致思第八

　　孔子北遊於農(nóng)山，子路子貢顏淵侍側(cè)．孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣．二三子各言爾志，吾將擇焉．子路進(jìn)曰：「由願(yuàn)得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝，唯由能之，使二子者從我焉．」夫子曰：「勇哉．」子貢復(fù)進(jìn)曰：「賜願(yuàn)使齊楚合戰(zhàn)於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉．」夫子曰：「辯哉．」顏回退而不對．孔子曰：「回來，汝奚獨(dú)無願(yuàn)乎？」顏回對曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉．」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之．」對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願(yuàn)得明王聖主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣．」夫子凜然曰：「美哉！德也．」子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」孔子曰：「不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣．」

　　魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進(jìn)孔子．孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋．子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親．吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉．」孔子之楚，而有漁者，而獻(xiàn)魚焉，孔子不受．漁者曰：「天暑市遠(yuǎn)，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻(xiàn)之君子，故敢以進(jìn)焉．」於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭．門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也？」孔子曰：「吾聞諸惜其腐〈食念〉，而欲以務(wù)施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？」

　　季羔為衛(wèi)之士師，刖人之足，俄而衛(wèi)有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉．謂季羔曰：「彼有竇．」季羔曰：「君子不踰．」又曰：「彼有竇．」季羔曰：「君子不隧．」又曰：「於此有室．」季羔乃入焉．既而追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報(bào)怨之時(shí)，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也．」孔子聞之曰：「善哉為吏，其用法一也．思仁恕則樹德，加嚴(yán)暴則樹怨，公以行之，其子羔乎．」

　　孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行．故道雖貴，必有時(shí)而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財(cái)，則丘之道，殆將廢矣．」

　　孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣．武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動(dòng)而天下正，其事成矣．春秋致其時(shí)而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣．」

　　曾子曰：「入是國也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也．」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣．」子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿．孔子聞之，使子貢止之．子路忿不悅，徃見孔子，曰：「由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之．夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．」孔子曰：「汝以民為餓也，何不白於君，發(fā)倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣．汝速已則可，不則汝之見罪必矣．」

　　子路問於孔子曰：「管仲之為人何如？」子曰：「仁也．」子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？」孔子曰：「管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時(shí)也；家殘於齊而無憂色，是知權(quán)命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也．夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也．召忽雖死，過與取仁，未足多也．」

　　孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀．孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣．」驅(qū)而前，少進(jìn)，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀．孔子下車，追而問曰：「子何人也？」對曰：「吾丘吾子也．」曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及．」曰：「三失可得聞乎？願(yuàn)子告吾，無隱也．」丘吾子曰：「吾少時(shí)好學(xué)，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節(jié)不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也．夫樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待，徃而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭，遂投水而死．」孔子曰：「小子識之，斯足為戒矣．自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三．」

　　孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學(xué)焉．其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也．終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學(xué)之效也．故君子不可以不學(xué)．其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立．夫遠(yuǎn)而有光者，飭也；近而愈明者，學(xué)也．譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎．」

　　子路見於孔子曰：「負(fù)重涉遠(yuǎn)，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕．昔者由也，事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)，為親負(fù)米百里之外．親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願(yuàn)欲食藜藿，為親負(fù)米，不可復(fù)得也．枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙．」孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．」

　　孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語，終日，甚相親．顧謂子路曰：「取束帛以贈(zèng)先生．」子路屑然對曰：「由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也．」有間，又顧謂子路．子路又對如初．孔子曰：「由，詩不云乎：『有美一人，清揚(yáng)宛兮，邂逅相遇，適我願(yuàn)兮．』今程子，天下賢士也，於斯不贈(zèng)，則終身弗能見也，小子行之．」

　　孔子自衛(wèi)反魯，息駕于河梁而觀焉．有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導(dǎo)，黿鼉不能居．有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟(jì)也．」丈夫不以措意，遂渡而出．孔子問之，曰：「子乎有道術(shù)乎，所以能入而出者，何也？」丈夫?qū)υ唬骸甘嘉嶂胍玻纫灾倚?，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復(fù)出也．」孔子謂弟子曰：「二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！」

　　孔子將行，雨而無蓋．門人曰：「商也有之．」孔子曰：「商之為人也，甚恡於財(cái)，吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也．」楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識．王使使聘于魯，問於孔子．子曰：「此所謂萍實(shí)者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉．」使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：「夫子何以知其然乎？」曰：「吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實(shí)，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．』此是楚王之應(yīng)也．吾是以知之．」

　　子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬．賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之．」

　　子貢問治民於孔子．子曰：「懍懍焉若持腐索之捍馬．」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達(dá)御皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也．如之何其無畏也．」

　　魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金．孔子聞之曰：「賜失之矣．夫聖人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可以施之於百姓，非獨(dú)適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復(fù)贖人於諸侯．」

　　子路治蒲，請見於孔子曰：「由願(yuàn)受教於夫子．」子曰：「蒲其如何？」對曰：「邑多壯士，又難治也．」子曰：「然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強(qiáng)；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦．如此而加之，則正不難矣．」

　　三恕第九

　　孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也．士能明於三恕之本，則可謂端身矣．」孔子曰：「君子有三思，不可不察也．少而不學(xué)，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也．故君子少思其長則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮則務(wù)施．」

　　伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍，今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？」孔子曰：「善哉子之問也．自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也．丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，奇?zhèn)ゲ换?，則道不信．又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保．又嘗聞君子之言志矣，〈罡寸〉折者不終，徑易者則數(shù)傷，浩倨者則不親，就利者則無不弊．又嘗聞養(yǎng)世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像而勿強(qiáng)，陳道而勿怫．此四者，丘之所聞也．」

　　孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉．夫子問於守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥坐之器．」孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側(cè)．」顧謂弟子曰：「試注水焉．」乃注之，水中則正，滿則覆．夫子喟然歎曰：「嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？」子路進(jìn)曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙．此所謂損之又損之之道也．」

　　孔子觀於東流之水．子貢問曰：「君子所見大水，必觀焉何也？」孔子對曰：「以其不息，且遍與諸生而不為也．夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必修，其理似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也．水之德有若此，是故君子見，必觀焉．」

　　子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，彼將有說耶？匠過之也．」孔子曰：「太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也．」

　　孔子曰：「吾有所齒，有所鄙，有所殆．夫幼而不能強(qiáng)學(xué)，老而無以教，吾恥之；去其鄉(xiāng)事君而達(dá)，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之．」

　　子路見於孔子．孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己．」子曰：「可謂士矣．」子路出，子貢入，問亦如之．子貢對曰：「智者知人，仁者愛人．」子曰：「可謂士矣．」子貢出，顏回入，問亦如之．對曰：「智者自知，仁者自愛．」子曰：「可謂士君子矣．」

　　子貢問於孔子曰：「子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉．」孔子曰：「鄙哉賜，汝不識也．昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；百乘之家，有爭臣三人，則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義．故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從，之謂孝，之謂貞矣．」

　　子路盛服見於孔子．子曰：「由是倨倨者何也？夫江始出於岷山，其源可以濫觴，及其至于江津，不舫舟不避風(fēng)則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？」子路趨而出，改服而入，蓋自若也．子曰：「由志之，吾告汝，奮於言者華，奮於行者伐，夫色智而有能者，小人也．故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也．言要?jiǎng)t智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！」

　　子路問於孔子曰：「有人於此，披褐而懷玉，何如？」子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執(zhí)玉．」

　　好生第十

　　魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對．公曰：「寡人有問於子而子無言，何也？」對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對．」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物，是以四海承風(fēng)，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也．君舍此道，而冠冕是問，是以緩對．」

　　孔子讀史至楚復(fù)陳，喟然歎曰：「賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達(dá)其義，匪莊王之賢，不能受其訓(xùn)．」

　　孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀．子張進(jìn)曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子對曰：「以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也．夫質(zhì)也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也．吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質(zhì)有餘不受飾故也．」孔子曰：「吾於甘棠，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也．」

　　子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛(wèi)乎？」孔子曰：「古之君子忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教．」

　　楚王出遊，亡弓，左右請求之．王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也．

　　孔子為魯司寇，斷獄訟皆進(jìn)眾議者而問之，曰：「子以為奚若？某以為何若？」皆曰云云如是，然後夫子曰：「當(dāng)從某子幾是．」

　　孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？」對曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也．」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著．智而不能及，明而不能見，孰克如此．」

　　魯公索氏，將祭而亡其牲．孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡，後一年而亡．」門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．」

　　虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也，盍徃質(zhì)之．」入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓于卿．虛芮之君曰：「嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝．」遠(yuǎn)自相與而退，咸以所爭之田為閒田也．孔子曰：「以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉．」

　　曾子曰：「狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮．」孔子聞斯言也，曰：「二三子志之，孰謂參也不知禮乎！」

　　哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也；介胃執(zhí)戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也．且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知．」孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風(fēng)雨，吾不能入其門矣．故君子以其所能敬人，小人反是．」

　　孔子謂子路曰：「君子以心導(dǎo)耳目，立義以為勇；小人以耳目導(dǎo)心，不愻以為勇．故曰退之而不怨，先之斯可從已．」

　　孔子曰：「君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行．有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之．」

　　魯人有獨(dú)處室者，鄰之釐婦，亦獨(dú)處一室．夜暴風(fēng)雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也．」婦人曰：「子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂．」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可．吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可．」孔子聞之曰：「善哉！欲學(xué)柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」

　　孔子曰：「小辯害義，小言破道，關(guān)睢興于鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥獸之名嫌之，固不可行也．」

　　孔子謂子路曰：「君子而強(qiáng)氣，而不得其死；小人而強(qiáng)氣，則刑戮薦蓁．豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余．』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠(yuǎn)矣．初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養(yǎng)而害人，二三子何患乎無君？遂獨(dú)與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下．豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉．』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮．鄁詩曰：『執(zhí)轡如組，兩驂如儛．』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎！夫?yàn)榻M者，＜禾忽＞紕於此，成文於彼，言其動(dòng)於近，行於遠(yuǎn)也．執(zhí)此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！」