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　　臨川章子大力，于坐睡食酒香五者，有疏焉。謂之曰：史猶雅言或佐之史也。坐睡食酒，皆有香以生其清微。而常于坐為昵，坐獨(dú)事也。除神之庭，神將自明。余三非能以獨(dú)為事也。自他有耀，居一于對(duì)，居一于旁，居一于偶值也。對(duì)言室也，旁言媵也，偶值言伎也，邇有患焉？多有患焉？邇則媟，多則落。媟敗吾守，落去吾事也。是故有取于黛，黛以遠(yuǎn)為其義者也。予故戲續(xù)一疏曰《黛史》，其目有六：曰厚別、曰養(yǎng)麗、曰靜娛、曰一儀、曰煉色、曰禪通。

　　男女之遇，有賓道焉。禮文繾綣，重之固之巹合燭出，取于昏夜，事如寐矣。黛則以明相見也。珠玉以心之，琴瑟以好之，朝日夕月以潔齊之。致恭于匜饋之間，而屏昵于裳帶之末，室事之所辦也。家事之所成也。不相辨也而相辨也，是曰厚別。

　　倩以為巧，盼以為美。詩詠碩人，曲而盡矣！倩之巧盡，或傳諸聲。盼之美盡，或寓諸容。聲有逞焉，容有佚焉，巧美之得全者或寡矣！圣人惡其盡也。罕譬諸繪事，繪事猶人為也。黛則幾于天事矣！倩盼之上，不示其巧，不見其美。而美巧之質(zhì)，恒藉之以相全，其惟眉乎？眉之居首，居質(zhì)于空有之間，而著文于發(fā)囟之際，所謂無用之地也。閑靚而明惠者，善藏于無用，非倩與盼之所可盡。是故雅步以安目也，善睞以安眉也。眉目之間，而首之所以致清也，四末之所以致端也。喻其端清，不言而得矣。是曰養(yǎng)麗。

　　人生無歡，歡如家室，其頃焉耳。童稚之昵，不知其莊；農(nóng)戍之暌，不知其厚；富貴之靡，不知其淡；貧老之瘁，不知共幽。今夫面首，身之上也。手與足，身之四末也。緩其結(jié)束，四末散弛，無有上也，但橫陳耳。一棄離之，其鄙滋甚。由是髢填以為觀，搓齒丹唇形其艷，褂裳以為粲秀腰修領(lǐng)見其都，若是者猶常均之質(zhì)也。今夫黛之為娛也。春煙可懷則斂裳修禊，夏草未歇?jiǎng)t約帶倚風(fēng)；閑軒秋爽則角茗讎書，曲室冬清則然燈弄翰。妝臺(tái)不借于鉛調(diào)，丈室無妨于花散也。故京兆之瞴，可以由房，可以節(jié)色，不謂之昵；文君之遠(yuǎn)，可以當(dāng)壚，可以乘駟，不謂之靡。是曰靜娛。

　　喜顰語默，黛之四儀。心止于所，可以有儀矣。故喜之守黛也審，顰之守黛也審，語默之守黛也審。喧景含荑，黛之喜也。微云拂漢，黛之顰也。朱弦拂袖，黛之語也。清月翳林，黛之默也。喜顰語默，無作也。而感諸黛，黛無作也。而感諸近侍，感諸同類，感諸君子矣。故息媯不言，強(qiáng)宰銷其蠱術(shù)；李妹善對(duì)，獰嫗戢其囂風(fēng)。是曰一儀。

　　夫圭窬之息，非有卻扇之姿也?？p裳之嬪，非有出鏡之艷也。蹇修難托，自成其廣永矣！象服未施，自見其清揚(yáng)矣！雖然，此猶以黛為黛也。房敖之由，其質(zhì)彌端，其文彌婉。徐淑之裁翰，蘇蕙之陳圖，以手為黛也。越人歌其山木，謝女詠其白團(tuán)，以口為黛也。雖然，此猶近于黛者之黛也。夫晦朔相望以為明者也，澤山無心以為咸者也。無所怠于其終，禮以為之前矣！無所怨于其末，恩以為之里矣。恩禮不匱，無易悴之齡。是曰煉色。

　　鷲嶺之言，有色諸天；兼乎粗妙，形墜即欲；情超即禪，分界有三，本一境耳。如登山然。曉則堆藍(lán)，曛則柴紫，當(dāng)其漸遠(yuǎn)；蒼蒼橫翠，已而遙辨；一抹雙螺，邈若云霄，不知同在地上也。心無正音，宛成流濫；彼以故意，此以新姿，懟已生矣，薄已成矣！是故黛之為質(zhì)，僅有而已。有亦無也，何從執(zhí)哉？知有之無，是曰禪通。

　　往予有食色觀刻之楚中，海內(nèi)見者，第以為楚夾精言耳。意者觀與食色，猶二也。今復(fù)拈《黛史》，夫彼已不啻有雙眸觀我矣。若之何如馳而不知止也。子瞻云：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。以視解人定不河漢。