孟子見梁惠王。王曰："叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？"

　　孟子對曰："王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰'何以利吾國？'大夫曰'何以利吾家？'士庶人曰'何以利吾身？'上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？"

　　《孟子》一書，從這一節(jié)開宗明義，先把"利"字一棒打殺，再捧出"仁義"二字，真有當(dāng)頭棒喝的味道。

　　"孟子見梁惠王"，單單"梁惠王"這三個字就已經(jīng)有些嚼頭了，要知道，搞明白"梁惠王"這三個字后面的故事，就能明白些圣人們痛心疾首的所謂"禮崩樂壞"大概是怎么回事了。

　　梁惠王是魏國的諸侯王，因?yàn)槲簢膰冀凶龃罅?，所以這里以"梁"指"魏"，這就好比我們現(xiàn)在會說"華盛頓的意見是……"用法是一樣的。

　　在此之前的春秋時代，是沒有魏國這個諸侯國的。當(dāng)年統(tǒng)治魏國這片地盤的是強(qiáng)大的中原諸侯晉國，它主要的領(lǐng)地就是現(xiàn)在的山西，所以，現(xiàn)在的山西省還被我們簡稱為晉。在春秋末年，晉國發(fā)生了一件世界級的大事：成功應(yīng)付過一次次外敵威脅的晉國居然被自己人從內(nèi)部給搞垮了，韓、趙、魏三家權(quán)貴瓜分了自己的祖國晉國，從此，這個曾經(jīng)威名赫赫的中原強(qiáng)國便不復(fù)存在，而在兼并戰(zhàn)爭中諸侯國越來越少的周朝土地上卻多出了韓、趙、魏三個新的諸侯國。這段歷史，稱作"三家分晉"，后來的司馬光就是以這件大事作為《資治通鑒》的開頭的，更加重要的是，還以這件事情來作為歷史斷代上的標(biāo)志--"三家分晉"以前算作春秋時期，以后算作戰(zhàn)國時期。

　　晉國本是超級大國，就算被瓜分成三份了，這三份各自也都不弱，其中最強(qiáng)的當(dāng)屬魏國。而后，就如同人一發(fā)財(cái)通常都會牛一鼻子，暴發(fā)戶魏國很快有人開始要稱王稱霸了。

　　說到這里，先得澄清一個概念：春秋戰(zhàn)國時候的"稱王稱霸"和我們現(xiàn)代漢語里的"稱王稱霸"意思不大一樣。現(xiàn)在我們用這個詞通常都是虛指，可在兩千多年前的那個時候，這個"王"和"霸"卻都是實(shí)指，"王"指的是中央政府的頭子，普天之下屬他最大，每一任的周天子就是這個"王"，比如知名度比較高的周武王、周平王等等，天下諸侯都得聽周天子的號令；而"霸"這個概念本來卻是有點(diǎn)名不正言不順的，打個比方來說，周天子和各個諸侯國的關(guān)系是擺在明面上的，是"白道"，而"霸"和各個諸侯國的關(guān)系卻很像是"黑道"，所謂霸主就有點(diǎn)相當(dāng)于若干個諸侯聯(lián)盟推舉出來的大哥大，或者說是武林盟主，我們熟悉的"春秋五霸"便都是這一號家伙。如果我們生活在那個時代，要想混得好點(diǎn)，就得黑白兩道都能吃得開才行。但是，如果做不到這點(diǎn)，非得得罪一頭的話，忠告就是：寧得罪白道，千萬別開罪黑道。

　　話說回來，如果"王"只能是指周天子的話，那么各個諸侯國的頭子們都怎么稱呼呢？答案有五個：公、侯、伯、子、男，這就是從高到低的五種爵位，比如，"春秋五霸"中的第一位霸主齊桓公，霸主只是他在江湖上的身份，他在官方的身份就是"侯"，是五等諸侯中最高的等級，而南方的楚國爵位就比較低，是子爵，所以我們?nèi)绻吹疆?dāng)時的史書里有說到"楚子"這個詞的時候，千萬別認(rèn)為那是在說"楚國的小子"。

　　好，這樣的話，問題就來了，《孟子》一開篇就說孟子去見梁惠王，可是，這位梁惠王不過只是魏國的國君而已呀，充其量也就只能被叫做"梁惠公"或者"梁惠伯"什么的，怎么卻叫做"梁惠王"呢？這個"王"字是從何論起的呢？

　　如果你有機(jī)會當(dāng)面去問孟子這個問題，孟子說不定會被感動得老淚縱橫，當(dāng)即免費(fèi)收你作研究生，還有大把獎學(xué)金給你。為什么呢，因?yàn)檫@個問題表明了你是一位心地純良的懂禮的好苗子，這樣的人在那個時代里可真是鳳毛麟角了啊。孟子在后文里會說到人生的三大樂趣，其中之一就是"得天下英才而教育之"，無疑，能問出這個問題的你應(yīng)該正是孟子心目中的英才。

　　說到這里，舊問題還沒解決，新問題又來了：一個心地純良的懂禮的人？講文明、懂禮貌，五講四美三熱愛，這些不都是小孩子就知道的嗎，有什么了不起嗎？

　　這就又要澄清一個概念了，一個在現(xiàn)代社會被很多人誤解很深的概念--禮儀之邦。常聽到媒體上尤其在對外國友人表態(tài)的時候會說什么"我們中華民族自古便是禮儀之邦"之類的，或者有人在抨擊一些沒有公德的社會現(xiàn)象的時候也常會痛心疾首地感慨著我們這個"禮儀之邦"如今怎么也會發(fā)生這種那種不講文明禮貌的事情出來，然后"唉"的一聲。其實(shí)呢，大家都錯了，"禮儀之邦"本是周朝初年那樣的禮制社會，"禮"不是禮貌而是政治，是孔孟這些儒家圣人們無限緬懷又無限憧憬的一種政治制度，和我們現(xiàn)在所謂的講文明、懂禮貌沒什么關(guān)系的。

　　禮制的內(nèi)容很多，"五經(jīng)"當(dāng)中專門有部《禮經(jīng)》，又有所謂"周禮三千"的說法，要找個簡明的表述呢，我覺得宋代的理學(xué)大師周敦頤在《通書》里的一句話很值得拿來看看："禮，理也。樂，和也。陰陽理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理，然后和。"所以，這個"禮"主要是一種森嚴(yán)的等級制度，如果用比較近的情況來理解的話，可以說，禮制大約相當(dāng)于我們現(xiàn)代所謂的"官本位"，一個社會里的人被劃分成了很多階層，而針對每個階層都有特定的一些要求，包括了衣食住行、公私事務(wù)等等，每個人都被要求安于自己所在的階層，不能亂。比如，局級干部被規(guī)定出門可以乘坐桑塔納，車前面有四輛摩托開道，住房面積不能超過一百平米，等等；部級干部出門用車是奧迪，車前面有八輛摩托開道，住房面積不能超過二百平米，等等……所以呢，如果你是個局級干部，住的是一百平米的房子，出門坐的是桑塔納，前面有四輛摩托開道，那你就是一個"守禮"的人，可你要是住房面積達(dá)到一百五十平米了，或者你居然出門坐的車是豪華奔馳，還有五十輛摩托開道，那我們就可以批評你"不守禮"或者"不懂禮"了。

　　繼續(xù)順著周敦頤的"禮"和"理"來看，其中所謂"君君臣臣，父父子子"，這本是孔子的話，意思是說名份很重要，人要做自己的名份上、等級上該做的事。后代的儒家大師們對這些東西簡直講究到了苛刻的地步，就說梁惠王的這個"王"吧，朱熹就很是看不順眼。朱熹對司馬光的《資治通鑒》意見大了，說你司馬光記載戰(zhàn)國諸侯的時候怎么能不按照他們實(shí)際的爵位來稱呼呢，噢，人家僭越稱王，你記錄的時候就也說某某王，也不給讀者解釋清楚了，這還講不講名份了，還講不講"禮"（理）了，好小子，反了你了不成！結(jié)果，朱熹身體力行，把《資治通鑒》按照自己的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求重新編排了一回?！顿Y治通鑒》里好像沒有提過梁惠王的事情，不然的話，按照魏國被周天子分封的實(shí)際爵位，應(yīng)該是寫作侯爵的。我們現(xiàn)在看朱熹的《四書集注》，他就在注釋里提醒讀者：大家注意了啊，這個梁惠王是僭越稱王的！

　　當(dāng)然，這只是擇其大略來說，禮的內(nèi)容是在繁瑣極了，還有什么葬禮用什么規(guī)模，衣服上繡什么圖案，室內(nèi)裝修的標(biāo)準(zhǔn)，聽什么音樂，看什么舞蹈，等等等等，但就是和講文明、懂禮貌關(guān)系不大。

　　儒家圣人們認(rèn)為，要想讓國家安定團(tuán)結(jié)，先王們賴以治國的禮制是必不可少的，在這個森嚴(yán)的等級制度之下，所有人都各安其位、安分守己，這有多好??！是呀，如果我是這社會中的一位高等貴族，我一定會舉雙手支持這樣一個禮儀之邦的。

　　但是，在孟子的時代里，社會早就亂掉了，這情況有些像官本位的社會受到了市場經(jīng)濟(jì)沖擊時的樣子，原本在等級體系最下端的人也有機(jī)會暴發(fā)一筆橫財(cái)，然后牛氣沖沖地買下一棟一萬平米帶花園和游泳池的別墅，早餐是由二百多位廚師按國宴標(biāo)準(zhǔn)做的，出門開一輛阿斯頓·馬丁，名片上印著CEO之類的頭銜，頭銜后面還帶個括號，注明：相當(dāng)于副總理級。這樣的情況才正是古人所謂的"禮崩樂壞"，而不是公共汽車上沒人給孕婦讓座之類的什么。

　　面對著這樣一個禮崩樂壞的社會，作為中央一把手的周天子看在眼里，急在心里，想要重振雄風(fēng)發(fā)號施令吧，可在那些那些大國諸侯看來，你把自己當(dāng)棵蔥，可沒人拿你熗鍋呀。什么公、侯、伯、子、男的五等爵位，大國諸侯們早不希罕了，現(xiàn)在，他們之中也有人想要在自己的名片上做做手腳了--我們的圈子終于兜回來了，梁惠王稱王了，他在自己的名片上寫著：魏王，括號里是"相當(dāng)于總理級"。梁惠王得意洋洋：哈哈，老子現(xiàn)在也是王了，和你周天子平起平坐了！

　　其實(shí)，最早稱王的倒還不是梁惠王，而是前面提到的"楚子"，"春秋五霸"里不是有個楚莊王嗎，就是"王"。楚國人早對自己的子爵低人一等而忿忿不平了，再加上當(dāng)時的楚國地處南方，相對于中原諸侯來講文明程度比較低，不太招中原諸侯的待見，這一氣上加氣，反正天高天子遠(yuǎn)（這時候還沒有皇帝呢），就干脆稱王了。但是，當(dāng)時的楚國在中原諸侯的印象中畢竟算是荒蠻之地，隔閡是比較大的，而且嚴(yán)格來說，楚國算是外國（這點(diǎn)后文再講），所以，真正在各國之間有影響力的稱王行動還得要算是梁惠王這次。那么，"梁惠王"這三個字說明了什么？說明這個時候，社會已經(jīng)亂了，用文言的說法，就是"禮崩樂壞"了。

　　從稱王一事看得出來，梁惠王雖然從壞了說是驕傲自大，可從好了說也算是雄心勃勃，他為了國家的發(fā)展，把首都從原先的安邑遷到了更具發(fā)展?jié)摿Φ拇罅?，所以《孟子》這部書里才稱他作梁惠王，他要是不遷都的話，說不定就該被叫成安惠王了。順便一提，這個大梁就是現(xiàn)在很著名的古都開封。河南人可以自豪地說："《孟子》一開篇，說的就是我們河南的事！"