來(lái)的。這樣做是為了為1370年冊(cè)封諸王子做準(zhǔn)備，雖然《祖訓(xùn)錄》本文要到1373年才予以頒行。
1369年對(duì)明王朝建都于何地的問(wèn)題進(jìn)行了大辯論。10月中旬，決定應(yīng)以皇帝的故鄉(xiāng)臨濠縣（今安徽北部的鳳陽(yáng)）為帝國(guó)的中都。它位于淮河南側(cè)，據(jù)信它可以成為主要能從長(zhǎng)江下游吸取財(cái)富的帝國(guó)的要地。南京位于它南面約100英里。大規(guī)模的建設(shè)施工在臨濠進(jìn)行，以使這個(gè)城市能夠成為一個(gè)合格的都城，但在1375年把它定為中都的計(jì)劃被放棄了，建筑工程也因而停止。從此以后直到永樂(lè)皇帝遷都北方為止，南京是明代中國(guó)唯一的真正首都。
1369年秋，皇帝想勸說(shuō)云南的元朝統(tǒng)治者和四川夏國(guó)國(guó)君投降于他。他發(fā)出勸諭公文，特選的使節(jié)分送各該領(lǐng)袖。［28］ 事實(shí)證明這種努力未取得成效，對(duì)這兩個(gè)政權(quán)的征討勢(shì)在必行。
1369年12月皇帝叫他的學(xué)者-專(zhuān)家們修訂皇帝祭告天地的禮儀，從而表現(xiàn)了他對(duì)禮儀加以革新和交通的態(tài)度。他定在那一年陰歷十一月十四日行祭天之禮，這一天是月圓的前夕，即陽(yáng)歷12月13日。在這個(gè)儀式上，皇帝的父親——廟號(hào)仁祖——被尊為配享者。這在歷史上還是第一次這樣尊崇皇帝的父親，因此這個(gè)禮儀實(shí)際上把皇帝的家族抬高到了空前的地位。在這些傳統(tǒng)的重要儀式之外，另給皇帝在壇的正南方建了一座特殊殿堂，使他在惡劣天氣下能躲避風(fēng)雨。禮部尚書(shū)崔亮是湖北中部的人，從前是元朝官吏，約在1360年時(shí)投降了明朝；是他援引了宋元時(shí)代的前例為證，雖然似有出典，但未必令人信服。［29］
1370年初，皇帝草擬了最后北伐的計(jì)劃，目的在清除蒙古政權(quán)。1370年1月30日，他任命徐達(dá)為征虜大將軍，即討伐部隊(duì)的最高指揮官。湯和、李文忠、馮勝和鄧俞（1337—1377年）——鄧俞也是安徽幫的軍事領(lǐng)袖之一［30］ ——等將領(lǐng)均是徐達(dá)的部將。北伐的主要目的是要清除擴(kuò)廓帖木兒在陜西的軍事威脅，并殲滅草原上的元朝皇帝。
皇帝的策略是兵分兩路。一路大軍由徐達(dá)和鄧俞率領(lǐng)，從西安出發(fā)，經(jīng)過(guò)今甘肅鞏昌之北的定西，直趨擴(kuò)廓帖木兒在陜西的部隊(duì)。另一路大軍由李文忠率領(lǐng)北上，通過(guò)北京附近長(zhǎng)城上的居庸關(guān)，準(zhǔn)備橫跨戈壁沙漠，追擊元朝統(tǒng)治者。用這種辦法，很可能使元朝君主與擴(kuò)廓帖木兒彼此不能相救。鄧俞因此直接開(kāi)向在鞏昌附近扎營(yíng)的擴(kuò)廓帖木兒的部隊(duì)，并一舉擊潰了他們。擴(kuò)廓帖木兒未被抓獲，他逃到了沙漠以北之地，但是據(jù)說(shuō)鄧俞軍隊(duì)俘獲了約人；這次勝利大大減少了西北地區(qū)親元部隊(duì)的潛在威脅。鄧俞于是更向西進(jìn)，沿黃河上游地區(qū)顯示明軍的威力。
在這同時(shí)，李文忠也北上，直趨山西之北的蒙古境內(nèi)的興和。他然后進(jìn)兵遠(yuǎn)至開(kāi)平，即從前的元朝北都——元上都——的舊址；但是，元朝統(tǒng)治者已北遁至應(yīng)昌。他于1370年5月23日就在應(yīng)昌死去，馬上由他的32歲的兒子愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘繼位。［31］ 李文忠終于追上了元朝朝廷，并在6月10日拿下了應(yīng)昌城。愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘已設(shè)法逃走，但是李文忠捕獲了他的皇后、他的兒子買(mǎi)的里八刺、許多蒙古貴族以及元帝的玉璽。愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘逃往漠北，仍被李文忠的部隊(duì)緊追不舍。他設(shè)法擺脫追兵，到了哈爾和林才感到比較安全，他在這里跟擴(kuò)廓帖木兒的軍隊(duì)會(huì)合了。
皇帝是篤信道教的。1370年，他征召江西龍虎山的道教祖師張正常和道教法師周元真到南京，向他們?cè)儐?wèn)鬼神之理。張正常和周元真在光祿寺受到隆重的接待。對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)，另一個(gè)重要的道教法師和占卜者為張中，此人在1363年反對(duì)陳友諒的大戰(zhàn)中的關(guān)鍵時(shí)刻曾經(jīng)幫助過(guò)朱元璋?；实鄣膶W(xué)者顧問(wèn)宋濂此時(shí)在翰林院供職，1370年應(yīng)皇帝之請(qǐng)寫(xiě)了一篇張中的傳記，他利用了1364年以來(lái)被皇帝保存的札記。［32］ 皇帝很重視周元真的情況，我們也是從宋濂給這個(gè)道士寫(xiě)的傳記中了解到的。［33］
1370年5月，皇帝授予他的10個(gè)兒子中的9個(gè)兒子——太子除外——以親王的頭銜和藩國(guó)。雖然諸王子有幾年沒(méi)有就國(guó)，但朱元璋要使他們擔(dān)負(fù)重大的國(guó)防責(zé)任的計(jì)劃已是日益清楚的了。他的諸子中主要的是次子、三子和四子：即秦王朱樉（1356—1395年）、晉王朱?（1358—1398年）和燕王朱樉（1360—1424年）；他們的首府分別在西安、太原和北京。［34］ 當(dāng)這些王子10年以后成年之后，他們奉父皇之命鎮(zhèn)守邊疆，與蒙古人相持以兵。他們都是很有能耐的人。
1370年6月，皇帝命令重開(kāi)文官的科舉考試。在這一年以前，主要吸收文官的途徑是由政府中的個(gè)別官員加以薦舉。但是，這個(gè)制度為政府舉用合格人才的人數(shù)顯然是太少了，因此皇帝要恢復(fù)傳統(tǒng)的科舉制度，以便為公職提供有才之士。1370年6月5日的一道詔旨宣布，是年陰歷8月將開(kāi)征科考。［35］ 皇帝指示，考試應(yīng)該包括開(kāi)始的三場(chǎng)：（1）經(jīng)義和《四書(shū)》一道；（2）論一道；（3）策一道?？荚嚭笾谖逄欤惺秸哌€要經(jīng)過(guò)箭術(shù)、馬術(shù)、書(shū)法、算術(shù)以及律的知識(shí)的測(cè)試。皇帝顯然強(qiáng)烈地堅(jiān)持箭術(shù)的重要性，因?yàn)樗诎l(fā)布詔旨的幾天以后又命令國(guó)子學(xué)生和州縣學(xué)生都應(yīng)該對(duì)它勤加練習(xí)。［36］
皇帝把他作為天子這一角色的精神義務(wù)看得非常嚴(yán)肅認(rèn)真。1370年的大早使他采取了齋戒沐浴三天的非常措施求神靈降雨。1370年6月24日，他命令太子朱標(biāo)及其他王子也齋戒盡禮。正好在黎明前之第四更時(shí)候，皇帝穿著素色長(zhǎng)袍和草鞋步行去宮外的岳瀆壇。他鋪上一張席子坐下，然后在烈日中曝曬一整天?；屎蠛湾釉谶@一活動(dòng)中準(zhǔn)備了農(nóng)民的粗糲之食，她們還親自為此目的下廚?；实鄹懔巳斓钠貢駜x式，后來(lái)又回宮繼續(xù)齋戒。據(jù)記載，五天以后，即6月29日，陰云密布，次日便沛然降雨了。［37］
皇帝雖然自己表演了祈雨師的角色，但他又采取步驟限制人民的宗教活動(dòng)。1370年末，他下令禁止一切非正統(tǒng)的宗教教門(mén)，尤其嚴(yán)禁白蓮教和明教（摩尼教）。他甚至禁止帝國(guó)境內(nèi)所有人民祭告天地，宣布人民的這種活動(dòng)為“非法”；他說(shuō)，只有天子本人才能奉祀天地。平民百姓只準(zhǔn)在年終祭拜祖先和灶神；農(nóng)村中的農(nóng)民則只準(zhǔn)在春秋兩季拜土地神。［38］
當(dāng)前元朝統(tǒng)治者的孫子買(mǎi)的里八刺于1370年7月到達(dá)南京時(shí)，明太祖給了他祖父一個(gè)廟號(hào)，稱(chēng)為順帝，這是指這樣一個(gè)事實(shí)：已故中國(guó)的元朝君主已順從天命離開(kāi)了中國(guó)。在正式入宮朝見(jiàn)皇帝時(shí)，買(mǎi)的里八刺也被授予封號(hào)，并賜第于南京。1370年7月12日，皇帝在南郊郊?jí)阉麘?zhàn)勝元朝之事祭告于天；次日，他又在太廟祭告此事。
1370年夏，旨在恢復(fù)受?chē)?yán)重戰(zhàn)禍之害的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策正在貫徹之中。這時(shí)推行了開(kāi)中法，把糧食分配到山西這個(gè)蕭條和貧困的地區(qū)。這是一種頒發(fā)憑證的制度，給商人提供了利潤(rùn)的刺激；它誘使商人用自己的資財(cái)運(yùn)糧食到西北去。為了酬報(bào)商人水運(yùn)的糧食，商人們被授以鹽引，從而能從政府處買(mǎi)回食鹽，然后又在零售市場(chǎng)銷(xiāo)售獲利。經(jīng)營(yíng)積極性很高的商人們發(fā)現(xiàn)，他們可以雇傭農(nóng)民在邊境地區(qū)種植糧食，因此節(jié)省了從內(nèi)地運(yùn)輸糧食的費(fèi)用。他們照舊收取鹽引：鹽引是按照距離邊境的遠(yuǎn)近和交納谷物的質(zhì)量來(lái)計(jì)算的。這個(gè)制度刺激了邊境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也為洪武時(shí)期提供了平穩(wěn)的糧價(jià)。［39］
1370年政府還采取了另一個(gè)措施來(lái)整頓帝國(guó)的資源?；实勖顟?hù)部要求全國(guó)所有戶(hù)口在當(dāng)?shù)卣⒓㈩I(lǐng)取官方的戶(hù)帖，戶(hù)帖上面開(kāi)列成年男子的名字、年齡以及財(cái)產(chǎn)。安徽徽州祁門(mén)縣在1371年的一份現(xiàn)存戶(hù)帖就載明，該戶(hù)主有耕地0.854畝，一間草屋和一頭黃牛。因此，戶(hù)帖制度要求提供和記錄國(guó)家為制訂財(cái)政計(jì)劃而感興趣的詳細(xì)的資料。［40］
為了重新搞活他的家鄉(xiāng)——安徽鳳陽(yáng)——的經(jīng)濟(jì)，1370年7月皇帝命令長(zhǎng)江下游地區(qū)的蘇州、松江、杭州、湖州和嘉興等縣的約4000戶(hù)遷移到那里去。這些戶(hù)在本籍都無(wú)田地，他們?cè)邙P陽(yáng)分配到了田地。鳳陽(yáng)在14世紀(jì)40年代曾遭受一系列時(shí)疫的打擊，本已人口凋零，在其后的20年中又因紅巾軍的戰(zhàn)爭(zhēng)而使人口繼續(xù)下降。
1370年秋，北伐勝利軍的將領(lǐng)們班師回南京受封。徐達(dá)和李文忠于11月25日抵達(dá)南京，皇帝親迎于城外的龍江地方，以示極大的尊寵?；实墼谀辖及磻T例把凱旋之事告天之后，他要宋濂等文人學(xué)士詳細(xì)討論以一種新貴族制度來(lái)酬庸報(bào)功；這是皇帝所希望建立的制度。宋濂和皇帝在大本堂——這是舉行禮儀和教導(dǎo)太子的殿堂——對(duì)這個(gè)新制度商討了一整個(gè)夜晚。［41］ 11月29日，皇帝細(xì)心地給徐達(dá)、李善長(zhǎng)、李文忠、馮勝、鄧俞和其他許多領(lǐng)袖們頒授了貴族爵銜。［42］ 位列第三的李文忠負(fù)責(zé)大都督府，這個(gè)職位在南京擁有很大的權(quán)勢(shì)。
或許，皇帝在1370年最重要的創(chuàng)舉是在皇城東邊的宮門(mén)內(nèi)建造了奉先殿?；实墼?jīng)詢(xún)問(wèn)他的學(xué)者-顧問(wèn)們關(guān)于皇族奉祀的問(wèn)題，同時(shí)指明已為此目的建立了太廟。但是他認(rèn)為，在太廟獻(xiàn)祭得嚴(yán)格遵守前人的先例，這就不可能每天作家祭活動(dòng)。他詢(xún)問(wèn)，怎樣能在陰歷每月朔望之際的晨昏行祭拜之禮。他要當(dāng)時(shí)在禮部供職的臨海（浙江）學(xué)者陶凱找出能做這種祭祀活動(dòng)的古代先例。陶凱只能找到宋代有此先例，那時(shí)曾經(jīng)修建了一個(gè)欽先孝思殿。根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的出處，皇帝就命令興建了這個(gè)奉先殿。這個(gè)新殿里供奉著明太祖的四世祖考。除每天燒香之外，每月朔望還要給祖先的神靈換上新祭品。在祖先們的生日和忌日都要上供，一切“如家人禮”地辦理。有些禮儀從太廟移到了奉先殿履行。［43］
皇帝很有決心在祭祀之日實(shí)行齋戒，作為表率。為了推動(dòng)這種努力，他命令陶凱鑄造一個(gè)銅人，手執(zhí)竹笏，上面刻有“齋戒”二字。他告訴臣下，這個(gè)銅像要在他齋戒之日展示在他面前，使之起到提示者的作用。［44］
［1］ 關(guān)于朱元璋的傳記，見(jiàn)吳晗：《朱元璋傳》[587]（1949年；修訂版，1965年；1979年北京重印）；富路特和房兆楹編：《明人傳記辭典》[191]（紐約與倫敦，1976年），第381—392頁(yè)。
?。?］ 分別見(jiàn)于《明人傳記辭典》[191]中他們各自的傳記，第602—608頁(yè)；見(jiàn)張廷玉等編：《明史》[41]（1736年；1974年北京重?。?，125，第3723—3732頁(yè)；《明人傳記辭典》，第115—120頁(yè)；《明史》，125，第3732—3738頁(yè)；以及《明人傳記辭典》，第850—854頁(yè)和《明史》，127，第3769—3773頁(yè)。
?。?］ 關(guān)于登極儀式的詳細(xì)情況，見(jiàn)《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》[380]（1418年；1961年臺(tái)北重?。?8上，第433—438頁(yè)；29，第477—482頁(yè)。
?。?］ 他們的真實(shí)名字他是并不知道的，因?yàn)樗錾碛谝粋€(gè)貧寒和無(wú)文化的家庭他往后就前往社稷壇獻(xiàn)祭。
［5］ 王崇武：《明本紀(jì)校注》[542]（上海，1948年；摹印本，香港，1967年），第107—108頁(yè)。這一篇更早的文告應(yīng)該與《明實(shí)錄》[380]上的文字作一參校，見(jiàn)《太祖實(shí)錄》，29，第482—483頁(yè)。
［6］ 關(guān)于皇后和太子的傳記，分見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1023—1026頁(yè)，以及《明史》[41]，113，第3505—3508頁(yè)；另見(jiàn)《明人傳記辭典》，第346—348頁(yè)。
?。?］ 他們的傳記見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1225—1231頁(yè)；《明史》[41]，128，第3784—3788頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]中的傳記，第1248—1251頁(yè)；《明史》[41]，126，第3751—3756頁(yè)。
?。?］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]中的傳記，第909—910頁(yè)；《明史》[41]，129，第3804—3808頁(yè)。
?。?0］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1389—1392頁(yè)；《明史》[41]，127，3773—3774頁(yè)。
?。?1］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第932—938頁(yè)；《明史》[41]，128，3777—3783頁(yè)。
［12］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第453—455頁(yè)；《明史》[41]，129，第3795—3799頁(yè)。
?。?3］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第881—887頁(yè)；《明史》[41]，126，第3741—3746頁(yè)。
［14］ 《明人傳記辭典》[191]，第44—45頁(yè)；《明史》[41]，299，第7654—7656頁(yè)。
?。?5］ 見(jiàn)法默：《明初兩京制的演變》[156]（馬薩諸塞，坎布里奇，1976年），第40—42頁(yè)以下。
［16］ 《明人傳記辭典》[191]，第724—728頁(yè)。
［17］ 又見(jiàn)本書(shū)第1章有關(guān)段落。
?。?8］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第423—425頁(yè)。
?。?9］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第466—471頁(yè)；《明史》[41]，129，第3799—3803頁(yè)。
?。?0］ 泰勒：《明太祖和城隍神》[504]，載《明代研究》，4（1977年），第31—49頁(yè)。
?。?1］ 見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1464—1467頁(yè)，《明史》[41]，第7314—7315頁(yè)。
［22］ 見(jiàn)《明史》[41]本傳，285，第7315—7316頁(yè)。
［23］ 危素的《皇陵碑》，見(jiàn)郎瑛（1487年生）的《七修類(lèi)稿》[304]（1566年以后撰，重印本，北京，1961年），第114—116頁(yè)?；实酆髞?lái)不喜歡這篇碑文，把它重新改寫(xiě)了一遍。后一種碑文見(jiàn)《七修類(lèi)稿》，第117—119頁(yè)。
?。?4］ 關(guān)于王祎的傳記，見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1444—1447頁(yè)；《明史》[41]，129，第7414—7415頁(yè)。
?。?5］ 龍文彬：《明會(huì)要》[364]（1887年；重印本，北京，1956年），1，第122—123頁(yè)。
［26］ 傳記見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第713—718頁(yè)；《明史》[41]，130，第3818——3820頁(yè)。
?。?7］ 依字面上說(shuō)，這就是開(kāi)國(guó)皇帝的訓(xùn)示的記錄。
［28］ 談遷編：《國(guó)榷》[498]（約在1653年；重印本，北京，1958年），1、3，第39—40、401頁(yè)。
?。?9］ 龍文彬：《明會(huì)要》[364]，1，第90—91頁(yè)。
?。?0］ 關(guān)于鄧俞的傳記，見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1277—1280頁(yè)；《明史》[41]，126，第3748—3751頁(yè)。
?。?1］ 關(guān)于妥懽貼睦爾和愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘的傳記，分見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第1290—1293頁(yè)，以及《明人傳記辭典》，第15—17頁(yè)。
?。?2］ 宋濂：《宋文憲公全集》[488]（明初版；重印本載《四部備要》，臺(tái)北，1970年），3，第16—17頁(yè)。陳學(xué)霖：《張中和他的預(yù)言：一位明初道士的傳奇的傳播》[21]，載《遠(yuǎn)東》，20，1（1973年7月），第65—102頁(yè)。
［33］ 宋濂：《宋文憲公全集》[488]，9，第14—15頁(yè)。
?。?4］ 《明史》[41]，116，第3560—3565頁(yè)有關(guān)于朱樉和朱?的記述。關(guān)于朱棣，見(jiàn)《明人傳記辭典》[191]，第355—365頁(yè)。關(guān)于諸王在洪武受封的情況，見(jiàn)后文第一表（《藍(lán)玉案件》節(jié)內(nèi)）。
?。?5］ 《國(guó)榷》，[498]，4，第415—416頁(yè)。
?。?6］ 復(fù)燮編：《明通鑒》[210]（約1870年；重印本，北京，1959年），1，第247頁(yè)。
?。?7］ 《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》[380]，53，第1033頁(yè)。
?。?8］ 《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》[380]，53，第1037頁(yè)；塚本俊孝：《洪武帝與佛道二教》[515]，載《岐阜大學(xué)研究報(bào)告（人文科學(xué)）》，14（1966年3月），第36頁(yè)。
?。?9］ 見(jiàn)王崇武：《明代的商屯制度》[543]，載《禹貢》，5，12（1936年8月），第1—15頁(yè)。
?。?0］ 韋慶遠(yuǎn)：《明代黃冊(cè)制度》[560]（北京，1961年），第19頁(yè)。
［41］ 陳鶴：《明紀(jì)》[53]（1871年；重印本見(jiàn)《四部備要》，臺(tái)北，1965年），3，第134頁(yè)。
?。?2］ 《明人傳記辭典》[191]，第885頁(yè)；《國(guó)榷》[498]，4，第428—431頁(yè)；泰勒：《明太祖與勛貴》[505]，載《明代研究》，2（1976年），第57—69頁(yè)。
［43］ 《明會(huì)要》[364]，1，第152—153頁(yè)。關(guān)于陶凱的傳記，見(jiàn)《明史》[41]，136，第3954—3955頁(yè)。
［44］ 《國(guó)榷》[498]，4，第436頁(yè)。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)