公都子曰："外人皆稱夫子好辯，敢問何也？"

　　孟子曰："予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時，水逆行泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：'洚水警余。'洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。

　　"堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。書曰：'丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺。'

　　"世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：'知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。'

　　"圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：'庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。'楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人復(fù)起，不易吾言矣。

　　"昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：'戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。'無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。

　　新人迭出，又來一個。這位仁兄叫做公都子，也是孟子的弟子。前人有考證說公都子可能是楚國貴公子，如果當(dāng)真是這樣，那他可算是孟子門下的外國留學(xué)生了。我在前面將過，楚國和周朝嚴(yán)格來說并不是一體的，不像魯國和齊國他們，追溯起來都是周天子分封下來的諸侯國。

　　公都子問的話很有意思："老師啊，別人都說您好抬杠，是個杠頭，這是為什么呢？"

　　孟老師被學(xué)生這么一問，大概是觸到了傷心處了，觸到了心靈深處最柔軟的那個地方，于是委屈地說："你以為我是喜歡抬杠嗎？我那是不得已??！"

　　孟老師這個頭一開，話匣子就收不住了，一肚子的苦水"嘩嘩"地往外倒："人類社會已經(jīng)產(chǎn)生很長時間了，在這漫長的歷史當(dāng)中，時而太平，時而混亂。堯的時代，各地都發(fā)大洪水，把人全淹了，水里邊到處都是蛇和龍，兇猛得很，老百姓流離失所，低地上的人在樹上搭巢，高地上的人打洞來住--"

　　"老師，您先等等，"公都子好奇地問，"您方才說，水里都是蛇和龍，難道這世上當(dāng)真有龍么？"

　　--公都子沒問這個問題，這是我替他問的。是啊，這世上當(dāng)真有龍么？

　　直到現(xiàn)在，依然有很多人相信龍的存在，我就聽過不少言之鑿鑿的見龍的經(jīng)歷，有小時候見到龍的，有在五臺山見到龍的，都說得有鼻子有眼的，網(wǎng)上還曾經(jīng)流傳過一張著名的照片，是從飛機(jī)上俯拍西藏雪山，在照片的左下角上蜿蜒著一條龍，和雪山一樣的白色，只見身子不見頭。照片一出，有人就斥之為PS，后來澄清，根本就沒有PS過，當(dāng)然那也不是龍，而是雪山積雪的山脊，那龍鱗的樣子是風(fēng)吹積雪的痕跡。

　　但堅信有龍存在的人依然堅信，覺得老祖宗們不會騙我們的。我們看孟子說龍，原文是"蛇龍居之"，也沒有解釋一下，公都子也沒有多問一句，仿佛龍這個東西并不神奇，平平常常罷了，隨口一提就帶過去了，誰也不會覺得還有追問的必要。

　　--從許多處典籍的記載里看，龍這家伙在古人的眼里確實(shí)并不神奇，這倒使現(xiàn)在的我們覺得很神奇了。難道龍在古代真的只是一種平常存在的物種嗎？

　　《左傳》里有一段有趣的記載：

　　在魯昭公二十九年的秋天，在絳地的郊外出現(xiàn)了龍。

　　--誰還記得"絳"這個地方？前文介紹趙簡子的時候說過，這是當(dāng)時晉國的首都，在現(xiàn)在的山西省侯馬市。五臺山每年都能見龍的傳聞看來還能從這里找到歷史線索哦，都在山西。

　　龍在當(dāng)時到底也不多見，魏獻(xiàn)子就來請教蔡墨："我聽說龍是動物里邊最聰明的，因?yàn)閺膩頉]有人能活捉住一條龍，你知道真是這樣嗎？"

　　這種問題為什么要來問蔡墨呢？因?yàn)椴棠鞘饭?，?dāng)時的史官和算命先生是一類人，甚至常常是合二為一的。蔡墨果然很專業(yè)，對魏獻(xiàn)子說："你說反了，不是龍聰明，而是人類不聰明，而且，'從沒有人捉住過龍'這種說法是不對的，你難道沒聽說過有豢龍氏和御龍氏這兩大家族嗎？"

　　魏獻(xiàn)子說："這兩家我倒是聽說過，只是不知道他們姓氏的來歷，你知道嗎？"

　　蔡墨心說："我知不知道并不重要，重要的是你不知道！"蔡墨說："你既然不知道，那我當(dāng)然就知道啦！這兩家人，在以前都是養(yǎng)龍的。過去有個人叫董父，很喜歡龍，把龍的生活習(xí)性研究得非常透徹，很清楚龍都喜歡什么。所以，董父拿食物去喂龍的時候龍都會很高興地來吃，這就像二十一世紀(jì)城市小區(qū)里的好心人喂養(yǎng)流浪貓似的，流浪貓們一傳十、十傳百，越來越多的貓都來好心人這里吃飯，所以越來越多的龍都到董父那里去吃飯。"

　　魏獻(xiàn)子心想："開餐廳也是一樣的道理，先要摸清目標(biāo)受眾的特征，飯菜的口味、價格等等都有針對性地來制訂，不能想當(dāng)然。還有，口碑也很重要。"

　　蔡墨接著說："來董父那里吃飯的龍越來越多，董父常跟它們玩，慢慢地就把他們馴服了。"

　　魏獻(xiàn)子心想："這就是有意識地以小群體歸屬感來培養(yǎng)顧客的品牌忠誠度，嗯，很重要。"

　　蔡墨接著說："這正是舜統(tǒng)治天下的時代，董父就把馴服過的龍帶到舜的那里，讓龍來服侍舜。舜很高興，就賜給董父一個姓，讓他姓董--對了，他現(xiàn)在才姓了董，前邊我說董父是為了稱呼方便，那時候他還沒姓呢。舜還賜給他一個氏，就是豢龍氏。"

　　--解釋一下：男人通常重視"氏"，這個"氏"大致相當(dāng)于后來的"姓"，前兩本書里都講過古人姓氏的一些問題。古人以官為氏，以職業(yè)為氏的很多，這就像閩粵一帶的習(xí)俗：黃飛鴻的弟子里不是有個豬肉榮么，職業(yè)是殺豬，"豬肉"就相當(dāng)于他的"氏"，稱呼的時候在"氏"的后邊加上"名"，所以叫"豬肉榮"。

　　魏獻(xiàn)子心想："要讓忠誠度強(qiáng)的那些客戶為我所用，利用他們獲得正常經(jīng)營餐廳之外的更大的利益！"

　　要說龍拉車這回事，倒也不是全無現(xiàn)實(shí)依據(jù)，鄭康成注釋《禮記》，說："馬八尺以上為龍。"何休注《公羊傳》，也持這個說法，不過把八尺變成了七尺。這種說法也不知是否可靠，我倒想起《三俠五義》里白玉堂說過什么"鯉魚不夠一尺叫尾子，夠了一尺才叫鯉魚。"--大概是這樣的話，記不很清了。如果當(dāng)真如此，那我們現(xiàn)在的龍也有不少啊。

　　蔡墨接著說："于是，豢龍氏從舜的時代開始，子子孫孫都從事養(yǎng)龍的職業(yè)。后來，到了夏朝孔甲統(tǒng)治的時代，孔甲很聽上帝的話，上帝一高興，就送了四條龍給他拉車。這四條龍里，有兩條是黃河龍，一公一母；有兩條是漢水龍，也是一公一母。可孔甲不會養(yǎng)，想找豢龍氏的后來又找不到，養(yǎng)龍到底不比養(yǎng)豬，會的人不多，這可真抓瞎了！"

　　魏獻(xiàn)子心想："這都是因?yàn)槌霭鏄I(yè)不發(fā)達(dá)，當(dāng)時要是出版一本《家庭養(yǎng)龍一百問》就好了，或者由政府請豢龍氏的人去各地農(nóng)村推廣一下養(yǎng)龍致富的經(jīng)驗(yàn)也好。"

　　蔡墨吸了口煙，不緊不慢地說："天無絕人之路，有個叫劉累的，曾經(jīng)跟豢龍氏的人學(xué)過養(yǎng)龍技術(shù)，于是到孔甲這里來應(yīng)聘做養(yǎng)龍師傅，專門養(yǎng)這四條拉車的龍?？准缀芨吲d，給了他一項很高的榮譽(yù)：賜他一個'氏'，這就是'御龍氏'?？蛇@位御龍氏的技術(shù)可能到底不是嫡傳，結(jié)果把四條龍給養(yǎng)死了一條。哎，你猜猜，御龍氏會把這條死龍怎么樣？"

　　魏獻(xiàn)子想了想："如果是我，我就偷偷把死龍埋了，然后報告孔甲說：上帝又發(fā)了話，說'四'這個數(shù)字不吉利，讓您以后改用三條龍拉車，所以收走了一條龍。"

　　蔡墨點(diǎn)了點(diǎn)頭："不愧是官場中人，出了事很會推卸責(zé)任，還能把事故變成故事。"

　　魏獻(xiàn)子又說："還有一招，可以對孔甲說：國家在您的治理下風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，不但老百姓都很感動，就連動物也受了感動，一條龍飛上天空，化成一道絢麗的彩虹。這真是天大的祥瑞啊，昭示著我們偉大的孔甲王朝千秋萬代，一統(tǒng)江湖！"

　　蔡墨斜了他一眼："星宿派的開山祖師不會就是你吧？真高，能這么輕易地就把壞事變成好事，旁人即便知道是假的，也不好反駁你。嗯，你很有政治前途，我以后可得多巴結(jié)著你。"

　　魏獻(xiàn)子不好意思地笑笑："過獎啦，其實(shí)沒什么啦，你去問十個當(dāng)官的，有九個半都能隨口說出我這個主意，不算什么的，嘿嘿。對了，那御龍氏到底是怎么做的??？"

　　蔡墨說："我也不知道這位御龍氏到底是怎么想的，他這個做法恐怕旁人誰也想不到，他居然把死龍給下了廚房，做成龍肉醬了！"

　　"啊--？！"

　　"御龍氏可能是想拍馬屁想昏了頭，把龍肉醬獻(xiàn)給孔甲吃?？准讖臎]吃過龍肉，這一吃，馬上贊不絕口。但是，孔甲可不知道他吃的這肉醬就是拿拉車的龍來做的啊。"

　　蔡墨接著說："孔甲越吃越愛吃，吃完還想吃，可一條龍很快就被吃完了。那怎么辦呢？難道還能再殺一條？御龍氏可沒那么大的膽子，知道自己這回把事鬧大了，一個不小心就得吃不了兜著走，咬咬牙，走為上吧！御龍氏就這么溜走了，逃到了河南省魯山縣一帶。"

　　--這在古代是個很著名的故事，可能不少人都讀過唐朝陸龜蒙的一篇名文，叫做《招野龍對》，就是對這個故事的再演繹。

　　魏獻(xiàn)子問："看來以前的龍雖然矜貴，卻一直都有啊，還一直都和人類生活在一起?？涩F(xiàn)在怎么不大見得著龍了呢？"

　　--這個問題恐怕誰都想問吧？

　　蔡墨的回答是："萬事萬物都有管理它們的官吏，官吏們盡職盡責(zé)，管養(yǎng)豬的就得想辦法讓豬長得更肥，管種田的就得想辦法提高糧食產(chǎn)量，如果失了職，不是丟了俸祿就是丟了性命。就拿養(yǎng)豬來說吧，相關(guān)的官吏們世世代代做好工作，豬才能越來越多。如果官吏們不認(rèn)真負(fù)責(zé)，或者全都失職丟官了，養(yǎng)豬場全都荒廢了，誰要是想吃豬肉，再找一頭豬可就難了。"

　　魏獻(xiàn)子搭話："那可以來找我啊。"

　　"嗯--？！"

　　魏獻(xiàn)子意識到自己說錯了話，連忙解釋："我是說，誰要是想吃豬肉了，可以來我家，我家不缺豬肉。"

　　"哦，"蔡墨點(diǎn)點(diǎn)頭，接著說，"養(yǎng)豬場都荒廢了，殘存的豬沒人管，都流落到偏僻的野地里去了，人就不容易見到它們了。而龍是水生的動物，水官玩忽職守，最后官職沒有了，水里的事情沒人管了，龍也就散了，沒人捉得到了。"

　　魏獻(xiàn)子有點(diǎn)兒不信："你說的都是真的么？"

　　蔡墨說："不信你就看看《周易》，爻辭里不是有什么'潛龍勿用'，'見龍再田'，'飛龍在天'，'亢龍有悔'，'群龍無首'，'龍戰(zhàn)于野，其血玄黃'，這不都是在描寫龍的活動姿態(tài)么，你就算信不過《周易》，總信得過降龍十八掌吧？對龍的姿態(tài)如此豐富而傳神的描寫，如果古人不是時常都能看得到龍，能寫成這樣么？"

　　--這段對話很神奇吧？不但有人見過龍，居然還有人養(yǎng)過龍、吃過龍。如果說的都是真的，那么，龍這東西看來在上古時代是一種很常見的動物呢，不過到魏獻(xiàn)子和蔡墨的時代就已經(jīng)不大見得到了。

　　這段對話發(fā)生在魯昭公二十九年的秋天，沒多久，就是在這一年的冬天，趙簡子他們就去向晉國的老百姓征收了四百八十斤的鐵，鑄造了那尊刑鼎，又引來了孔子的批評--這就是在趙簡子出場的時候介紹過的那些事情。

　　再來回顧一下幾個舊相識：刑鼎一事的若干年后，陽虎已經(jīng)了投靠了趙簡子，有一次鄭國挨宋國打，趙簡子拿不定主意是救鄭還是伐齊，就讓手下的巫師史官們來搞占卜。當(dāng)時出馬的有三大巫，蔡墨就是其中之一。

　　當(dāng)時的專業(yè)占卜師都是用龜甲和獸骨，別看蔡墨也懂《周易》，可時人都拿《周易》當(dāng)簡便算法，是屬于業(yè)余級別的，準(zhǔn)確度不高。結(jié)果三大巫師拿甲骨一占，雖然各有各的理論，可結(jié)果都是認(rèn)為應(yīng)該伐齊而不該救鄭，最后陽虎過來，以玩票的姿態(tài)用《周易》占了一回，結(jié)果也是救鄭不利。趙簡子這才放棄了救援鄭國的打算，準(zhǔn)備對齊國開刀了。

　　蔡墨和陽虎他們究竟都是怎么玩的，在《周易江湖》里有詳細(xì)說明，現(xiàn)在只是按照一貫的作風(fēng)，把出場的人物和事件盡量關(guān)聯(lián)起來，好讓各位便于記憶罷了。看，趙簡子、陽虎和蔡墨，本來看似八竿子打不著的人物還一起有過這樣一次共同占卜的經(jīng)歷呢。

　　古籍當(dāng)中關(guān)于龍的記載還有很多，我就不多作介紹了，不過只是再來澄清一個普遍的誤解：龍在佛教里有護(hù)法身份，這沒錯，可佛教里的龍卻和中國傳統(tǒng)中的龍并不一樣，甚至是完全不同的兩個物種，單看相貌就知道了。還有人考證說：印度本來沒有龍這個東西，然后如何如何，這里就不多談了，免得又扯遠(yuǎn)了。

　　還得回到公都子關(guān)于老師好抬杠的這個問題。孟子沒有直接回答，而是一下子就扯到堯舜那個洪水泛濫、蛇龍橫行的時代去了--這點(diǎn)好像和我很像哦，我不會也是孟老師教出來的吧？

　　孟老師接著講洪水："《尚書》里說：'洚水警告我們。'什么叫'洚水'呢？就是'洪水'。"

　　--孟老師這點(diǎn)真不錯，遇到教學(xué)難點(diǎn)，知道給講解一下。

　　聽孟老師接著說："大洪水的時代，好在出來個大禹，他疏通河道，讓水都流到大海里去，把蛇和龍也都驅(qū)趕到草澤里去。長江、淮河、黃河、漢水，都順著河道有序流動，不再泛濫成災(zāi)了。艱難時事終于過去了，害人的鳥獸也沒有了，人類這才能來到平原居住。"

　　--大洪水的傳說到底是真是假，這可是個有趣的問題，很多古老民族都有大洪水的傳說，難道幾千年前真有一場世界性的大洪水嗎？

　　這問題的答案基本上是否定的。古人都會選水邊生活，自然容易遭遇水患，如果有幾個古文明是發(fā)源于高山和沙漠，恐怕就不會留下什么大洪水的傳說了。但是，就大禹治水來說，那時候中原一帶的水系確實(shí)比現(xiàn)在要發(fā)達(dá)許多，這已經(jīng)是勿庸置疑的了。前文不是說過河南當(dāng)初的氣候就像今天的南方熱帶一樣么。

　　我先說一個比較近的水系變遷。我所在的北京現(xiàn)在據(jù)說是個缺水城市，其實(shí)以前北京的水是很多的。誰要是住過北京海淀區(qū)，可能知道這邊的水面稍微大一點(diǎn)兒的大概只有個昆明湖，其實(shí)海淀之得名，又是"海"又是"淀"，一看就是個水鄉(xiāng)，不應(yīng)該是現(xiàn)在這副模樣。

　　至少在明朝，現(xiàn)在的海淀地區(qū)還是泊連泊、水連水，清華園就是那時候建的，所有者好像是叫李偉，是個皇親。明朝好治園子的還有一對人稱"大小米"的書法家，這是祖孫倆，他們家有三個好園子，記得其中有兩個是在海淀，其一直到現(xiàn)在還大大的有名，就是北京大學(xué)里的那個勺園。為什么叫勺園呢？據(jù)說本意是"取海淀之一勺"，這也可見當(dāng)時這一帶是以水為主的。現(xiàn)在的北京已經(jīng)無法想見當(dāng)初的樣子了，而這個"當(dāng)初"還僅僅是在明朝，沒多久之前，要是把時間倒推到三皇五帝的時代，中原大地還真難想像是什么樣子呢。

　　從一些不大可靠的古籍里看，黃河流域當(dāng)時到處是水，大多都是黃河的支流，遠(yuǎn)較現(xiàn)在為多，而且氣候溫暖，雨量充沛：一年十二個月，哪個月下雨都不奇怪。

　　另外，除了支流眾多之外，湖泊也超級多?，F(xiàn)在山東有個菏澤，這個地名可能由來很古，既然名字叫"澤"，當(dāng)初也少不了水，類似的可疑之地還有很多，就一地論一地或許有搞錯的時候，但普遍而言，湖泊遍地總是錯不了的。

　　還有一證是：古人多選擇在高坡居住，像丘、阜、京這類地名就都表示高坡。那，為什么要住高坡呢？八成就是怕被水淹了。《孟子》后文還會出現(xiàn)一句名言，叫"得乎丘民為天子"，什么叫"丘民"，從字面看，就是住在高坡上的老百姓，而"丘民"一詞自然是指稱全體老百姓的，猜一猜，也會想到古人大多都是住高坡的。

　　專家在這方面還有很多考證，有從古代動植物入手的，有從蠶桑業(yè)的發(fā)展入手的，有從青銅器的銘文入手的，也有從各類典籍入手的，反正線索多多，證據(jù)多多。

　　我就捉摸過：當(dāng)年我們老祖宗寫字用的是竹簡，可他們的根據(jù)地是黃河流域啊，是中原地區(qū)啊，哪里來的竹子??？李安拍《臥虎藏龍》竹林那場戲，好像沒聽說去河南選過外景地吧？所以呢，也許當(dāng)時的中原遍地都是竹子，嗯，不知道是不是遍地都有大熊貓？

　　這個問題在書里也是有線索的，具體出處我就不說了，反正漢朝以前北京、山東、山西這些地方應(yīng)該確實(shí)盛產(chǎn)過竹子。