金史周昂傳有云：文章工於外而拙於內(nèi)者，可以驚四筵而不可以適獨(dú)座，可以取口稱而不可以得首肯。有味哉！其言也。又云：文以意為主。是昂所謂內(nèi)者，意而已矣。抑豈知意猶外而非內(nèi)哉？古今文集，積代而繁。其績(jī)學(xué)之士，鎔經(jīng)絡(luò)史，出入漢、宋二學(xué)，用其強(qiáng)識(shí)，通其冥思；高者入無(wú)垠，大者拓皇極，精且微者穿溟涬而補(bǔ)罅漏。如是以赴，其意豈讓能於韓、歐諸人哉？然卒不韓、歐諸人若也。即刻意求肖者，視之似近，去之轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。人之讀之，亦止於驚四筵、取口稱而已。蓋意本內(nèi)也。而書籍得助其英華，才思得供其役使，至無(wú)一語(yǔ)不協(xié)於道，猶之工制藝者言皆孔孟之言、道亦孔孟之道，而按諸己，其果能為有乎？毋乃意自意而己自己乎！謂曰外而非內(nèi)，豈不然乎？然則工於內(nèi)者，舍養(yǎng)氣奚適哉！夫氣與道離之則兩絀，合之則一源。天積氣而清明，地積氣而博厚，日月積氣而光曄，四時(shí)積氣而變化。人之於文也，亦若是焉已矣。始乎六經(jīng)，迄乎今作者，其間高下、淺深不可里計(jì)，然不能離氣以適道、舍四者以善氣則一也。蓋必如是，然後氣與道洽，然後道為己有，強(qiáng)識(shí)與冥思至此而皆窮。夫是以謂內(nèi)也。

　　富陽(yáng)周蕓皋先生，道光十年觀察吾閩、備兵泉州之廈門。十三年冬，受事大府，辱訪澍然於邸，論文，遂定交。澍然每讀先生文，未嘗不首肯，而適獨(dú)坐也。蓋今作者推武進(jìn)張皋文先生。其文體骨昌黎，神明廬陵，養(yǎng)氣之善者也。其門人傳其業(yè)者二人。一仁和陳君扶雅，一先生也。二人者，澍然幸皆得而友之。而扶雅之博厚，先生之清明，皆所服膺，媿未能及焉。其積之既厚，光曄溢於外，變化行於中，則二人所同。所謂舍四者無(wú)以善其氣是也。而先生方?jīng)_然自下，惟日不足，不忘不助，直養(yǎng)無(wú)害。覬其意念，不蘄至韓、歐以上溯六經(jīng)不止。澍然其何以測(cè)之哉！屬來(lái)廈門，先生出內(nèi)自訟齋文集索序，為言之如此。至先生行己居官，力追古人，他日山居，當(dāng)更撰述。茲不具。

　　十五年四月，光澤高澍然拜撰。