佛說十地經(jīng)

　　唐 尸羅達(dá)摩譯

　　　　佛說十地經(jīng)卷第一

　　　　大唐國僧法界從中印度持此梵本請于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩極喜地第一之一

　　如是我聞。一時薄伽梵。成道未久。第二七日。住于他化自在天中。自在天王宮。摩尼寶藏殿。與大菩薩無量眾俱。其諸菩薩悉從異佛剎來集。皆于無上正等菩提。得不退轉(zhuǎn)。一生所系。當(dāng)證正覺。所謂。已得安住一切菩薩智所行境。皆能趣入一切如來智所行處。無有休息。善能示現(xiàn)。種種神通諸所作事。應(yīng)時無滯。成熟調(diào)伏一切有情。利樂他事皆不虛棄。引發(fā)一切菩薩愿。劫世剎土量等修行。暫無休息。一切菩薩。福智資糧。善備無盡。令諸世間。共所受用。已到一切菩薩智慧方便彼岸。示入生死及涅槃門。而不廢舍修菩薩行。善能游戲解了。趣入一切菩薩。靜慮解脫等持等至神通明智。于是一切諸所作事。皆得善巧。由獲一切菩薩神通威力自在。以無功用隨心剎那。悉能往詣一切如來道場眾會。而為上首請佛說法。受持一切如來法輪。廣能供養(yǎng)承事諸佛。常勤修習(xí)。一切菩薩所行事業(yè)。其身普現(xiàn)一切世間言音無礙。清徹法界心智無滯。普見三世一切境界。一切菩薩所有秘藏功德正行悉已圓滿。設(shè)加無量不可說劫贊其功德亦不能盡。其名曰金剛藏菩薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。德藏菩薩。蓮花德藏菩薩。日藏菩薩。曜藏菩薩。地藏菩薩。無垢月藏菩薩。示一切莊嚴(yán)光明藏菩薩。智慧普照明藏菩薩。旃檀德藏菩薩。妙吉祥藏菩薩。花德藏菩薩。拘蘇摩德藏菩薩。優(yōu)缽羅德藏菩薩。天德藏菩薩。福德藏菩薩。無礙凈智藏菩薩。功德勝藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種辯才莊嚴(yán)藏菩薩。大光明網(wǎng)照藏菩薩。離垢威德光明王藏菩薩。無礙妙音美響藏菩薩。總持功德能度一切有情愿藏菩薩。大海莊嚴(yán)藏菩薩。蘇迷盧德藏菩薩。示現(xiàn)一切功德清凈藏菩薩。如來德藏菩薩。佛德藏菩薩。淳金微妙。大威德王光明藏菩薩。一切相莊嚴(yán)凈藏菩薩。金剛焰胸萬字相莊嚴(yán)菩薩。星宿王光照藏菩薩。虛空庫無礙智藏菩薩。解脫月菩薩。如是等菩薩。摩訶薩無量無數(shù)不可思議。不可量不可稱無邊無際。無有分齊。不可說不可說。皆從異異佛剎來集金剛藏菩薩而為上首。

　　爾時金剛藏菩薩。承佛神力。入于菩薩妙三摩地。名大乘光明。入此定已。即時十方各過十俱胝佛剎微塵數(shù)世界之外。各有十俱胝佛剎微塵數(shù)諸佛如來。同名金剛藏。皆現(xiàn)其面。俱作是言。善哉善哉。佛子。汝今乃能入是大乘光明菩薩等持。然善男子今彼十方各十俱胝佛剎微塵數(shù)諸佛如來其加持汝。以此世尊毗盧遮那本愿威神力所持故。為一切菩薩趣入。能顯不可思議佛法光明。諸智地中為令攝受一切善根。為擇一切佛法善巧。為廣知法。為正演說善成立法。為無分別智得清凈。為一切魔法不染。為出世法善根得凈。為證不思議智所行境。乃至為證佛智境界。又為一切菩薩十地發(fā)趣及得。為如實(shí)說諸菩薩地安立善巧。為正緣慮諸佛妙法。為修無漏法之差別。為善選擇決定大慧光明善巧。為趣入于決定智門。為獲顯示如所應(yīng)處無畏辯說。為證廣大無礙解地。為菩提心念不遺失。為善成熟諸有情界。為一切處通達(dá)決定選擇辯才。然善男子。汝當(dāng)辯說此法差別善巧法門。所謂由承諸佛威神力故。已諸如來智慧光明所加持故。已善圓凈自善根故。已善瑩飾真法界故。已普攝益諸有情故。已證法身智所依故。已從諸佛受灌頂故。已現(xiàn)超過一切世間最大身故。已越一切世間趣故。已凈出世正法趣故。已能圓滿一切智智故。爾時十方彼諸如來。與金剛藏菩提薩埵無映奪身。與無掛礙演說辯才。與入微妙清凈智辯。與無忘失念所加持。與善決定慧之善巧。與不棄舍周遍行智。與正等覺力無有能摧伏。與如來無所畏令無怯弱。與以一切智智所攝大無礙解辯法理趣決定安立。賜與引發(fā)一切如來善分別身語意莊嚴(yán)。所以者何。由此菩薩獲彼大乘光明等持。法爾如故。以本誓愿所引發(fā)故。善凈增上妙意樂故。已善瑩飾凈智輪故。已善積集諸資糧故。已善煉治所作事故。以無量念而為器故。明朗勝解得清凈故。善達(dá)無雜總持門故。法界智印之所印故。

　　爾時十方彼佛世尊。不起于座以神通力。各申右手摩金剛藏大菩薩頂。時金剛藏菩提薩埵。蒙彼十方佛摩頂已。即從定起。普告一切菩薩眾言。唯諸佛子是菩薩愿。決定無雜不可照了廣大法界盡虛空性。窮未來際能救一切諸有情類。唯諸佛子菩薩安處于此愿中。方能入于過去諸佛世尊智地。乃能入于未來諸佛世尊智地。亦能入于現(xiàn)在諸佛世尊智地唯諸佛子一切菩薩有十智地。是以過去未來現(xiàn)在諸佛。已說當(dāng)說今說由此密意我作是言。何等為十一名極喜地。二名離垢。三名發(fā)光。四名焰慧。五名難勝。六名現(xiàn)前。七名遠(yuǎn)行。八名不動。九名善慧。十名法云。唯諸佛子。此名一切菩薩十地。是以過去未來現(xiàn)在諸佛。已說當(dāng)說今說。唯諸佛子。我不見有諸佛國界。彼中如來不嘆說此菩薩十地者。所以者何。是諸菩薩增上勝妙。能凈一切諸菩薩道法門光明。謂即十地安立解釋。唯諸佛子。當(dāng)知此處不可思議。謂于諸地安立法中自所證智。

　　爾時金剛藏菩薩。標(biāo)斯十地名已默然而住。不復(fù)分別而解釋之。是時一切諸菩薩眾。聞?wù)f菩薩十地名已。不聞解釋。咸生渴仰作如是念。何因何緣是金剛藏菩提薩埵。唯說菩薩十地名已。默然而住更不解釋。爾時于此菩薩眾中有一菩薩名解脫月。知諸大眾心之所念。即以頌問金剛藏菩薩曰。

　　何故正覺者　　念智功德具

　　標(biāo)諸上妙地　　自在不解釋

　　一切咸決定　　菩薩大名稱

　　何故說地名　　而不演其義

　　一切諸佛子　　無畏皆樂聞

　　愿為正分別　　說諸地義趣

　　眾會悉清凈　　離懈怠嚴(yán)整

　　鮮潔住堅(jiān)實(shí)　　具足功德智

　　相視咸恭敬　　一切悉專仰

　　唯望法甘露　　如蜂念凈蜜

　　大智無畏者　　金剛藏聞是

　　欲令大眾悅　　以頌酬佛子

　　雖作最勝甚希有　　此能顯示菩薩行

　　辯地能作最微妙　　由此佛地有修證

　　微細(xì)難見離分別　　遠(yuǎn)離心地難證悟

　　智者境界純無漏　　世間聞?wù)呦っ曰?br />
　　安心不動如金剛　　信解佛智最殊勝

　　了知無我唯心地　　此能聞斯微細(xì)智

　　如以眾彩畫虛空　　如風(fēng)依于鳥路行

　　無漏佛智亦如是　　雖為分別而難見

　　故今吾興如是智　　世間難有知此者

　　及能信此最勝法　　是故不任廣解釋

　　爾時解脫月菩薩聞是語已。白金剛藏菩薩言。佛子今此眾會皆悉清凈。其諸菩薩善凈意樂。善潔思念善修諸行已。善承事無量百千俱胝諸佛。善集資糧成就無量種種功德。永離疑惑無諸垢亹。善任增上意樂勝解。于佛法中不隨他教。善哉佛子演說此義。是諸菩薩于如是處現(xiàn)證而住。爾時解脫月菩薩。欲重宣此義而說頌曰。

　　愿說最安隱　　菩薩無上行

　　分別于諸地　　智凈成正覺

　　此眾無諸亹　　志解悉明潔

　　承事無量佛　　能知此地義

　　時金剛藏菩薩言。佛子雖此眾會皆悉清凈其諸菩薩善凈意樂。善潔思念善修諸行已。善能承事無量百千俱胝諸佛善集資糧。成就無量種種功德永離疑惑無諸垢釁。善住增上意樂勝解。于佛法中不隨他教。然有其余劣解有情。聞此甚深難思議處忽生疑惑。是彼長夜能引無義無利眾苦。我愍此等故樂默然。爾時金剛藏菩薩。欲重宣此義而說頌曰。

　　雖此眾凈廣智慧　　甚深明利能決擇

　　其心不動如山王　　不可傾覆猶大海

　　有行未久解未得　　隨識而行不隨智

　　聞此生疑墮惡道　　我愍是等故不說

　　爾時解脫月菩薩。復(fù)白金剛藏菩薩言。善哉佛子愿說勿疑。由佛神力佛所護(hù)念。此如是等不思議處皆得可信。所以者何。唯佛子說此十地解釋之時。法爾如是。謂一切佛皆悉護(hù)念。一切菩薩為欲衛(wèi)護(hù)此智地故皆發(fā)勇悍所以者何。此是菩薩最初正行。亦是一切佛法修證。唯佛子譬如一切書字?jǐn)?shù)。說字母為始字母為終。無有少分書字?jǐn)?shù)說離字母者。佛子一切佛法亦復(fù)如是。以地為始發(fā)修行故。以地為終證佛智故。是故佛子愿為演說。諸佛應(yīng)供正遍等覺加持護(hù)念爾時解脫月菩薩。欲重宣此義而說頌言。

　　善哉佛子愿演說　　趣入菩提諸地行

　　十方一切自在尊　　無不護(hù)念智根本

　　此正行始此智終　　一切佛法從此起

　　如諸書等字母攝　　佛法依地亦如是

　　爾時此諸大菩薩眾。亦為此義一時同聲。而以頌請金剛藏菩薩曰。

　　上妙無垢智　　善說無邊辯

　　宣揚(yáng)美妙言　　勝義相應(yīng)理

　　念持清凈慧　　為十力意樂

　　無礙解決擇　　說殊勝十地

　　此眾離憍慢　　及見疑雜染

　　戒定審悅意　　唯愿聞善說

　　如渴思冷水　　如饑念美食

　　如病憶良藥　　如眾蜂嗜蜜

　　此眾亦如是　　愿聞甘露法

　　善哉清凈智　　說無垢地位

　　顯十力相應(yīng)　　無礙善逝道

　　爾時世尊釋迦牟尼。從白毫相放無數(shù)光。名照菩薩力無數(shù)光明以為眷屬。其光普照十方世界靡不周遍。諸惡趣苦皆令休息。映蔽一切諸魔宮殿。悉照無量諸佛眾會顯示諸佛不可思議境界行相威力游戲照于十方諸世界中。及于一切諸佛眾會以佛神力所加說法。菩薩身已于上空中。成大光云網(wǎng)臺而住。彼諸世尊亦復(fù)如是。從白毫相放無數(shù)光。無數(shù)光明以為眷屬。其光普照十方世界靡不周遍。諸惡趣苦皆令休息。映蔽一切諸魔宮殿。悉照無量諸佛眾會。顯示諸佛不可思議境界行相威力游戲。照于十方諸世界中及于一切諸佛眾會以佛神力所加說法。菩薩之身。顯不思議諸佛游戲。并照世尊釋迦牟尼大會之眾及金剛藏菩薩身已。于上空中亦復(fù)成就大光明云網(wǎng)臺而住。由是世尊釋迦牟尼。從白毫相所流光明。彼彼世界彼佛眾會。及彼菩薩身與法座。皆現(xiàn)了然于此得見。由彼無量佛剎土中。諸佛世尊從白毫相所流光明。此之三千大千世界。及此世尊釋迦牟尼大會之眾。并金剛藏菩提薩埵身及法座。皆現(xiàn)了然于彼得見。爾時從此光云網(wǎng)臺出是頌曰。

　　佛無等等如虛空　　十力自在無邊眾

　　于釋師子妙法中　　天人最上今加汝

　　佛子當(dāng)承佛神力　　開此法王妙法藏

　　顯示微妙廣大行　　分別建立諸智地

　　若有聞此勝法門　　亦蒙善逝所加護(hù)

　　十方一切諸菩薩　　悉皆攝持及護(hù)念

　　當(dāng)能修集諸正行　　次第成滿無垢地

　　能證十力等功德　　契悟無上正等覺

　　雖住海水劫火中　　無疑堪聞此法門

　　其有疑惑不信者　　永復(fù)不聞如是義

　　當(dāng)說最勝地智道　　證入安住及升進(jìn)

　　修行境界如次說　　利樂一切有情故

　　爾時金剛藏菩薩觀察十方。欲令大眾增凈信故而說頌言。

　　微細(xì)難知大仙道　　不可分別離分別

　　難證無濁慧者境　　性常寂靜無生滅

　　性空能寂無二盡　　離趣平等至涅槃

　　無邊中緣無所證　　出過三世等虛空

　　寂靜寂滅佛所證　　以諸言趣難宣說

　　此地及行亦如是　　說猶甚難何況聽

　　遠(yuǎn)離思惟及心道　　此智所引牟尼境

　　非蘊(yùn)界處所顯了　　非心所測意所思

　　譬如空中諸鳥跡　　智者叵宣難可示

　　諸佛子地亦如是　　說尚極難何況聽

　　今當(dāng)?shù)f此一分　　由大慈悲及愿力

　　如其漸次非心境　　以智能滿如意樂

　　如是此境極難見　　叵說唯住自意樂

　　然承佛力我今說　　汝等一心恭敬聽

　　如是智門及正行　　億劫宣說猶難盡

　　我今略說汝等聽　　真實(shí)法義盡如理

　　仁者專心恭敬待　　我承佛力當(dāng)善說

　　宣揚(yáng)微妙正法音　　譬喻相應(yīng)協(xié)倫字

　　此以言詞難顯了　　而蒙無量佛神力

　　光形聚入于我身　　由是我今能演說

　　唯諸佛子若有有情。善積善根善集資糧。善修諸行善事諸佛。善聚白法善友所攝善凈意樂。隨順廣大增上意樂。具妙勝解悲愍現(xiàn)前。為求佛智。為欲證悟十力之力。為獲如來大無所畏。為得平等佛不共法。為欲救拔一切世間。為凈大悲愍。為悟十方無所余智。為以無礙凈諸佛剎。為一剎那能知三世。為無所畏轉(zhuǎn)大法輪。發(fā)如是心。菩薩發(fā)心大悲為先導(dǎo)。慧智增上方便善巧之所攝受。意樂及與增上意樂常所輔持。佛力無量以堅(jiān)持力及以智力。善擇決定無礙智?，F(xiàn)前隨順無師自然妙智。能受一切佛法慧智。教授誨示。極于法界盡虛空性。窮未來際始發(fā)此心。即是菩薩超異生地。證入菩薩正性離生。生如來家種族尊貴無可譏嫌。已離世趣入出世道。住于菩薩本法性中。已善安住于菩薩處。隨順三世平等之法。紹如來種決定趣向正等菩提。唯諸佛子菩薩住于如是等法。名已善住極喜地中以不動故。

　　唯諸佛子菩薩住于極喜地時。極多歡喜多凈信。多愛樂多適悅。多忻慶多踴躍。多勇悍多無斗諍。多無惱害多無嗔恨。唯諸佛子菩薩住于極喜地中念諸佛時。發(fā)生極喜念佛法時。念菩薩時。念菩薩行時。念到彼岸清凈之時。念諸菩薩地殊勝時。念余菩薩不映奪時。念佛教授教誡之時。念令有情得利益時。念當(dāng)趣入一切如來智加行時。皆生歡喜。又此菩薩了知我今轉(zhuǎn)離一切世間境界。親近諸佛遠(yuǎn)異生地近至智地。永斷一切墮險惡趣。與諸有情為依止處。近見諸佛住佛境界。入諸菩薩平等性中。舍離一切怖畏毛豎故生極喜。所以者何。唯諸佛子菩薩才。證極喜地已。所有怖畏謂不活畏惡名畏死畏惡趣畏處。眾怯畏悉皆遠(yuǎn)離。所以者何。由是菩薩離我想故。尚無我愛況復(fù)生。于諸資具愛由是因緣無不活畏由于他所無所希望唯自起欲。我應(yīng)給施一切有情諸資生具。由是因緣無惡名畏由離我見。于我無有失壞之想故。無死畏自知死后。于當(dāng)來世決定不離諸佛菩薩。由是因緣無惡趣畏。由意樂見一切世間尚無有一與我齊等何況殊勝。是故無有處眾怯畏。唯諸佛子菩薩如是。已離怖畏憍傲毛豎。以大悲愍而為先導(dǎo)以無憎背無俗意樂。為欲修證一切善根勤修加行。以信增上。以多證凈。以潔勝解。以多信解。以引發(fā)悲愍。以具足大慈。以無厭倦心。以慚愧莊嚴(yán)。以常忍辱柔和相應(yīng)。以深敬順信重尊貴如來圣教。以無厭足日夜積集一切善根。以奉事善友。以樂于法苑。以無厭足訪求多聞。以所聞法如理觀察。以無依著心。以不耽嗜名利恭敬。以不希戀資生之具。以無厭足引平等心猶若寶珠。以專希求一切智地。以緣如來力無所畏不共佛法。以求無著波羅蜜多。以離諂誑。以如說行。以常護(hù)實(shí)語。以不污佛家而勸于他。以不舍離諸菩薩學(xué)。以不傾動薩波若心如大山王。以不離諸世間事而能成就出世間道。以無厭修覺分資糧。以常希求后后勝法。唯諸佛子以如是等諸凈地法相應(yīng)。菩薩名住安住極喜地中復(fù)次菩薩住于極喜地時。引發(fā)如是諸大誓愿諸大勇決諸大出離。為以無余供養(yǎng)之具及以周備承事。品類普遍供養(yǎng)一切如來。一切行相勝妙成就。而以最上勝解。清凈廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)佛出世數(shù)無有休息。為大供事發(fā)初大愿。為欲受持一切如來所說法眼。為欲攝受諸佛菩提。為護(hù)一切正等覺教。廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)無有休息。為攝受妙法發(fā)第二大愿。為一切佛出現(xiàn)于世。無余一切諸世界中。住睹史多天宮為首。降下入胎住胎生長出家成道。受梵王請轉(zhuǎn)大法輪示大涅槃。為悉往詣。供養(yǎng)受法加行為先。為一切處同時而轉(zhuǎn)。廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)佛出世數(shù)無有休息。為悉往詣發(fā)第三大愿。為欲引發(fā)諸菩薩行。廣大無量及無分別波羅蜜多之所攝受。凈治諸地總相別相同相異相成相壞相。諸菩薩行如實(shí)無倒。顯示菩薩智地之道。悉能瑩飾諸到彼岸。授與教授教誡所持資助發(fā)心。廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)及正行數(shù)無有休息。為是引發(fā)第四大愿。為欲成就無余一切諸有情界有色無色有想無想非有想非無想卵生胎生濕生化生。三界所系入于六趣系屬一切受生之處名色所攝為令趣入于佛法中。為令永斷一切趣數(shù)。為令安處一切智智。廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)有情界數(shù)無有休息。為欲成熟諸有情界發(fā)第五大愿。為欲無余一切世界廣大無量粗細(xì)。亂住覆住仰住帝網(wǎng)差別。入于十方種種異相。皆以隨行現(xiàn)前。知見廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)及世界數(shù)無有休息。為欲往趣發(fā)第六大愿。為令一切諸佛剎土復(fù)一剎土入于一切諸佛剎土。普皆清凈無量佛剎光明嚴(yán)具以為莊飾。離諸煩惱成清凈道。無量智性有情充滿。普入廣大諸佛境界。隨諸有情意樂示現(xiàn)皆令歡喜。廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)及佛剎數(shù)無有休息。為飾一切諸佛剎土發(fā)第七大愿。為與一切菩薩同一意樂加行。為無怨敵積集善根。為一所緣與諸菩薩得平等性。為常逢遇諸佛菩薩不相舍離。為隨自欲示佛出世。為隨心念解佛威力。為獲圓滿一切生中常不退轉(zhuǎn)隨行神通。為遍游歷一切世界。為于一切眾會影現(xiàn)。為隨一切受生之處同類而行。為恒成就不可思議大乘理趣。為欲修行菩薩正行。廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)及正行數(shù)無有休息。為大智神通發(fā)第八大愿。為行乘御不退轉(zhuǎn)輪諸菩薩行。為身語意業(yè)不唐捐。為暫見者便得決定諸佛法性。暫聞言音便隨智證。才生凈信永斷煩惱。為身得成如大藥王。為得身心如如意寶。為當(dāng)修行大菩薩行。廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)及正行數(shù)無有休息。為不唐捐發(fā)第九大愿。為于一切諸世界中。當(dāng)證無上正等菩提。為不殊異于一毛道。遍于一切諸毛道中。示生出家道場正覺轉(zhuǎn)大法輪歸大寂滅。為當(dāng)現(xiàn)證弘佛境界威力智慧。隨于一切有情意樂示佛出世。令其所化剎那剎那覺寂證修。為剎那頃以一正覺。普遍一切法寂滅性。為以一音演說法要。令諸有情心皆悅豫為示大涅槃而行力不絕。為示大智地。建立一切法為以法智神變幻通。悉能充遍一切世界。廣大法界盡虛空性窮未來際。一切劫數(shù)及正覺數(shù)無有休息。為引發(fā)大乘菩薩發(fā)起第十大愿。唯諸佛子初地菩薩。發(fā)如是等諸大誓愿諸大勇決諸大出離。菩薩住此極喜地中。十大愿門以為上首。引發(fā)圓滿百千阿僧企耶諸余正愿。是諸大愿以十盡句而引發(fā)之。何等為十。所謂以有情界盡。以世界盡。以虛空界盡。以法界盡。以涅槃界盡。以佛興界盡。以入如來智慧界盡。以心所緣界盡。以智入佛所行界盡。以世間轉(zhuǎn)法輪智轉(zhuǎn)界盡。若有情界有斷盡者。是大誓愿乃有斷盡。乃至若智轉(zhuǎn)界有斷盡者。是大誓愿乃有斷盡。然有情界終無斷盡。此諸善根愿無斷盡。乃至智轉(zhuǎn)界終無斷盡。此諸善根亦無斷盡。

　　　　佛說十地經(jīng)卷第一

　　　　佛說十地經(jīng)卷第二

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩極喜地之余

　　復(fù)次菩薩如是已發(fā)諸大誓愿。得堪能心并柔軟心及調(diào)柔心。成就凈信能信諸佛正等覺者。本所入行。修證到彼岸修證諸勝地。成就諸力成滿無所畏。由不共佛法不可映奪。不可思議諸佛法性引發(fā)。無中無邊甚深如來境界。隨入無量如來所行信果成就。舉要言之。能信一切菩薩正行。乃至佛地解釋加持。

　　復(fù)次菩薩作是思惟。諸佛之法如是甚深如是寂靜。如是寂滅如是性空。如是無相如是無愿。如是無際如是廣大。如是無量如是難證。然復(fù)彼諸愚異生類。由墮邪見心之相續(xù)。由無明闇纏繞意識。由驕慢幢高建計(jì)度。由渴愛網(wǎng)希求作意。由逐諂誑稠林意樂。由慳嫉相應(yīng)趣生處加行。由貪嗔癡積集諸業(yè)。由以忿恨熾然心焰。由顛倒相應(yīng)引發(fā)業(yè)用。由以欲有及無明漏所系心意意識種子。于三界中生后有芽。所謂名色俱生不相舍離。名色增長成六處聚落。六處成已。由互相觸因緣有受。展轉(zhuǎn)于受有忻樂者。增長愛取增已成有成就。此故有生老死愁嘆苦惱。有情苦蘊(yùn)。如是發(fā)生離我我所。不實(shí)虛偽空無作用。無動愚鈍。譬如草木如影而現(xiàn)。然彼有情不覺不知。菩薩見彼諸有情類從大苦蘊(yùn)不得解脫。為拔彼苦引發(fā)大悲。為欲令彼住于畢竟安樂涅槃故興大慈。

　　復(fù)次諸佛子菩薩。如是以此隨順大慈大悲增上意樂住初地時。于一切事心無顧戀。以慧希求諸佛妙智修行大舍。凡是所有一切能舍。所謂財(cái)谷倉庫等舍?；蛞越疸y摩尼真珠琉璃珂貝璧玉珊瑚車磲碼瑙錢物等舍?；蛞哉鋵毲f飾嚴(yán)具瓔珞等舍?；蛞允饷钕篑R車乘輦輿等舍?；蛞钥梢馑律釄@林樓觀流泉浴池等舍?；蛞耘举灼偷壬帷；蛞試辆勐涑且赝醵嫉壬??；蛞云捩信壬??；蛞砸磺兴鶒壑陆韵つ苌?。或以頭目手足一切身分等舍。如是一切所施事中心無顧戀。以慧希求諸佛妙智皆悉能舍。如是菩薩住于初地能成大舍。

　　復(fù)次菩薩既得如是大慈大悲大舍意樂已。為欲救拔一切有情。轉(zhuǎn)更訪求世出世間諸利益事。訪求之時心無厭倦。即得如是無厭倦性。無厭倦者于一切論得無怯弱故。此菩薩于諸論中智得成就。此以如是諸論相應(yīng)應(yīng)不應(yīng)。作善籌量。智于劣中勝。諸有情所如應(yīng)如宜而修正行故。此世智而得成就得世智已。應(yīng)時應(yīng)分應(yīng)量而行。以慚愧莊嚴(yán)心之相續(xù)。勤修自利利他加行。由此菩薩慚愧得成。即于如是正加行中。皆能出離得無退屈及無轉(zhuǎn)易力所持性。是故菩薩堅(jiān)力持性而得發(fā)生。菩薩得此堅(jiān)力持已。即能殷勤供養(yǎng)承事諸佛如來及教法中而正修行。菩薩如是成就十種凈諸地法。所謂凈信慈悲慧舍無有厭倦。善知諸論善解世間。慚愧莊嚴(yán)堅(jiān)力持性供養(yǎng)諸佛。

　　菩薩住此極喜地中由廣大見及由愿力。現(xiàn)見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來應(yīng)供正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥諸資生具奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂具于僧伽眾而作恭敬。以此善根皆悉回向無上菩提。由此供養(yǎng)諸佛如來。發(fā)生成就有情方便。以布施愛語成就有情。后二攝法未全通達(dá)。但以勝解力故。而行。于此十種波羅蜜多施到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分。非不修行。此菩薩如如供養(yǎng)諸佛世尊。修習(xí)成就有情加行。受持修行諸凈地法。如是如是此諸善根于一切智所回向者。轉(zhuǎn)更明凈隱意堪用。唯諸佛子如巧金師以礦性金置于火中。如如燒煉如是如是。轉(zhuǎn)得明凈隨意堪用。唯諸佛子當(dāng)知。菩薩亦復(fù)如是。如如供養(yǎng)諸佛世尊。修習(xí)成就有情。加行受持修行諸凈地法。如是如是此諸善根。于一切智所回向者。倍復(fù)明凈隨意堪用。

　　復(fù)次諸佛子菩薩住此極喜地中。應(yīng)從諸佛及諸菩薩善知識。所訪求請問初地行相并得等流。應(yīng)無厭足成此地支。第二乃至第十地中行相。并得等流亦爾。又此菩薩于諸地中所治對治應(yīng)修善巧。于地壞成應(yīng)修善巧。于地得修應(yīng)修善巧。于地支清凈應(yīng)修善巧。于地地運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)修善巧。于地地安處應(yīng)修善巧。于地地殊勝應(yīng)修善巧。于地地得不復(fù)退轉(zhuǎn)應(yīng)修善巧。于諸菩薩地清凈已。乃至轉(zhuǎn)入如來智地應(yīng)修善巧。唯諸佛子菩薩如是引發(fā)諸地行相善巧。始從菩薩初地升進(jìn)無有間憩。乃至轉(zhuǎn)入第十智地。以無憩行地智光明證佛智光明。唯諸佛子。譬如黠慧善巧商主。將欲率領(lǐng)諸大商侶往詣大城。先未發(fā)時訪求請問道中勝利。及于道中退轉(zhuǎn)過失道處。中間勝利差別道處。中間退轉(zhuǎn)過失于道資糧作所應(yīng)作。從初道處雖未發(fā)足而善了知。如是乃能到彼大城。此大商主善以如是智慧籌量具大資緣。與大商侶度險曠野。身及商侶悉免憂患。乃至安隱到彼大城。唯諸佛子菩薩善巧大智商主亦復(fù)如是。若住初地于諸地中所治對治得成善巧。于地行相等流之中得成善巧。于地得修得成善巧。于地支清凈得成善巧。于地地運(yùn)轉(zhuǎn)得成善巧。于地地安處得成善巧。于地地殊勝得成善巧。于地地得不復(fù)退轉(zhuǎn)得成善巧。諸菩薩地得清凈已。乃至入于如來智地得成善巧。是時菩薩。善受廣大殊勝福德圣道資糧。及善決擇智慧資糧。將欲率領(lǐng)無量有情諸大商侶。往詣一切智智大城。先未發(fā)時。應(yīng)從諸佛及諸菩薩善知識所。訪求請問諸菩薩地圣道功德。及從此道退轉(zhuǎn)過失。于道處間勝利差別。于道處間退轉(zhuǎn)過失。廣大福智圣道資糧作所應(yīng)作。從初道處。雖未勝進(jìn)而善了知。如是乃能到于一切智智大城。此以如是智慧籌量。具大福慧圣道資糧。將已成就無量有情。諸大商侶經(jīng)過生死曠野險道。自身及彼有情商侶悉免憂患。乃至安隱到于一切智智大城。唯諸佛子是故菩薩。應(yīng)無厭倦修行諸地瑩飾差別。唯諸佛子。是名略說菩提薩埵極喜初地趣入之門。住于此者生處多作贍部洲王得大自在。常護(hù)正法能以大施攝取有情。善巧能令諸余有情遠(yuǎn)離慳垢。常行大施無有窮盡。諸所作業(yè)或以布施或以愛語?；蛞岳谢蛞酝?。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意無所畏作意不共佛法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。復(fù)作愿言。我當(dāng)一切諸有情中為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智。所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。棄舍一切家屬財(cái)位。歸佛圣教凈信出家。既出家已一剎那頃瞬息須臾。能證菩薩百三摩地。見百如來。彼佛加持皆能解了。能動百世界。能往百剎土能照百世界。成就百有情。能住壽百劫。于前后際各能入百劫。于百法門能正思擇示現(xiàn)百身。身身皆能現(xiàn)百菩薩。眷屬圍繞。從此以去是諸菩薩有愿力者。由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐?。或莊嚴(yán)或勝解或加持或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言。

　　若有集眾善　　具修白凈法

　　供養(yǎng)天人尊　　凈意樂大志

　　成就妙勝解　　隨順悲愍道

　　為求佛智慧　　發(fā)此無上心

　　為獲佛十力　　及以無所畏

　　成佛不共法　　救攝群生類

　　為得大慈悲　　為嚴(yán)凈佛土

　　為轉(zhuǎn)大法輪　　發(fā)此最勝心

　　一念知三世　　而無有分別

　　種種時不同　　以示于世間

　　略說求諸佛　　一切勝功德

　　發(fā)生廣大心　　量等虛空界

　　悲先智為主　　攝以方便慧

　　凈意樂所持　　如來力無量

　　無礙智現(xiàn)前　　隨順自然智

　　具受佛法誨　　發(fā)此最勝心

　　佛子始發(fā)生　　如是妙寶心

　　即超凡夫地　　入菩薩正性

　　生在如來家　　種族無瑕玷

　　紹諸佛圣種　　決成無上覺

　　才生如是心　　即得入初地

　　志樂不可動　　勤修正加行

　　多喜多愛樂　　亦復(fù)多凈信

　　極大勇猛心　　及多慶躍心

　　遠(yuǎn)離于斗諍　　惱害及嗔恚

　　慚敬而質(zhì)直　　善守護(hù)諸根

　　救世無等者　　所有眾德慧

　　此處我當(dāng)?shù)谩　∧钍菢O生喜

　　始得入初地　　即超五怖畏

　　不活惡名死　　惡趣處眾怯

　　由不貪著我　　及以于我所

　　是故諸佛子　　遠(yuǎn)離諸怖畏

　　恒有信恭敬　　常行大慈愍

　　慚愧功德備　　日夜增善法

　　樂游正法苑　　無厭求多聞

　　思惟所聞法　　遠(yuǎn)離取著行

　　不貪于利養(yǎng)　　唯引平等心

　　一志求佛智　　緣慮十力等

　　修行到彼岸　　遠(yuǎn)離諂虛誑

　　如說而修行　　常能護(hù)實(shí)語

　　不污如來家　　不舍菩薩學(xué)

　　一切智智心　　不動如山王

　　不舍世間事　　而入出世道

　　以無厭足心　　修覺分資糧

　　常恒無異念　　轉(zhuǎn)求增勝道

　　如是法相應(yīng)　　名善住初地

　　引發(fā)大誓愿　　大勇決大行

　　愿當(dāng)能供養(yǎng)　　承事諸世尊

　　護(hù)持諸佛法　　攝取大仙道

　　常奉覲諸佛　　修行最勝行

　　成就諸群生　　往趣諸世界

　　嚴(yán)凈佛國土　　令智者充滿

　　與諸菩薩眾　　一心等修行

　　以身語意業(yè)　　所作無空過

　　一切毛道中　　一時成正覺

　　如是等大愿　　無量無邊際

　　若有情界盡　　世界虛空界

　　法界涅槃界　　世間佛興界

　　諸如來智界　　及心所緣界

　　入如來智界　　世法智轉(zhuǎn)界

　　彼諸若有盡　　我愿乃有盡

　　如彼無盡期　　我愿亦無盡

　　如是發(fā)大愿　　心柔軟調(diào)順

　　能信佛功德　　觀察諸有情

　　知從因緣起　　即興大慈悲

　　如是苦有情　　我今應(yīng)救拔

　　為救有情故　　而行種種施

　　王位與珍寶　　及以象馬車

　　頭目并手足　　乃至身血肉

　　一切皆能舍　　心得無憂悔

　　求種種諸論　　其心無厭倦

　　善解字義趣　　能隨世所行

　　慚愧自莊嚴(yán)　　修行轉(zhuǎn)堅(jiān)固

　　供養(yǎng)無量佛　　恭敬而尊重

　　如是常修習(xí)　　日夜無懈倦

　　善根轉(zhuǎn)明凈　　如金數(shù)燒煉

　　菩薩住于此　　煉治一切地

　　所作無障礙　　具足不斷絕

　　譬如大商主　　為領(lǐng)諸商侶

　　問知道險易　　安隱至大城

　　菩薩住初地　　應(yīng)知亦如是

　　勇猛無障礙　　乃到第十地

　　住此初地中　　作大功德王

　　以法化有情　　慈心無損害

　　統(tǒng)領(lǐng)贍部洲　　化行靡不及

　　皆令住大舍　　成就佛智慧

　　欲求最勝道　　舍已國王位

　　佛教中出家　　勇猛勤修習(xí)

　　得百三摩地　　及見百諸佛

　　震動百世界　　游行照亦爾

　　成就百有情　　能知百劫事

　　入于百法門　　示現(xiàn)百化身

　　及現(xiàn)百菩薩　　以為其眷屬

　　若愿自在力　　過是數(shù)無量

　　我于地義中　　略述其少分

　　若欲廣分別　　億劫不能盡

　　菩薩最勝道　　利益諸群生

　　如是初地法　　我今已說竟

　　菩薩離垢地第二

　　諸菩薩聞此　　最勝微妙法

　　其心盡清凈　　一切皆欣慶

　　悉從于座起　　踴在虛空中

　　普散上妙花　　同時共稱贊

　　善哉金剛藏　　大智無畏者

　　善說于此地　　菩薩所行法

　　解脫月菩薩　　知眾心清凈

　　樂聞第二地　　所有諸行相

　　即請金剛藏　　大慧愿演說

　　佛子皆樂聞　　所住第二地

　　爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子。若是菩薩善瑩初地欲求第二菩薩智地。當(dāng)起十種心之意樂。何等為十所謂正直意樂。柔軟意樂?？澳芤鈽贰Ｕ{(diào)伏意樂。寂滅意樂。賢善意樂。不雜意樂。無顧戀意樂。勝妙意樂。廣大意樂。起此十種心意樂已。即得安住菩薩第二離垢地中。唯諸佛子菩薩住此離垢地時。自性成就十善業(yè)道。遠(yuǎn)離殺生棄舍刀杖不懷嗔恨。有慚有愧仁恕具足。于諸有情有命之者。常有慈愍利樂之心。而此菩薩尚以計(jì)度。于有命者不作惱害。何況于他諸有情所起有情想。正意思惟以粗身業(yè)而行殺害。離不與取于自財(cái)位常知止足。有愍不壞他財(cái)位。若物屬他有他物想終不于此發(fā)起盜心。乃至草葉不與不取。何況其余諸資生具離欲邪行于自妻屬常知止足。不求他妻于屬他女及他妻妾親族媒定法。所護(hù)女尚不發(fā)生貪染之心。何況彼此二形交婚或于非道。離虛誑語常作實(shí)語真語時語。乃至夢中亦不能覆見忍樂照以誑他意出虛誑語。何況故犯。離離間語。為諸有情常不破壞。無惱害故而修正行。不將此語為破彼故而向彼說。不將彼語為破此故而向此說。于未壞者令不破壞。已破壞者令不增長。不喜離間不樂離間不說離間語。若實(shí)若不實(shí)。離粗惡語。謂所有語蜥螫粗獷磣刺于他。令他嗔恨背面慘厲。庸淺鄙惡不可樂聞聞?wù)?。不悅嗔忿所出。如火燒心令生怨結(jié)。意起熱惱不可愛樂。能壞自他心心相續(xù)。如是等語悉皆遠(yuǎn)離。常作潤澤柔軟悅意。深可樂聞聞?wù)呱采迫胗谛?。風(fēng)雅典則多人愛樂。多人悅樂。令心踴躍令心悅豫。能凈自他心相續(xù)語離雜穢語。善思審語時語真語。義語法語。順道理語巧調(diào)伏語。有分段語隨時籌量有緣起語。乃至戲笑尚恒思審。何況故出散亂之言。其心無貪于他欲樂及他財(cái)位他資具中。不起貪愛不求不愿不生貪心。心無嗔恚常于一切諸有情類發(fā)起慈心及利益心憐愍心安樂心潤澤心攝益一切世間之心。永離忿恨嫉妒嗔恚。常思順行仁慈祐益性。得正見隨順正道。舍離種種占卜吉兇邪戒者。見其見正真無諂無誑。于佛法僧起定意樂。唯諸佛子菩薩如是無間無缺護(hù)持十善業(yè)道之時。引發(fā)如是心之意樂。有情所有險穢惡趣深坑施設(shè)此。悉皆由受行十種不善業(yè)道。是故我當(dāng)自住正行。亦勸于他住于正行。所以者何。若自不能修行正行。令他修者無有是處。復(fù)作是念由現(xiàn)受十不善業(yè)道。有捺落迦傍生鬼趣。復(fù)由現(xiàn)受十善業(yè)道。方有人趣乃至有頂受生差別。從此已上由慧行相修習(xí)。即此十善業(yè)道心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而解了故。隨聲聞行故。成聲聞乘。又從此上修治清凈十善業(yè)道。非他所引自覺悟故。闕大悲方便故。悟解甚深緣起性故成獨(dú)覺乘。復(fù)從此上修治清凈十善業(yè)道。由心廣大無限量故。具悲愍故。方便善巧之所攝故。發(fā)大愿故。不舍一切諸有情故。現(xiàn)觀如來無量智故。能成菩薩諸地清凈到彼岸。凈廣大正行。又此上上十善業(yè)道。以一切種得清凈故。乃至能成諸佛十力及余一切佛法修證。是故我今于同出離。遍于一切行相清凈出離之中應(yīng)作加行唯諸佛子菩薩轉(zhuǎn)更應(yīng)如是學(xué)。復(fù)次十種不善業(yè)道。以由上品積集多作為捺洛迦因。由中品故為傍生因。由軟品故為鬼界因。害生將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者短命。二者多病。不與取將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者乏少資財(cái)。二者共分資財(cái)。于欲邪行將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者妻不貞良。二者眷屬不可依怙。虛誑語將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者多被誹謗。二者為他所誑。離間語將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者眷屬乖離。二者多被毀呰。粗惡語將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者聞不可意。二者言多諍訟。雜穢語將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者言無人受。二者辯不明了。貪欲將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者心不知足。二者多欲無厭。嗔恚將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者常被他人求其長短。二者恒被于他之所惱害。邪見將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者墮在邪見。二者心多諂誑。如是此十不善業(yè)道能生此等無量無邊諸大苦蘊(yùn)。是故我今永離此十不善業(yè)道。于內(nèi)法苑賞玩法樂。即此菩薩自善安住十善業(yè)道亦勸于他令住其中。

　　復(fù)次菩薩。于有情所轉(zhuǎn)更發(fā)起利益心安樂心悲心憐愍心攝受心守護(hù)心自己心軌范心發(fā)起師心。此作是念?？嘣沼星閴櫾谛耙?。隨邪思量。順邪意樂。行于僻路稠林之中。我應(yīng)令彼歸于正趣正見之道。令得安住如實(shí)法中。是諸有情互相乖離違諍欺凌。常無間斷忿恨熾然。我當(dāng)令彼住于無上大慈之中。是諸有情心無厭足希求他財(cái)邪命自活。我當(dāng)令彼住于清凈身語意業(yè)正命法中。是諸有情隨貪嗔癡因緣而轉(zhuǎn)。常以種種煩惱火焰之所燒爇。不復(fù)訪求出要方便。我當(dāng)令彼除滅一切煩惱熾火。住無災(zāi)患清涼涅槃。是諸有情癡昏翳瞙無明黑暗之所覆蔽。入在廣大黑暗稠林。遠(yuǎn)離慧明墮大暗處。趣入見取險難之路。我當(dāng)令彼得無障礙清凈慧眼。能知一切法如實(shí)性不隨他教。是諸有情馳騁生死曠野險道。將墮地獄傍生餓鬼惡趣深坑。投妄惡見邪見絙網(wǎng)。愚癡榛梗之所覆蔽。行邪僻路。喪失慧目。闕大導(dǎo)師。有非出離想游波旬境。劫賊所擒遠(yuǎn)離大悲善巧導(dǎo)者。趣入諸魔意樂稠林。去佛意樂極為深遠(yuǎn)。此諸有情我當(dāng)從彼如是生死曠野險難救拔濟(jì)度。令得安住一切智智無畏大城。是諸有情沒大瀑流。波浪淪溺入欲有見。無明瀑流沿生死駛愛河漂轉(zhuǎn)。湍馳奔激不暇觀察。隨順欲恚害覺彌漫。身見羅剎之所執(zhí)持。趣入欲習(xí)氣洄澓旋返。于中沉溺欣樂淤泥洪濤漂擲。我慢灘渚無有依怙。不能超越六處聚落。遠(yuǎn)離善巧能濟(jì)度者。我以大悲善根勢力。救拔令住于無災(zāi)患離塵寂靜。無諸恐怖一切智洲。是諸有情閉在于彼多苦愁惱憂。隨非愛愛憎連縛。常與愁嘆相應(yīng)。隨轉(zhuǎn)渴愛械鋜之所撿系。無明昏暗稠林。覆障三界牢獄。我當(dāng)令彼永離三界。住無障礙究竟涅槃。是諸有情執(zhí)著于我。從蘊(yùn)執(zhí)藏不能勝進(jìn)。隨順?biāo)姆N顛倒而行。依止六處空曠聚落。被四大種毒蛇迫逐。五蘊(yùn)怨賊之所嬈害受無量苦。我當(dāng)令彼住于最勝無依著處。謂于離障無余涅槃。是諸有情勝解下劣怯弱狹小。聞興無上一切智心。設(shè)求出離唯發(fā)聲聞獨(dú)覺乘意。我當(dāng)令觀微妙佛法。住于廣大無上道心。唯諸佛子菩薩。如是隨順凈戒力所住持。善巧引發(fā)諸所作事。住于菩薩離垢地時。由廣大見及由愿力?，F(xiàn)見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來應(yīng)供正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無上正等菩提。于諸如來正等覺所。以尊重心復(fù)更咨受十善業(yè)道隨其所受。乃至菩提終不忘失。由是菩薩于無量劫無量百劫無量千劫無量百千劫無量俱胝劫無量百俱胝劫無量千俱胝劫無量百千俱胝劫無量百千俱胝那庾多劫。遠(yuǎn)離慳吝犯戒垢故布施凈戒清凈成滿。唯諸佛子。譬如真金置礬石中。如法煉已離一切垢轉(zhuǎn)復(fù)明凈。菩薩住此離垢地中亦復(fù)如是。于無量百千俱胝那庾多劫遠(yuǎn)離慳吝犯戒垢故布施凈戒清凈成滿。然此菩薩四攝法中愛語偏多。十到彼岸中戒到彼岸而為增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說菩薩第二離垢地也。菩薩住此受生多作轉(zhuǎn)輪圣王。得法自在七寶具足。有自在力能除有情犯戒之垢。善巧令彼有情安處十善業(yè)道。諸所作業(yè)或以布施或以愛語或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意諸地作意。無所畏作意不共佛法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。復(fù)作愿言。我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無上。為導(dǎo)為將為師。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。棄舍一切家屬財(cái)位。歸佛圣教凈信出家。既出家已。一剎那頃瞬息須臾。能證菩薩千三摩地。能見千佛。彼佛加持皆能解了。能動千世界。能往千剎土。能照千世界。成就千有情。能住壽千劫。于前后際能入千劫。于千法門能正思擇。示現(xiàn)千身身皆能現(xiàn)千菩薩眷屬圍繞。自此以去是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐??；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫。不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言。

　　正直柔軟及堪能　　調(diào)伏寂滅與賢善

　　無雜無戀勝廣大　　以十意樂入二地

　　住此成就戒功德　　遠(yuǎn)離殺生無惱害

　　離不與取欲邪行　　誑惡乖離雜穢語

　　不貪財(cái)位常慈愍　　正見直心無諂偽

　　離險奢慢極調(diào)柔　　依教而行不放逸

　　地獄傍生受眾苦　　餓鬼燒然出猛焰

　　一切皆由罪所致　　我當(dāng)離彼住法苑

　　人中隨意得受生　　乃至有頂諸喜樂

　　聲聞獨(dú)覺佛乘道　　皆因十善而成就

　　如是思惟不放逸　　自持凈戒教他護(hù)

　　復(fù)見群生受眾苦　　轉(zhuǎn)更增益大悲心

　　凡愚邪智不正解　　常懷忿恨多諍訟

　　貪求境界無足期　　我應(yīng)令彼除三毒

　　愚癡大暗所纏覆　　入大險道邪見網(wǎng)

　　生死曠野怨所拘　　我應(yīng)令彼摧魔賊

　　四流漂蕩心沒溺　　三界禁系受眾苦

　　計(jì)蘊(yùn)為宅我在中　　為欲度彼勤行道

　　設(shè)求出離心下劣　　舍于最上佛智慧

　　我欲令彼住大乘　　發(fā)勤精進(jìn)無厭足

　　菩薩住此集功德　　見無量佛咸供養(yǎng)

　　億劫修治善更明　　如煉真金以礬石

　　佛子住此作輪王　　普化有情行十善

　　所有善法皆修習(xí)　　為成十力救于世

　　欲舍王位及財(cái)寶　　即棄居家依佛教

　　勇猛精進(jìn)一剎那　　獲千等持見千佛

　　所有種種神通力　　此地菩薩皆能現(xiàn)

　　愿力所作復(fù)過此　　無量自在度群生

　　一切世間利益者　　所修菩薩最勝行

　　如是第二地功德　　為諸佛子已開演

　　菩薩離垢地

第二竟

　　　　佛說十地經(jīng)卷第二

　　　　佛說十地經(jīng)卷第三

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩發(fā)光地第三

　　佛子聞此地行已　　菩薩境界難思議

　　靡不恭敬心歡喜　　散花空中為供養(yǎng)

　　贊言善哉大仙主　　慈心愍念諸有情

　　善說智者律儀法　　第二地中之行相

　　是諸菩薩微妙行　　真實(shí)無異無差別

　　為欲利益諸群生　　如是演說最清凈

　　一切天人供養(yǎng)者　　愿為演說第三地

　　與法相應(yīng)諸智業(yè)　　如其境界為具闡

　　大仙所有施凈戒　　安忍精進(jìn)靜慮慧

　　及以方便慈悲道　　佛清凈道愿皆說

　　時解脫月復(fù)請言　　無畏大師金剛藏

　　愿說趣入第三地　　柔和心者之功德

　　爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第二地中增上意樂善清凈已。欲入菩薩第三地者。當(dāng)以十種心之意樂作意而入。何等為十。所謂以清凈心意樂作意。以安住心意樂作意。以厭離心意樂作意。以離欲心意樂作意。以不退心意樂作意。以堅(jiān)固心意樂作意。以熾然心意樂作意。以勇健心意樂作意。以勝妙心意樂作意。以廣大心意樂作意。菩薩以是十心意樂作意證入第三地中。唯諸佛子菩薩住此第三地時。觀察一切諸有為行。皆見無常有苦不凈不可依怙。終皆敗壞不得久住。剎那生滅前際不來后際不去。現(xiàn)在不住。菩薩如是無倒觀察一切行時。復(fù)觀見身無有救者無所依怙。與憂與嘆與惱相應(yīng)。愛憎所系多苦愁惱。無有停積。以貪恚癡猛火熾然共眾病長。見如是已從一切行令心勝進(jìn)趣如來智印。此菩薩見如來智不可思議無等無量。難得無雜無災(zāi)無惱。至無畏城不復(fù)退還。能救無量諸苦有情。菩薩如是見如來智無量利益見一切行無量災(zāi)患。則此轉(zhuǎn)更于有情所。發(fā)起十種心之意樂。何等為十。所謂孤獨(dú)無依心之意樂。常恒貧窮心之意樂。以貪恚癡猛火熾然心之意樂。于有牢獄之所禁閉心之意樂。常無間斷以諸煩惱稠林所覆心之意樂。不能觀察心之意樂。無善法欲心之意樂。迷失佛法心之意樂。隨生死流心之意樂。失解脫道心之意樂。發(fā)此十種心之意樂。菩薩如是見有情界眾災(zāi)患已。發(fā)大精進(jìn)作是念言。此諸有情我應(yīng)救濟(jì)應(yīng)令解脫。應(yīng)令清凈應(yīng)當(dāng)拔出應(yīng)令趣入應(yīng)令安住。應(yīng)令歡喜應(yīng)令愛樂。應(yīng)令調(diào)伏應(yīng)令寂滅。菩薩如是于彼諸行深心厭離。于諸有情興悲戀心。于佛妙智見大勝利。以如來智為所依止。為救有情勤修加行作是思惟。此諸有情墮在眾苦煩惱雜染。以何等道而能拔濟(jì)。令住究竟常樂涅槃。即此菩薩便作是念。此皆不離以無障礙智解脫處。此無障礙智解脫。不離一切法如實(shí)覺。此一切法如實(shí)覺悟。不離無行無生行慧。此慧光明。不離靜慮善巧決擇妙慧觀察。復(fù)此靜慮善巧決擇妙慧觀察。皆不離于多聞善巧。菩薩以是善觀察智。專為訪求正法而行。日夜慕法聞法無厭。玩法樂法依法靡法。住法須法怙法歸法法隨法行。菩薩如是為求佛法修正行時。無有少物或資生具。或財(cái)谷倉庫而不能舍。于此終無難作之想。唯于說法補(bǔ)特伽羅生難遭想。為佛法故無有少分執(zhí)受外物而不能舍。無少內(nèi)物而不能舍。無有師長不誓承事。除慢過慢。下意受行。無有身苦而不誓受。若聞佛法一四句頌歡喜踴躍。勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。若聞一頌善說正法。歡喜勝得轉(zhuǎn)輪王位聞未聞法是佛所說。能引正等覺能凈菩薩行歡喜踴躍。勝得一切釋梵王等。住百千劫極尊貴位。設(shè)有告言我有一句。佛所說法能引正等覺能凈菩薩行。汝今若能投極熾然大焰火坑。受劇苦者當(dāng)為汝說。菩薩聞已作是念言。我為一句佛所說法。能引等正覺能凈菩薩行。正使火坑量等三千大千世界。滿中熾火我從梵天尚投身入。況小火坑。又復(fù)我等為求佛法。尚應(yīng)久處大捺落迦諸險惡趣受大苦惱。況于人中諸余小苦而不能受。菩薩發(fā)起如是精進(jìn)求正法已。如其所聞而能如理內(nèi)審觀察。聞?wù)ㄒ血?dú)居靜處心自決了作是思惟。以正修行法隨法行。方得名為隨順佛法。非但純以語業(yè)演說而得清凈。菩薩住是發(fā)光地時。為欲修行法隨法行。離欲離諸惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足安住。尋伺寂靜內(nèi)等凈故一心趣故。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足安住。于喜離欲安住于舍正念正知。有身受樂。于是處所。諸圣宣說。具足舍念及以正知。住身受樂入第三靜慮具足安住。樂斷苦斷先喜憂沒。不苦不樂舍念清凈。入第四靜慮具足安住。又此菩薩超一切種色之想故。滅沒一切有對想故。以不作意種種想故知無邊虛空。入空無邊處具足安住。超一切種空無邊處。知無邊識。入識無邊處具足安住。超一切種識無邊處。知無所有。入無所有處具足安住。超一切種無所有處。知非想非非想。入于非想非非想處具足安住。但為隨順法隨法行。不以樂著安足處也。

　　復(fù)次菩薩修慈俱心。廣大無二無量無恨無怨無障無所惱害。遍至一切極于法界盡虛空性。諸世界中以慈普覆一切世間具足安住。修悲俱心修喜俱心亦復(fù)如是。修舍俱心廣大無二無量無恨無怨無障無所惱害。遍至一切極于法界盡虛空性。諸世界中以舍普覆一切世間具足安住。復(fù)次菩薩受用無量諸神變事震動大地。一身為多身多身為一身?；蝻@或隱迅疾無礙。墻壁山嶂皆能徹過如行于空。于虛空中跏趺而去猶如飛鳥。出沒于地猶若水中。履水如地。身出煙焰如大火聚。從身注水喻如大云。此之日月大神德有大威勢。以手捫摸乃至梵世轉(zhuǎn)身自在。以天耳界清凈過人悉聞人天二種音聲。若近若遠(yuǎn)乃至蚊蚋蜣螂等悉聞其聲。以他心智如實(shí)而知他有情心。所謂有貪心如實(shí)知有貪心。離貪心如實(shí)知離貪心。有嗔離嗔有癡離癡有染離染。狹小廣大無量聚散。住定出定已得解脫未得解脫。有亹無亹粗心細(xì)心皆如實(shí)知。菩薩如是以他心智。于他有情他數(shù)取趣心之所念心自了知。以宿住智隨念。無量諸宿住事謂能隨念。自他一生二三四五至十二十三四五十。乃至百生多百多千多百千生。成劫壞劫及成壞劫乃至隨念。無量成壞劫隨念百劫隨念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫。乃至無量百千俱胝那庾多劫皆能隨念。謂我宿生曾在某處。如是名如是性如是種族如是形貌。如是飲食如是壽量如是久住如是苦樂。從彼處沒來生此處。從此處沒往生于彼。如是形貌如是言說。若略若廣諸宿住事皆能隨念。以天眼界清凈過人。見諸有情死時生時。好色惡色善趣惡趣。若劣若勝隨業(yè)所行。諸有情類皆如實(shí)知。謂彼有情成就身語及意惡行。誹謗賢圣具足邪見由邪見業(yè)?，F(xiàn)受因緣身壞命終。墮險惡趣生捺落迦。復(fù)彼有情成就身語及意善行。贊美賢圣成就正見由正見業(yè)?，F(xiàn)受因緣身壞命終。當(dāng)升善趣生于天中受諸快樂。菩薩如是以天眼界清凈過人。以共形貌以共言說。見諸有情死時生時。好色惡色善趣惡趣。若劣若勝隨業(yè)所行。諸有情類皆如實(shí)知。而此菩薩于彼靜慮解脫等持及諸等至。隨意入出而不由彼威力受生。若見彼處速能圓滿菩提分法故。以愿力而生其中。菩薩住此發(fā)光地已。由廣大見及由愿力?，F(xiàn)見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來應(yīng)正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無上正等菩提。殷重奉事諸佛如來。于其佛所恭敬聽法。聞已受持隨分修行。復(fù)次菩薩觀一切法無有移轉(zhuǎn)。亦無壞滅因緣而有。而此菩薩一切欲縛皆轉(zhuǎn)微薄。一切色縛一切有縛諸無明縛皆轉(zhuǎn)微薄。一切見縛先已除斷。菩薩住是發(fā)光地中。于無量劫無量百劫無量千劫無量百千劫。無量百千那庾多劫無量俱胝劫無量百俱胝劫無量千俱胝劫無量百千俱胝劫無量百千俱胝那庾多劫。不積集故邪貪除斷。不積集故邪嗔除斷。不積集故邪癡除斷。所有善根轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子譬如真金。善巧金師自手鏈治。離諸垢已稱量不減菩薩住此發(fā)光地中亦復(fù)如是。無量百劫乃至無量百千俱胝那庾多劫。由不積集邪貪除斷。由不積集邪恚除斷。由不積集邪癡除斷。所有善根轉(zhuǎn)更明凈。又此菩薩轉(zhuǎn)更安忍。柔和意樂而得清凈。又悅美意樂。不嗔意樂。不動意樂。不濁意樂。無高下意樂。不希有情意下意樂。不望酬報(bào)意樂。無諂誑意樂。不稠林意樂皆轉(zhuǎn)清凈。而此菩薩四攝事中利行偏多。十到彼岸中忍到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說菩薩第三發(fā)光地也。菩薩安住于此地中。受生多分作釋天帝。有自在力善化有情。令離欲貪善拔救護(hù)沒欲泥者。諸所作業(yè)?；蛞圆际┗蛞詯壅Z?；蛞岳谢蛞酝隆４说纫磺邢そ圆浑x佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意。到彼岸作意。諸地作意。佛力作意。無所畏作意。佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。復(fù)作愿言。我當(dāng)一切有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙。為上為無上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。棄舍一切家屬財(cái)位歸依圣教凈信出家。即一剎那頃瞬息須臾。能證百千諸三摩地。能見百千諸佛如來。彼佛加持皆能解了。能動百千世界。能往百千剎土。能照百千世界。能成熟百千有情。能住壽百千劫。于前后際能入百千劫。于百千法門能正思擇。示現(xiàn)百千身身身皆能現(xiàn)百千菩薩。眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐小；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩。欲重宣此義而說頌曰。

　　清凈安住厭離心　　離欲無退及堅(jiān)固

　　熾然勇健勝妙廣　　以此十心入三地

　　菩薩住于此地中　　觀行無常苦不凈

　　無怙敗壞不久?！　∵w變無住無來往

　　觀身無救無依怙　　有憂有惱續(xù)愛憎

　　多苦不?；蚧鹑弧　∨c病俱有無休息

　　厭離三有求佛智　　見彼妙智不思議

　　無等無量難證悟　　無雜無災(zāi)無逼惱

　　歸大寂滅無退轉(zhuǎn)　　能救無量苦有情

　　見佛智已愍眾生　　孤獨(dú)無依無救護(hù)

　　三毒熾然常困乏　　住諸有獄恒受苦

　　煩惱習(xí)覆無慧目　　志樂下劣喪法寶

　　隨順生死怖涅槃　　我應(yīng)救彼勤精進(jìn)

　　將求智慧益有情　　思何方便令解脫

　　不離處佛無礙智　　斯由覺法如實(shí)理

　　覺由無行無生慧　　慧從定發(fā)定由聞

　　如是思惟自策勵　　日夜聽習(xí)尊重法

　　為聞?wù)ㄆ鹁葱摹　琴Y具諸珍寶

　　妻子眷屬及王位　　如是一切皆能舍

　　頭目耳鼻舌牙齒　　手足骨髓心血肉

　　此等皆舍未為難　　但于法師生難想

　　設(shè)有人等語菩薩　　孰能投身大火坑

　　我當(dāng)與汝佛法寶　　聞以投之無怯懼

　　假使火滿三千界　　身從梵世而投入

　　為求法故不為難　　況復(fù)人間諸小苦

　　從初發(fā)意至菩提　　其中設(shè)有無間苦

　　為聞法故皆能受　　何況人中諸苦事

　　聞已如理正思惟　　獲四靜慮四等至

　　四無量心五神通　　不隨其勢而受生

　　菩薩住此見多佛　　供養(yǎng)聽聞心決定

　　斷諸邪惑轉(zhuǎn)凈明　　如煉真金體無減

　　住此多作釋天帝　　化導(dǎo)無量諸有情

　　令舍貪心住善道　　一切專求佛功德

　　住此精進(jìn)剎那頃　　能證百千三摩地

　　見百千佛相嚴(yán)身　　若具愿力復(fù)過是

　　一切有情普利樂　　彼諸菩薩最上行

　　如是所有第三地　　我依其義已解釋

　　菩薩發(fā)光地

第三竟

　　菩薩焰慧地第四

　　佛子聞此廣大行　　可樂深妙殊勝法

　　心皆勇悅大歡喜　　普散眾花供養(yǎng)佛

　　演說如是妙法時　　大地海水皆震動

　　一切天女咸歡喜　　悉吐妙音同贊嘆

　　自在天王大欣慶　　雨摩尼寶供養(yǎng)佛

　　贊言佛為我出興　　演說第一功德行

　　如是智者諸地義　　于百千劫甚難遇

　　我今忽然而得聞　　菩薩勝行妙法音

　　愿更演說聰慧者　　后決定地?zé)o余道

　　利益一切諸大眾　　此諸佛子皆樂聞

　　勇猛大心解脫月　　請金剛藏言佛子

　　從此轉(zhuǎn)入第四地　　所有行相愿宣說

　　爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第三地明善清凈已。欲入菩薩第四智地。當(dāng)以十種法明而入。何等為十。所謂以有情界思察明入。以諸世界思察明入。以真法界思察明入。以虛空界思察明入。以識界思察明入。以欲界思察明入。以色界思察明入。以無色界思察明入。以妙意樂勝解界思察明入。以廣大意樂勝解界思察明入。菩薩以此十法明入升第四地。唯諸佛子菩薩才得焰慧地已。則由十種智成熟法。長如來家得彼體法。何等為十謂由意樂不退轉(zhuǎn)故。于三寶中不壞凈信至究竟故。觀察諸行生滅性故。觀辯諸法性不起故。觀世間成壞故。觀業(yè)有生有死故。觀生死涅槃故。觀有情剎業(yè)故。觀前際后際故。觀無性無盡故。唯諸佛子菩薩成就如是十種智成熟法。長如來家得彼體法。

　　復(fù)次諸佛子菩薩住此焰慧地時。隨于內(nèi)身住循身觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。隨于外身住循身觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。隨內(nèi)外身住循身觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。于內(nèi)受于外受于內(nèi)外受亦復(fù)如是。于內(nèi)心于外心于內(nèi)外心亦復(fù)如是。隨于內(nèi)法住循法觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。隨于外法住循法觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。隨內(nèi)外法住循法觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。

　　復(fù)次菩薩。于諸未生惡不善法為不生故。生欲策勵發(fā)起精勤策心持心。于諸已生惡不善法為永斷故。生欲策勵發(fā)起精勤策心持心。于未生善法為令生故。生欲策勵發(fā)起精勤策心持心。于已生善法為令安住不忘。增廣倍修滿故。生欲策勵發(fā)起精勤策心持心。復(fù)次菩薩。修欲等持?jǐn)嘈谐删蜕褡阋离x依無染依滅回向舍。修勤等持?jǐn)嘈谐删蜕褡阋离x依無染依滅回向舍。修心等持?jǐn)嘈谐删蜕褡阋离x依無染依滅回向舍。修觀等持?jǐn)嘈谐删蜕褡阋离x依無染依滅回向舍。復(fù)次菩薩。修信根依離依無染依滅回向舍。修精進(jìn)根依離依無染依滅回向舍。修念根依離依無染依滅回向舍。修定根依離依無染依滅回向舍。修慧根依離依無染依滅回向舍。

　　復(fù)次菩薩。修信力依離依無染依滅回向舍。修精進(jìn)力依離依無染依滅回向舍。修念力依離依無染依滅回向舍。修定力依離依無染依滅回向舍。修慧力依離依無染依滅回向舍。復(fù)次菩薩修念等覺支依離依無染依滅回向舍。修擇法等覺支依離依無染依滅回向舍。修精進(jìn)等覺支依離依無染依滅回向舍。修喜等覺支依離依無染依滅回向舍。修輕安等覺支依離依無染依滅回向舍。修定等覺支依離依無染依滅回向舍。修舍等覺支依離依無染依滅回向舍。復(fù)次菩薩修正見依離依無染依滅回向舍。修正念依離依無染依滅回向舍。修正思惟依離依無染依滅回向舍。修正語依離依無染依滅回向舍。修正業(yè)依離依無染依滅回向舍。修正命依離依無染依滅回向舍。修正精進(jìn)依離依無染依滅回向舍。修正定依離依無染依滅回向舍。修正慧依離依無染依滅回向舍。菩薩修此菩提分法。但于一切諸有情界有悲戀故。引發(fā)本愿所扶持故。以大悲愍為先導(dǎo)故。成就大慈故。緣慮一切智者智故。引發(fā)佛剎諸莊嚴(yán)故。引發(fā)如來力無所畏不共佛法相好言音故。希求后后殊勝法故。隨順甚深解脫佛法所聞行故。觀察廣大方便善巧故。唯諸佛子。菩薩住此焰慧地時。所有微細(xì)身見等惑。謂我有情命者育者士夫。數(shù)取趣蘊(yùn)界處執(zhí)。所起動亂思惟伺察。護(hù)持?jǐn)z受畜積著處。如是一切皆悉遠(yuǎn)離。所有一切不應(yīng)作業(yè)。諸佛所訶雜染所引。如是一切皆悉舍離。所有應(yīng)作能順菩薩正行資糧。一切如來贊美之業(yè)皆悉受行。復(fù)次展轉(zhuǎn)為菩薩道得圓滿故。如如方便慧所引發(fā)。修諸道支如是如是。得滋潤心柔和之忍。有堪能心引利樂心無雜染心。訪求后后殊勝法心。希勝智心。能救一切世間之心。尊重隨順諸師長心。如所聞法而修行心。又善知恩善知報(bào)恩。其心調(diào)和共住安樂。質(zhì)直柔軟無稠林行無誑無慢。善順語者右受教誨。菩薩如是安忍成就調(diào)伏成就寂滅成就。如是忍調(diào)寂滅成就思惟現(xiàn)行。能凈上地諸業(yè)之時。獲大精進(jìn)無有休息。不雜染精進(jìn)不退轉(zhuǎn)精進(jìn)。廣大精進(jìn)無邊精進(jìn)。熾然精進(jìn)無等精進(jìn)。無映奪精進(jìn)。成熟一切有情精進(jìn)。善分別道非道精進(jìn)。又此菩薩善意樂界轉(zhuǎn)更清凈。增上意樂界不遺失。勝解明利善根得凈。離世垢濁斷諸疑惑。無疑之性現(xiàn)前具足證喜輕安。如來加持而得現(xiàn)前。無量心意樂皆悉成就。菩薩住此焰慧地中。以廣大見及以愿力?，F(xiàn)見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來應(yīng)供正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無上正等菩提。殷重奉事諸佛如來。于其佛所恭敬聽法。聞已受持隨分修行多分。于彼諸佛圣教凈信出家。于此菩薩所有意樂增上意樂。勝解平等性轉(zhuǎn)復(fù)清凈。菩薩住此焰慧地已。復(fù)更無量百千俱胝那庾多劫。此之意樂勝解平等清凈而住。所有善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子如巧金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。非余未作莊嚴(yán)具金之所映奪。唯諸佛子菩薩安住焰慧地中亦復(fù)如是。所有善根非余安住下地菩薩。所有善根而能映奪。又諸佛子如摩尼寶。清凈光輪。所放光明。非余寶珠所能映奪。所放光明一切世間風(fēng)水雨等不能斷滅。唯諸佛子菩薩住此焰慧地時亦復(fù)如是。非余安住下地菩薩能所映奪。所有慧光一切魔怨。煩惱現(xiàn)行不能斷滅。而此菩薩四攝事中同事偏多。十到彼岸中精進(jìn)到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說菩薩第四焰慧智地。菩薩住此第四地中。受生多作蘇夜摩天王。有自在力善化有情。令其除滅薩迦邪見。能令有情安住正見。諸所作業(yè)或以布施或以愛語。或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。復(fù)作愿言。我當(dāng)一切諸有情中為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。能證俱胝諸三摩地見俱胝佛。彼佛加持皆能解了。能動俱胝世界。能往俱胝佛剎。能照俱胝世界。能成熟俱胝有情。能住壽俱胝劫。于前后際能入俱胝劫。能正思擇俱胝法門。能示現(xiàn)俱胝身。身身皆能現(xiàn)俱胝菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐小；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫。不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩。欲重宣此義而說頌言。

　　菩薩已凈第三地　　次觀有情世法界

　　空識欲色無色界　　勝大意樂能趣入

　　菩薩才登焰慧地　　長如來家永不退

　　于佛法僧信不壞　　觀法生滅無生起

　　觀世成壞業(yè)有生　　生死涅槃剎等業(yè)

　　觀前后際無性盡　　如是修行長佛家

　　得是法已增慈愍　　轉(zhuǎn)更勤修四念住

　　身受心法內(nèi)外觀　　世間貪愛皆除遣

　　菩薩修治四正斷　　惡法除滅善增長

　　善修神足及根力　　七等覺支八圣道

　　為度有情修覺分　　本愿扶持慈悲首

　　求一切智嚴(yán)佛土　　亦緣如來十種力

　　四無所畏不共法　　殊特相好深美音

　　亦求妙道解脫處　　尋大方便修覺分

　　身見為首六十二　　我及我所無量種

　　蘊(yùn)界處等諸取著　　第四地中悉遠(yuǎn)離

　　如來所訶煩惱雜　　無義之業(yè)皆舍離

　　諸佛所贊清凈業(yè)　　為度有情無不作

　　菩薩勤修不懈怠　　即得十心皆具足

　　專求佛道無厭倦　　希受灌頂度有情

　　恭敬尊德修法行　　知恩易悔無慍暴

　　舍慢離諂心調(diào)柔　　轉(zhuǎn)更精勤不退轉(zhuǎn)

　　又其意樂界清凈　　增上意樂永不失

　　勝解決定善根增　　疑網(wǎng)垢濁悉永離

　　無疑現(xiàn)前得喜安　　蒙佛加持無量志

　　菩薩住此焰慧地　　供那庾多無量佛

　　聽聞?wù)ㄒ喑黾摇　〔豢捎硦Z如金飾

　　菩薩住此具功德　　以智方便修行道

　　不為眾魔心退轉(zhuǎn)　　譬如妙寶無能壞

　　多作夜摩天中王　　于法自在眾所尊

　　普化眾生除惡見　　專求佛智修善業(yè)

　　菩薩勤加精進(jìn)力　　獲等持等俱胝數(shù)

　　若以愿智力所為　　過于此數(shù)無能算

　　如是菩薩第四地　　所行精進(jìn)微妙道

　　功德義智共相應(yīng)　　我為佛子已宣說

　　　　佛說十地經(jīng)卷第三

　　　　佛說十地經(jīng)卷第四

　　　　大唐于闐三藏尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩難勝地第五

　　菩薩聞此勝地行　　于法解悟心歡喜

　　空中雨花贊嘆言　　善哉大士金剛藏

　　自在天王與天眾　　聞法踴躍住虛空

　　普放種種妙光云　　供養(yǎng)如來喜充遍

　　天諸婇女奏天樂　　亦以言詞歌贊佛

　　悉以菩薩威神故　　于彼聲中發(fā)是言

　　佛愿久遠(yuǎn)今乃滿　　佛道久遠(yuǎn)今乃得

　　釋迦文佛至天宮　　利天人者久乃見

　　大海久遠(yuǎn)今始動　　佛光久遠(yuǎn)今乃放

　　有情久遠(yuǎn)始安樂　　大悲音聲久乃聞

　　功德彼岸皆已到　　憍慢黑暗皆已滅

　　尊極清凈如虛空　　不染世法如蓮花

　　大牟尼尊現(xiàn)于世　　譬如須彌出巨海

　　供養(yǎng)能盡一切苦　　供養(yǎng)必得諸佛智

　　此應(yīng)供處供無等　　是故歡心供養(yǎng)佛

　　如是無量諸天女　　發(fā)此言詞稱贊已

　　一切恭敬喜充滿　　瞻仰如來默然住

　　是時大士解脫月　　復(fù)請無畏金剛藏

　　第五地中之行相　　愿為佛子今演說

　　爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第四地道善圓滿已。欲入菩薩第五地中。當(dāng)以十種平等清凈心意樂入。何等為十。所謂過去佛法平等清凈意樂。未來佛法平等清凈意樂?，F(xiàn)在佛法平等清凈意樂。戒平等清凈意樂。定平等清凈意樂。除見疑惑平等清凈意樂。道非道智平等清凈意樂。斷智平等清凈意樂。一切菩提分法后后觀察平等清凈意樂。成熟一切有情平等清凈意樂。菩薩以是十種平等清凈意樂入第五地。唯諸佛子菩薩已至此第五地。由善瑩飾覺分道支。由善清凈增上意樂。復(fù)求后世殊勝道時。為如是事隨正行故。愿力所持故。以大慈悲不舍一切諸有情故。積集福智二資糧故無休息故。引發(fā)善巧妙方便故。觀照后后地光明故。由常勤求佛加持故。念慧趣覺力所持故。得不退轉(zhuǎn)正作意已。如實(shí)了知此苦圣諦。此是苦集此是苦滅此能滅苦。正行圣諦皆如實(shí)知。又此菩薩于世俗諦而得善巧勝義諦。善巧相諦。善巧差別諦。善巧安立諦。善巧事諦。善巧生諦。善巧于盡無生智諦。善巧于趣入道智諦。善巧一切菩薩地。次第相續(xù)已成就故。乃至如來智集諦中而得善巧。復(fù)次此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜故。知世俗諦以能證入一切理趣故。知勝義諦覺法自相及共相故。善知相諦悟法差別安立義故。知差別諦解了蘊(yùn)界處安立故。知安立諦了達(dá)身心逼惱的故。名知事諦通達(dá)諸趣生相續(xù)故。能知生諦一切熱惱究竟滅故。名為知盡無生智諦。引發(fā)無二故。知入道智諦遍以一切行相覺故。一切菩薩地次相續(xù)得成就已。乃至能知如來智集諦。此復(fù)但由勝解智力。非以究竟智而知之。菩薩如是以諦善巧所引正慧。如實(shí)了知一切有為。虛妄詐偽誑惑愚夫。即此菩薩轉(zhuǎn)復(fù)一切諸有情所。大悲現(xiàn)前大慈光明。而得發(fā)生菩薩如是智力所持。于有情界有所顧戀。希求佛智觀察一切諸有為行。前際后際如從前際。無明渴愛所生有情。隨生死流之所漂轉(zhuǎn)。從蘊(yùn)執(zhí)藏不勝進(jìn)者增長苦蘊(yùn)。無我無壽無養(yǎng)育者。無數(shù)取趣離我我所皆如實(shí)知。如其未來于無所有愚癡愛欲。究竟有斷邊際出離。或非有者亦如實(shí)知。即此菩薩作是思惟。此諸迷倒異生之類甚為可愍。有無數(shù)身已滅當(dāng)滅今亦滅沒。如是盡滅不能于身而生厭離。轉(zhuǎn)更增長眾苦機(jī)關(guān)。隨生死流不能還返。不能棄舍諸蘊(yùn)執(zhí)藏。不能厭離大種毒蛇。不能拔出見慢箭鏃。不能息滅貪恚癡火。不能飄蕩無明黑闇。不能枯涸渴愛巨海。不求十力大圣導(dǎo)師。隨魔意樂稠林而行。常于無際生死溟渤種種尋伺波濤海獸。紛擾之中漂轉(zhuǎn)無息我今為彼如是無量眾苦所逼。孤獨(dú)無救無依無宅無洲無道。盲無目者無明卵[穀-禾+卵]厚膜纏裹昏闇所覆諸有情故。獨(dú)一無侶修集無量福智資糧。以是資糧令彼一切有情當(dāng)證究竟清凈。乃至獲得如來十力無礙佛智。菩薩如是以善觀察智所引慧所修善根。皆為救護(hù)一切有情。為欲饒益一切有情。為欲安樂一切有情。為欲哀愍一切有情。為令有情無諸災(zāi)患。為欲解脫一切有情。為欲引起一切有情。為令有情發(fā)起凈信。為欲調(diào)伏一切有情。為欲滅度一切有情而修集之。菩薩安住于此第五難勝地時名具念者不忘正法故。名具慧者智善決了故。名具趣者覺于經(jīng)趣秘密教故。名慚愧者護(hù)自他故。名堅(jiān)持者不舍律儀及戒行故。名為覺者觀處非處得善巧故。名隨智行者非他所引故。名隨慧行者于有義無義二俱句中得善巧故。名為引發(fā)神通者于修引發(fā)得善巧故。名為方便善巧者隨世間而轉(zhuǎn)故。名為無厭足者善集福德資糧故。名無休息精進(jìn)者訪求智慧資糧故。名無厭倦意樂者集大慈愍資糧故。名為一切有情加行者以能滅度諸有情故。名為不慢求加行者求如來力無畏不共諸佛法故。名善引發(fā)作意行者引發(fā)佛土諸莊嚴(yán)故。名造種種善業(yè)行者集相好故。名為常恒善加行者求佛身語意莊嚴(yán)故。名大尊重能承事者于一切菩薩諸法師所如教行故。名為心無礙者以大方便善巧相續(xù)入世間故。名為日夜離余心者唯為成熟一切有情而修行故。菩薩如是勤修行時以依布施成熟有情。又以愛語又以利行又以同事。又以示現(xiàn)端嚴(yán)色身。又以說法又以開示諸菩薩行。又以顯示如來大我。又以現(xiàn)示生死過失。又以稱贊佛智勝利。引發(fā)廣大神通游戲。種種方便作用加行。成熟有情。而此菩薩如是精勤成熟有情。其心相續(xù)恒趣佛智。善根加行無有退轉(zhuǎn)求勝法故。而勤修學(xué)為欲饒益諸有情故世間所有種種書論印璽算計(jì)金性等論諸醫(yī)方論謂療干痟。癲癇鬼魅損壞蠱毒。及起尸鬼咒詛和合。文筆贊詠歌舞妓樂。戲笑談?wù)f喜樂之處。國城村邑宮宅園苑泉流陂池?；ü幉輩擦植剂?。顯示金銀摩尼真珠。琉璃貝玉珊瑚等性。入于日月星宿地震。諸鳥獸鳴夢相吉兇。所受遍身及支分相。律儀戒行靜慮神通。四無量心無色定處。及余所有無惱害事。能引一切有情利樂無罪事業(yè)。如是一切皆能引發(fā)于諸有情有悲愍故。漸令安住無上佛法。菩薩住此難勝地中。由廣大見及由愿力?，F(xiàn)見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來應(yīng)供正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具。病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無上正等菩提。殷重承事諸佛如來恭敬尊重。以希有想聽聞?wù)?。聞已受持隨分修行。多分于彼諸佛圣教。凈信出家既出家已。便則能作聞持法師。此復(fù)多分以聞行相。逮得總持而為法師。菩薩住此難勝地者。于無量劫此諸善根。轉(zhuǎn)勝熾然而得明凈。無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫無量俱胝劫乃至無量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)勝熾然而得明凈。唯諸佛子譬如金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。以車磲磨瑩轉(zhuǎn)更熾然轉(zhuǎn)復(fù)明凈。唯諸佛子菩薩住此難勝地中。此諸善根亦復(fù)如是。以方便慧思惟觀察。更勝熾然轉(zhuǎn)復(fù)明凈。由智加行功德所引。思惟觀察不可映奪。又諸佛子譬如日月。星宿宮殿所有光明。一切風(fēng)輪不能映奪亦非風(fēng)共。唯諸佛子菩薩住于難勝地中。于此善根亦復(fù)如是。以方便慧智思惟觀察隨所行故。一切聲聞諸獨(dú)覺等不能映奪。亦非世間余善根共。而此菩薩十到彼岸中。靜慮到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說菩薩第五難勝智地。菩薩安住于此地中。受生多作珊睹史多天王。能為自在善化有情令舍一切外道邪法。能令有情住實(shí)諦中。諸所作業(yè)或以布施或以愛語。或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無所畏作意。佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙。相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無上為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證百俱胝諸三摩地。能見百俱胝佛彼佛加持皆能解了。能動百俱胝世界。能往百俱胝諸佛剎土。能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情能住壽量百俱胝劫。于前后際各皆能入百俱胝劫。能正思擇百俱胝法門。能示現(xiàn)百俱胝身。身身皆能現(xiàn)百俱胝菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐??；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言。

　　菩薩第四焰慧地　　所修正行已清凈

　　便悟三世佛平等　　謂由戒定除見疑

　　于道非道并正行　　觀察后后覺分智

　　成熟有情平等故　　通達(dá)此入第五地

　　念處為弓根利箭　　正勤為馬神足車

　　五力堅(jiān)鎧破怨敵　　勇健得入第五地

　　慚愧為衣覺分鬘　　凈戒芬馥定涂香

　　善巧方便妙莊嚴(yán)　　游總持林等持苑

　　神足為足正念頸　　慈悲為眼智慧牙

　　人中師子無我吼　　殄滅惑獸入五地

　　菩薩住此第五地　　轉(zhuǎn)修勝上清凈道

　　志求佛法不退轉(zhuǎn)　　思念慈悲無厭倦

　　積集福智勝功德　　精勤方便觀上地

　　佛力所加具念慧　　了知四諦皆如實(shí)

　　善知世諦勝義諦　　相諦差別成立諦

　　事諦生盡及道諦　　乃至無礙佛智諦

　　如是觀諦雖微妙　　未得無礙勝解脫

　　以此能生大功德　　是故超過世間慧

　　既觀諦已知有為　　體性虛偽無堅(jiān)實(shí)

　　得佛慈愍光明分　　為利有情求佛智

　　觀諸有為前后際　　無明昏闇愛纏縛

　　流轉(zhuǎn)遲回苦趣中　　無我有情及壽者

　　愛取為因受來苦　　欲求邊際不可得

　　迷妄漂流無返期　　此等可愍我應(yīng)度

　　蘊(yùn)宅界蛇諸見箭　　欲火猛熾無明闇

　　愛河漂轉(zhuǎn)不假觀　　苦海淪湑闕明導(dǎo)

　　如是知已勤精進(jìn)　　所作皆為度有情

　　名為具念具慧者　　乃至覺解方便者

　　習(xí)行福智無厭足　　恭敬多聞不疲倦

　　莊嚴(yán)剎土引相好　　如是一切為有情

　　為欲教化諸世間　　善知書論數(shù)印等

　　亦能善解諸方藥　　療治眾病悉令愈

　　文詞歌舞皆巧妙　　布列宮宅園池等

　　種種寶性咸示人　　利益無量有情故

　　日月星宿地震動　　乃至身相亦觀察

　　靜慮等至及神通　　為益世間皆顯示

　　智者住此難勝地　　供養(yǎng)諸佛及聽法

　　如以車磲瑩真金　　善根轉(zhuǎn)凈亦如是

　　譬如星宿宮殿光　　非為風(fēng)輪所映奪

　　如蓮處泥無染污　　菩薩于世行亦然

　　多作睹史多天王　　能摧異道諸邪見

　　所修諸善為佛智　　愿得十力濟(jì)群生

　　此若發(fā)起大精進(jìn)　　剎那見百俱胝佛

　　得定至現(xiàn)身亦然　　愿力所作過于是

　　如是第五難勝地　　人天尊者真實(shí)道

　　我以種種方便力　　為諸佛子宣說竟

　　菩薩現(xiàn)前地第六之一

　　菩薩既聞諸勝行　　其心歡喜雨妙花

　　放凈光明散寶珍　　供養(yǎng)如來稱善說

　　百千天眾皆欣慶　　共在空中雨眾寶

　　花鬘纓珞及幢幡　　寶蓋涂香咸供佛

　　自在天王并眷屬　　心生歡喜在空中

　　散寶成云持供養(yǎng)　　贊言佛子快宣說

　　無量天女空中住　　共以樂音歌贊佛

　　聲中悉作如是言　　佛語能除煩惱病

　　法性本寂無諸相　　猶如虛空離分別

　　超諸取著絕言道　　真實(shí)等品常清凈

　　若能通達(dá)諸法性　　即于有無心不動

　　為欲救世勤修行　　此佛口生真佛子

　　不取眾相而行施　　本絕諸惡堅(jiān)持戒

　　解法無生?？叭獭　≈ㄐ噪x具精進(jìn)

　　煩惱已盡而入禪　　善達(dá)性空分別法

　　具足智力能廣濟(jì)　　滅除眾惡稱大士

　　如是妙音千萬種　　贊已默然瞻仰佛

　　解脫月言金剛藏　　以何行相入后地

　　爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第五地中所修之道善圓滿已。欲入菩薩第六地者。當(dāng)以十種法平等性而入。何等為十。所謂以一切法無相平等。以一切法無自相平等。以一切法無起平等。以一切法無生平等。以一切法寂凈平等。以一切法本來清凈平等。以一切法無戲論平等。以一切法不取不舍平等。以一切法如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像。如陽焰水如化平等。以一切法有無不二平等。以此十種法平等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩。隨順不逆一切諸法平等性故。通達(dá)第六現(xiàn)前智地。但以猛利須心而證。猶未現(xiàn)得無生忍門。菩薩隨行如是自性一切法時。以大悲愍為先導(dǎo)故。以大悲愍為增上故。為欲圓滿大悲愍故。觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時。作是思惟。世間所有受生施設(shè)。一切皆由我執(zhí)而起。若離我執(zhí)即無世間受生施設(shè)。復(fù)作是念。此諸異生愚癡無智執(zhí)著于我。無明眩翳之所覆蔽。求有非有隨不如理。作意馳散。奔鶩僻路隨邪而行。集福非福不動諸行。而彼有情諸行所植有漏有取心之種子。復(fù)續(xù)來世生及老死。中有后有業(yè)田攝藏。無明闇覆愛水滋潤。我慢溉灌見網(wǎng)增盛。生名色種芽生已增長。名色長已五根流轉(zhuǎn)。諸根轉(zhuǎn)已遞互與識相對有觸。由觸相對諸受發(fā)生。自后于受欣樂名愛。愛增長取。取增生有。由有生已五蘊(yùn)發(fā)生。五蘊(yùn)起已于五趣中。漸漸衰變衰已失壞。衰失壞故有諸熱惱。因熱惱故一切愁嘆。及苦憂惱眾苦皆集。此之一切無有集者。任運(yùn)而滅亦無滅者。菩薩如是隨順行相觀察緣起。

　　復(fù)次菩薩作是思惟。以勝義相于諦無知名為無明無明所作業(yè)果名行。行為依止初心名識。與識俱生余四取蘊(yùn)說為名色。名色增長說為六處。根境與識三事和合名有漏觸俱生名受。于受味著名為渴。愛渴愛增長是名為取。從取起有漏業(yè)名為有。業(yè)等流諸蘊(yùn)起名為生蘊(yùn)熟為老蘊(yùn)壞名死。臨死欲壞愚迷之者有貪戀故心熱名愁。由愁發(fā)語號嗥喟嘆。五根相對不悅名苦。意識相對不悅名憂。憂苦所生吁嗞名惱。純大苦對如是增成。于中永無作者受者。復(fù)作是念。由執(zhí)作者方有作用。既無作者以勝義諦作用亦無。即此菩薩作是思惟。所言三界此唯是心。如來于此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。何以故若于事中貪欲相應(yīng)。心起是識事即是行。于行迷惑是即無明。行與無明及心共生是謂名色。名色增長是謂六處。六處分是謂觸。觸共生是受。受用之時無厭是愛。愛逼攝受不舍是取。彼有支生起是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。此中無明有二種所作。一所緣故迷惑有情。二為諸行生起與因。諸行亦有二種所作。一能生起未來異熟。二為于識生起與因。識亦有二種所作。一能續(xù)有。二為名色生起與因。名色亦有二種所作。一互相資助。二為六處生起與因。六處亦有二種所作。一能現(xiàn)示自境差別。二為于觸生起與因。觸亦有二種所作一能觸所緣。二為于受生起與因。受亦有二種所作。一能領(lǐng)納愛非愛境及二相違。二為于愛生起與因。愛亦有二種所作。一令可染事中染著。二為于取生起與因。取亦有二種所作。一能續(xù)雜染。二為于有生起與因。有亦有二種所作一令后有異趣現(xiàn)前。二為于生生起與因。生亦有二種所作。一能起諸蘊(yùn)。二為于老生起與因。老亦有二種所作。一令諸根有衰變異。二共死會合生起與因。死亦有二種所作。一能壞諸行二非遍知斷。

　　復(fù)次于中無明緣行者。無明緣性。謂行不斷復(fù)有扶助。行緣識者于行緣性。謂識不斷復(fù)有扶助。識緣名色者于識緣性。謂名色不斷復(fù)有扶助。名色緣六處者名色緣性。謂六處不斷復(fù)有扶助。六處緣觸者六處緣性。謂觸不斷復(fù)有扶助。觸緣受者于觸緣性。謂受不斷復(fù)有扶助。受緣愛者于受緣性。謂愛不斷復(fù)有扶助。愛緣取者于愛緣性。謂取不斷復(fù)有扶助。取緣有者于取緣性。謂有不斷復(fù)有扶助。有緣生者于有緣性。謂生不斷復(fù)有扶助。生緣老死者于生緣性。謂老死不斷復(fù)有扶助。無明滅故行滅者。由于無明緣性無故。諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者。由于諸行緣性無故。識亦斷滅更無扶助。識滅故名色滅者。由于識緣性無故名色斷滅更無扶助。名色滅故六處滅者。由于名色緣性無故。六處斷滅更無扶助六處滅故觸滅者。由于六處緣性無故。觸亦斷滅更無扶助。觸滅故受滅者。由于觸緣性無故。受亦斷滅更無扶助。受滅故愛滅者。由于受緣性無故。愛亦斷滅更無扶助。愛滅故取滅者。由于愛緣性無故。取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者。由于取緣性無故。有亦斷滅更無扶助。有緣故生滅者。由于有緣性無故。生亦斷滅更無扶助。生滅故老死滅者。由于生緣性無故。老死斷滅更無扶助。

　　復(fù)次于中無明愛取。是謂煩惱流不斷絕。行有是業(yè)流不斷絕。余支是苦流不斷絕。以差別故前后際滅。是流斷絕如是三流。悉是無我離我我所。自性生滅猶若束蘆。

　　復(fù)次所說無明緣行是前世觀待。識乃至受是現(xiàn)世觀待。愛乃至有是后世觀待。由是于后相續(xù)流轉(zhuǎn)。無明滅故行滅者是觀待斷絕。復(fù)由如是十二有支有三苦性。此中諸行乃至六處是行苦性。觸受此二是苦苦性。所余有支是壞苦性。無明滅故行滅者。是三苦性究竟斷滅。無明緣行者是則顯行。從因從緣所生之性余亦如是。無明滅故行滅者此則顯示。行無自性余亦如是。無明緣行者是生連縛余亦如是。無明滅故行滅者。是滅連縛余亦如是。無明緣行者是隨順有觀余亦如是。無明滅故行滅者。是隨順盡滅觀余亦如是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法。所謂有支相續(xù)故入一心故。自業(yè)差別故不相舍離故。三流不斷故前今后世觀待理故。三苦集故因緣所生故。生滅連縛故觀有盡故。菩薩以是十種行相觀諸緣起。由以無我無壽命者。無數(shù)取趣自性空寂。離作者受者觀緣起故?？战饷撻T而現(xiàn)在前。即此菩薩彼諸有支自性滅故。究竟解脫現(xiàn)證住故。無少法相后生起者。由是無相解脫門而現(xiàn)在前。又此菩薩如是趣入空無相已。無余愿求唯除大悲。為先導(dǎo)故成熟有情。由是無愿解脫門而現(xiàn)在前。菩薩如是修習(xí)此三解脫門時。離自他想遠(yuǎn)離作者及受者想。離有無想大悲為首。于未修證諸覺分法為修證故。轉(zhuǎn)復(fù)修行作是思惟。由相應(yīng)故有為法轉(zhuǎn)。由不相應(yīng)不能流轉(zhuǎn)。由和合故有為流轉(zhuǎn)。若無和合則不流轉(zhuǎn)。我已解了諸有為法。如是多咎污染而轉(zhuǎn)。是故我今當(dāng)斷相應(yīng)及彼和合。然為成熟諸有情故。不應(yīng)永滅一切有為。唯諸佛子菩薩如是。觀諸有為多咎污染。永無自性本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故。不舍一切有情聚故。名無著智現(xiàn)前般若波羅蜜多住。以寄現(xiàn)故而現(xiàn)在前。菩薩成就如是智已?；鄣奖税蹲≈?。引發(fā)能引覺分眾緣。然非有住而住之。觀有為法自性寂滅不住。于彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現(xiàn)前地中。名入空性三摩地而現(xiàn)在前。自性空性三摩地。勝義空性三摩地。最上空性三摩地。大空性三摩地。相應(yīng)空性三摩地。引發(fā)空性三摩地。如理無分別空性三摩地。有顧戀空性三摩地。離不離空性三摩地。而悉現(xiàn)前。此菩薩如是上首于空性門。百萬三摩地而現(xiàn)在前。如是于無相門百萬三摩地。于無愿門百萬三摩地皆現(xiàn)在前。

　　　　佛說十地經(jīng)卷第四

　　　　佛說十地經(jīng)卷第五

　　　　大唐于闐三藏尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩現(xiàn)前地之余

　　唯諸佛子菩薩住此現(xiàn)前地中。不壞意樂轉(zhuǎn)更圓滿。決定意樂賢善意樂。甚深意樂不退轉(zhuǎn)意樂。不休息意樂無垢意樂無邊意樂求智意樂。方便與慧相應(yīng)意樂皆得圓滿。于是菩薩此諸意樂。順佛菩提對諸異論。精進(jìn)不退入于智地。舍離聲聞獨(dú)覺乘地。一向決定趣于佛智。以諸魔怨煩惱現(xiàn)行不可映奪。善住菩薩智光明中。善修習(xí)空無相無愿法之現(xiàn)行。恒與方便慧觀相應(yīng)。間雜引發(fā)菩提分法。菩薩住此現(xiàn)前地時。慧到彼岸住得增上。及證第三猛利順忍。以于諸法如理隨順不違逆故。菩薩住此現(xiàn)前地中。以廣大見及以愿力?，F(xiàn)見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛。多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛。多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來應(yīng)供正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具。病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無上正等菩提。殷重承事諸佛如來。恭敬尊重以希有想。聽聞?wù)勔咽艹?。以無顛倒等持慧智。光明修行。堅(jiān)固正行憶持不忘。轉(zhuǎn)更得入如來法藏。于是菩薩住此第六現(xiàn)前地者。于無量劫此諸善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫無量俱胝劫無量百俱胝劫無量千俱胝劫無量百千俱胝劫無量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子譬如金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。以琉璃寶瑩飾廁填。轉(zhuǎn)得熾然轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子菩薩住此現(xiàn)前地中。此諸善根亦復(fù)如是。以方便慧隨所思察。轉(zhuǎn)得熾然轉(zhuǎn)更明凈。展轉(zhuǎn)寂滅無能映奪。又諸佛子譬如月光。能令有情身得悅豫。非四風(fēng)轉(zhuǎn)所能斷壞。唯諸佛子菩薩住此現(xiàn)前地中。此諸善根亦復(fù)如是。能滅無量百千俱胝那庾多有情煩惱火焰。非四魔道所能斷壞。彼于十種波羅蜜多慧到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說菩薩第六現(xiàn)前地。菩薩安住于此地時。受生多作妙化天王。能作自在善化有情。令增上慢畢竟休息。常以一切聲聞問難不可映奪。能令有情證入緣起諸所作業(yè)。或以布施或以愛語。或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相妙相應(yīng)一切智智作意。常作愿言我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證入菩薩百千俱胝諸三摩地。能見百千俱胝諸佛。彼佛加持皆能解了。能動百千俱胝世界。能往百千俱胝佛剎。能照百千俱胝世界。成熟百千俱胝有情。住壽百千俱胝大劫。于前后際各能入百千俱胝劫。思擇百千俱胝法門。能示現(xiàn)百千俱胝身。身身能現(xiàn)百千俱胝菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐小；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言。

　　菩薩已凈第五地　　觀法無相無自性

　　無起無生常寂靜　　性本清凈無戲論

　　亦無取舍如幻等　　有無不二離分別

　　隨順法性如是觀　　由此智入第六地

　　猛利順忍智具足　　觀諸世間生滅相

　　知由我執(zhí)世間生　　除我執(zhí)已世無有

　　如理通達(dá)緣起空　　不壞假立和合用

　　無作無受無命者　　諸行如云遍興起

　　于諦無知名無明　　癡所造業(yè)果名行

　　生時初心名為識　　俱生余蘊(yùn)是名色

　　即此增長名六處　　三和謂觸俱生受

　　欣受名愛愛增取　　有漏業(yè)有蘊(yùn)起生

　　蘊(yùn)熟名老蘊(yùn)壞死　　純大苦聚如是集

　　了達(dá)三界唯是心　　十二有支依心有

　　生死皆由心所作　　若心滅者生死盡

　　無明所作有二種　　由緣迷故與行因

　　如是乃至老終歿　　從此苦生無有盡

　　無明緣性謂諸行　　不斷而復(fù)有助成

　　由斯無故諸行斷　　更無扶助余亦爾

　　癡愛取是煩惱流　　行有是業(yè)余皆苦

　　無明與行為過去　　識至于受是現(xiàn)在

　　愛取有生未來苦　　觀待斷是苦邊際

　　行至六處是行苦　　觸受增長是苦苦

　　所余有支是壞苦　　若見無我三苦滅

　　以從因緣行等起　　緣離則斷故性空

　　無明為緣是生縛　　于緣得離縛乃除

　　隨順無明起諸有　　若不隨順諸有斷

　　由此彼有無亦然　　十種思惟心離著

　　有支相續(xù)一心攝　　自業(yè)不離及三流

　　三際三苦因緣生　　連縛起滅順無盡

　　如是普觀緣起行　　無作無受無自性

　　如幻如夢如光影　　亦如愚夫逐陽焰

　　觀是入空解脫門　　知緣性離入無相

　　了其虛妄無所愿　　唯除慈愍救有情

　　大師修行解脫門　　轉(zhuǎn)益大悲求佛法

　　知有為從和合有　　志樂決定勤精進(jìn)

　　證空等持具百萬　　無相無愿亦復(fù)然

　　般若順忍皆增上　　解脫智慧得成滿

　　復(fù)以意樂供多佛　　于佛教中修習(xí)道

　　得佛法藏增善根　　如金琉璃所瑩飾

　　如月清涼被眾物　　四風(fēng)來觸無能壞

　　此圣能超四魔道　　息世惑熱亦如是

　　住此多作善化王　　化導(dǎo)有情除我慢

　　所作皆求一切智　　悉已超勝聲聞道

　　此地精勤獲百千　　俱胝菩薩三摩地

　　亦見若干無量佛　　譬如盛夏空中日

　　甚深微妙難見知　　聲聞獨(dú)覺無能了

　　如是菩薩第六地　　我為佛子已宣說

　　菩薩現(xiàn)前地

第六竟

　　菩薩遠(yuǎn)行地第七

　　是時大眾心歡喜　　散寶成云在空住

　　普發(fā)種種妙音聲　　白于最勝清凈者

　　了達(dá)勝義智自在　　成就功德百千億

　　人中蓮花無所著　　為利群生演深行

　　自在天主在空中　　放大光明照佛身

　　亦散最上妙香云　　普供除憂煩惱者

　　爾時大眾皆歡喜　　悉發(fā)大音同贊述

　　我等聞斯地功德　　則為已獲大善利

　　天女是時心慶悅　　競奏樂音千萬種

　　悉以如來神力故　　聲中共作如是言

　　威儀寂靜最無比　　能調(diào)難調(diào)世應(yīng)供

　　已超一切諸世間　　而行于世闡妙道

　　雖現(xiàn)種種無量身　　知身一一無所有

　　巧以音詞說諸法　　不取文字音聲相

　　往詣百千諸國土　　以諸上供供養(yǎng)佛

　　智慧自在無所著　　不生于我佛國想

　　雖勤教化諸有情　　而無彼已一切心

　　雖已修成廣大善　　而于善法不生著

　　以見一切諸世間　　貪恚癡火常熾然

　　于諸想念悉皆離　　發(fā)起大悲精進(jìn)力

　　一切諸天及天女　　種種供養(yǎng)稱贊已

　　悉共同時默然住　　瞻仰人尊愿聞法

　　時解脫月復(fù)請言　　此諸大眾心清凈

　　第七地中諸行相　　唯愿佛子為宣說

　　爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第六地中所修地道善圓滿已。欲入菩薩第七地者。當(dāng)以十種妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行而入。何等為十。所謂善修空無相無愿三摩地。而集廣大福德資糧。證入諸法無我無壽者無數(shù)取趣。而不舍修四無量心。發(fā)起廣大福德及法修行增上到彼岸行。而于諸法無少執(zhí)著。已得遠(yuǎn)離一切三界。而能引發(fā)三界莊嚴(yán)。已得畢竟寂靜寂滅。遠(yuǎn)離一切諸煩惱焰。而能引發(fā)一切有情。貪嗔癡焰寂滅之行?，F(xiàn)知諸法如幻如夢如影如響。如水中月如鏡中像自性無二。而能引發(fā)業(yè)用無量差別意樂。依善修習(xí)諸剎土道與虛空等。而能引發(fā)佛剎清凈莊嚴(yán)之行。了知諸佛法身為性猶如虛空。而能引發(fā)妙色相好莊嚴(yán)其身。又知諸佛音聲本性寂靜不可言說。而能引發(fā)一切音韻差別莊嚴(yán)。了知諸佛一剎那頃頓悟三世。而能隨入顯示種種相劫數(shù)等。觀諸有情心意樂故。菩薩如是以此十種妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行。從第六地入第七地。唯諸佛子菩提薩埵。由此十種妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行現(xiàn)在前故。名為已入于第七地。菩薩住此第七地中。入于無量諸有情界。入于無量諸佛世尊。成就調(diào)伏有情之業(yè)。入于無量諸世界網(wǎng)。入于無量諸佛世尊佛剎清凈。入于無量法差別性。入于無量諸佛世尊智正等覺入于無量劫數(shù)差別。入于無量諸佛世尊覺悟三世。入于無量有情勝解差別之相。入于無量諸佛世尊。示現(xiàn)種種名號色身。入于無量有情意樂根之差別。入于無量諸佛世尊。言音令他有情生喜。入于無量有情種種心行差別。入于無量諸佛世尊廣大智行。入于無量諸聲聞乘游路勝解信解。無量諸佛世尊演說入道。入于無量諸獨(dú)覺乘修證成就。入于無量諸佛世尊。演說趣入甚深智門。入于無量諸菩薩行所修加行。入于無量諸佛世尊。演說趣入大乘之集。即此菩薩作是思惟。諸佛境界如是無量百俱胝劫不易算數(shù)。千俱胝劫百千俱胝劫。乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易算數(shù)。此佛境界我應(yīng)發(fā)起。以無功用無分別無異分別。當(dāng)令圓滿。菩薩如是多善觀智通。無間無缺精勤修學(xué)。以不動故名已安住于方便慧熏修不共進(jìn)道勝行。又此菩薩于一剎那能引發(fā)道不起于定。行時引發(fā)如是正智。精勤修學(xué)住坐臥時。乃至眠夢遠(yuǎn)離蓋障。諸威儀中不道如意。正想作意彼于一心一剎那中。十到彼岸具足成就。所以者何由是菩薩所起一切心之所念。念念皆以大悲為首?；叵蛐拮C一切佛法趣如來智。于此菩薩所有善根。為求佛智施與有情。是彼布施波羅蜜多。慈悲為首于諸有情不為損害。是彼安忍波羅蜜多。無厭增進(jìn)后后善法。是彼精進(jìn)波羅蜜多。一切智道?，F(xiàn)在前未嘗散亂。是彼靜慮波羅蜜多。于性不生不滅法中現(xiàn)前之忍。是彼般若波羅蜜多。引發(fā)無量智是彼方便善巧波羅蜜多。引發(fā)后后智是彼愿波羅蜜多。一切異論及諸魔眾。無能壞道是則彼力波羅蜜多。如實(shí)建立一切諸法。是名彼智波羅蜜多。唯諸佛子菩薩住此遠(yuǎn)行地中。如是十種波羅蜜多剎那。皆得具足四種攝事及四加持。三十七品菩提分法三解脫門。略言一切覺分之法。剎那剎那皆悉圓滿。如是說已解脫月菩薩。問金剛藏菩薩言。唯諸佛子菩薩豈但于第七地一切覺分而得圓滿。為于一切菩薩地中亦滿足耶。金剛藏菩薩言。佛子菩薩一切十地位中。一切覺分悉皆圓滿。然于菩薩第七地中最為殊勝。所以者何唯佛子此菩薩地。今有加行行得圓滿。轉(zhuǎn)能趣入智神通行。然唯佛子于初地中。一切大愿為所緣覺支圓滿。第二地中遣心垢故。第三地中正愿增長得法明故。第四地中趣入道故。第五地中隨順一切世間事業(yè)故。第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第七地中。具足發(fā)起諸佛法故覺支圓滿。所以者何菩薩所有始從初地。至第七地中之所引發(fā)智加行分。此從菩薩第八智地。以無功用悉皆成就。佛子譬如有二世界。一者染凈二者純凈。是二界中間難可得過。唯除有大神通力持。佛子菩薩雜凈行門亦爾。難可得過。唯除有大誓愿方便慧通力。解脫月菩薩言唯諸佛子。豈于前七菩薩地中菩薩正行以煩惱行之染污耶。金剛藏菩薩言。佛子以從初地諸菩薩行。當(dāng)言遠(yuǎn)離諸煩惱業(yè)。回向菩提增上力故。然與隨類道平等故。于七地中未可當(dāng)言超煩惱行。佛子譬如轉(zhuǎn)輪圣王。乘天象寶巡四大洲人間。貧苦雜染皆能了知。而不為彼眾患所污。然未名為超過人位。若舍王身生于梵世。乘梵宮殿巡覽千界。示現(xiàn)梵天光明威德。爾乃名為超過人位。佛子菩薩亦復(fù)如是。始初地乘御菩薩到彼岸乘。遍游世間知諸有情雜染過患。而不為彼眾患所污乘正道故。然于七地猶未可言超煩惱患。若舍一切有功用。從第七地入第八地。乘御菩薩清凈之乘遍游世間。知雜染患不為所染。已超過故菩薩安住于此。菩薩第七地中多分超過貪等一切諸煩惱。眾菩薩修此遠(yuǎn)行地時。如應(yīng)當(dāng)言非有煩惱非無煩惱所以者何。一切煩惱不現(xiàn)行故。不應(yīng)說為有煩惱者。希求佛智猶未得故。不應(yīng)說為無煩惱者。菩薩住此第七地中。成就增上意樂清凈身語意業(yè)超過一切。如來所毀不善業(yè)道。常恒護(hù)持諸佛所贊十善業(yè)道如前所說。于第五地所引世間工巧業(yè)處。此之一切七地菩薩。以無功用自然而轉(zhuǎn)。于此三千大千世界共許為師。唯除如來正遍等覺及已安住第八地等。諸大菩薩意樂加行無與等者。所有靜慮等持等至神通解脫。此彼一切皆得現(xiàn)前。由修行相現(xiàn)在前故。非由異熟而得成就。如第八地于此菩薩。安住第七遠(yuǎn)行地者。諸心念中妙慧方便修力成滿。一切覺支轉(zhuǎn)得圓滿。復(fù)次而是菩薩住此第七菩薩地時。入名善思擇菩薩三摩地。名善思義三摩地。名殊勝慧三摩地。名分別義藏三摩地。名擇一切義三摩地。名善住堅(jiān)根三摩地。名智神通門三摩地。名法界瑩飾三摩地。名如來勝利三摩地。名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩薩如是大智神通為首。入滿百萬諸三摩地凈治此地。由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故。獲大悲故。超過聲聞獨(dú)覺乘地。智慧觀察地現(xiàn)在前。于是菩薩住此菩薩第七地者。無量身業(yè)離相隨轉(zhuǎn)。無量語業(yè)離相隨轉(zhuǎn)。無量意業(yè)離相隨轉(zhuǎn)。極善清凈無生法忍之所顯發(fā)。解脫月菩薩言。唯佛子初地菩薩。豈無無量身語意業(yè)。超諸聲聞獨(dú)覺行耶。金剛藏菩薩言佛子。雖有此行但由佛法所緣增上力故。非由自覺慧所觀察。于此菩薩第七地中。由自覺慧觀境界故無能映奪。佛子譬如王子生在王家。正后所生具足王相。才生即能映蔽臣眾。但以父王增上自在。非以自智之所思察。若身長大藝業(yè)悉成。乃以自智力所持故。超過一切眾臣所作。佛子菩薩亦復(fù)如是。由初發(fā)心映蔽一切聲聞獨(dú)覺。但由廣大增上意樂。非由自覺慧所觀察。今此菩薩第七地中。于自所行安立智故。出過一切聲聞獨(dú)覺所作事業(yè)。

　　佛子菩薩住此第七地已。雖得甚深寂靜無行身語意業(yè)而不舍離。尋求勝進(jìn)勇猛加行。解脫月菩薩言佛子菩薩齊何等地能入滅定。金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地能入滅定。今住菩薩第七地中。能于一一心剎那中。趣入滅定而不應(yīng)言于滅作證。由此菩薩說為成就甚難希奇身語意業(yè)。謂常安住實(shí)際住中。而于寂滅能不作證。佛子譬如有人乘大船舶入于大海。得船善巧善知水相。此終不遭大海水難。佛子菩薩住此第七地中亦復(fù)如是。乘到彼岸船常能安住實(shí)際住中。而于寂滅能不作證。佛子菩薩得是智已。由三摩地智力修習(xí)所引妙慧。以大方便善巧力故示生死門。而其意樂住在涅槃眷屬圍繞。常樂遠(yuǎn)離以愿力故三界受生。而非世法過患所污雖常寂滅而以方便還示熾然。雖然不燒常順佛智。示入聲聞及獨(dú)覺地得佛境界藏。示住魔境界趣四魔道現(xiàn)行魔法。示行一切諸外道行。而其意樂不舍佛法。示順一切世間業(yè)行。而常樂入出世法趣所有一切莊嚴(yán)之事。皆過一切人天龍藥叉鬼神。及釋梵護(hù)世之所有者。而不舍樂法作意。佛子菩薩成就如是智慧。住此菩薩遠(yuǎn)行地已。由廣大見及以愿力。現(xiàn)見多佛。多百佛。多千佛。多百千佛。多百千那庾多佛。多俱胝佛。多百俱胝佛。多千俱胝佛。多百千俱胝佛。多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來應(yīng)供正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具。病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無上正等菩提。尊重承事諸佛如來。恭敬尊重以希有想。聽聞?wù)勔咽艹?。以無顛倒等持慧智光明修行。以成就于諸佛所護(hù)持圣教。一切聲聞及諸獨(dú)覺。自現(xiàn)觀中所有問難無能退屈。于彼多分饒益有情法忍得凈。菩薩住此遠(yuǎn)行地中。于無量劫此諸善根轉(zhuǎn)得熾然。清凈堪能轉(zhuǎn)復(fù)明凈。無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫無量俱胝劫無量百俱胝劫無量千俱胝劫無量百千俱胝劫無量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。佛子譬如金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。諸摩尼寶瑩飾廁填。甚為光麗極為明凈。余莊嚴(yán)具所不能及。佛子菩薩住此第七遠(yuǎn)行地中。此諸善根亦復(fù)如是。以方便慧之所引發(fā)。轉(zhuǎn)得熾然轉(zhuǎn)復(fù)明凈。一切聲聞獨(dú)覺善根不能映奪。佛子又如日光。不為一切眾星月光所能映奪。多分枯涸贍部州中穢濕泥潦。佛子菩薩住此遠(yuǎn)行地中。此諸善根亦復(fù)如是。一切聲聞獨(dú)覺善根不能映奪。多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼于十種波羅蜜多方便善巧波羅蜜多以為增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名略說菩薩第七遠(yuǎn)行地也。菩薩安住于此地時。受生多作他化自在天王。善授一切聲聞獨(dú)覺現(xiàn)觀方便。能令有情入離生正性。諸所作業(yè)或以布施或以愛語?；蛞岳谢蛞酝隆４说纫磺邢そ圆浑x佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙。相應(yīng)一切智智作意。常作愿言我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證得百千俱胝那庾多諸三摩地。能見百千俱胝那庾多佛彼佛加持皆能解了。能動百千俱胝那庾多世界。能往百千俱胝那庾多佛剎。能照百千俱胝那庾多世界。成熟百千俱胝那庾多有情。住壽百千俱胝那庾多劫。于前后際各能入百千俱胝那庾多劫。善能思擇百千俱胝那庾多法門。示現(xiàn)百千俱胝那庾多身。身身能現(xiàn)百千俱胝那庾多菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由愿力故所有游戲?；蛏砘蚬饷骰蛏裢??；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐小；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言。

　　第六地行善備已　　則修方便慧所印

　　不共進(jìn)道殊勝行　　以此趣入第七地

　　處三脫門積福德　　通達(dá)無我修慈悲

　　福德及法常充滿　　行到彼岸無執(zhí)著

　　遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)　　寂然滅世無煩惱

　　知法如幻而辦業(yè)　　了剎如空樂嚴(yán)土

　　解身無相集相好　　達(dá)響離言善開演

　　剎那頓悟顯眾相　　智者以此升七地

　　觀察此法得明了　　廣為群迷興利益

　　入有情界無有邊　　佛教化業(yè)亦無量

　　能入剎土法劫數(shù)　　勝解意樂及心行

　　說三乘法無限量　　由是教化諸群品

　　剎那引發(fā)雙運(yùn)道　　于四威儀常修慧

　　一一回向佛菩提　　念念具十到彼岸

　　善施有情是布施　　滅惑為戒不害忍

　　求善無厭斯精進(jìn)　　于道不動即靜慮

　　忍法無生名為慧　　起無量智是方便

　　引發(fā)后后智謂愿　　無能摧伏是為力

　　如實(shí)成立法是智　　如是念念皆成滿

　　初地勝愿覺支滿　　二地遠(yuǎn)離心垢故

　　三地愿增法明故　　第四地中入道故

　　五順世間事業(yè)故　　六入甚深法門故

　　第七地中由發(fā)起　　一切佛法覺支滿

　　以是能令第八地　　一切所作咸清凈

　　此地難過唯智者　　以大愿智乃能超

　　如雜純凈二界間　　唯依神通乃能過

　　又如輪王無染著　　然未名為超人位

　　若住第八智地中　　爾乃逾于心境界

　　如生梵世超人位　　如蓮處水無染著

　　此地雖超諸惑眾　　不名有惑非無惑

　　以無煩惱而現(xiàn)行　　希求佛智猶未得

　　世間所有眾技藝　　經(jīng)書詞論普明了

　　靜慮等持及神通　　是由修行速成就

　　菩薩修斯七道地　　超過一切二乘行

　　初地愿故此由智　　譬如王子力具足

　　成就甚深仍進(jìn)道　　數(shù)入滅定不作證

　　譬如乘船入海中　　在水不為水所溺

　　方便慧行功德具　　一切世間無能了

　　供養(yǎng)多佛心益明　　如以妙寶莊嚴(yán)金

　　此地菩薩智最明　　如日舒光竭愛水

　　又作自在天中主　　化導(dǎo)群生修正智

　　若加勇猛精勤力　　獲多等持見多佛

　　百千俱胝那庾多　　愿力自在復(fù)過是

　　此是菩薩遠(yuǎn)行地　　方便智慧清凈道

　　一切世間天及人　　聲聞獨(dú)覺無能測

　　菩薩遠(yuǎn)行地

第七竟

　　　　佛說十地經(jīng)卷第五

　　　　佛說十地經(jīng)卷第六

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩不動地第八

　　是時天王及天眾　　聞此勝行皆歡喜

　　為欲供養(yǎng)于如來　　及以無量大菩薩

　　雨妙幡花及幢蓋　　香鬘瓔珞與寶衣

　　無量無邊千萬種　　悉以摩尼作嚴(yán)飾

　　天女同時奏天樂　　普發(fā)種種妙音聲

　　供養(yǎng)于佛并菩薩　　共作是言而贊嘆

　　一切見者兩足尊　　哀愍有情現(xiàn)神力

　　令此種種諸天樂　　普發(fā)妙音咸得聞

　　于一毛端百千億　　那庾多國微塵數(shù)

　　如是無量諸如來　　于中安坐說妙法

　　一毛孔內(nèi)無量剎　　各有四洲及大海

　　須彌鐵圍亦復(fù)然　　悉見在中無迫隘

　　一毛端處有六趣　　三種惡道及人天

　　諸龍神眾阿素洛　　各隨自業(yè)受果報(bào)

　　于彼一切剎土中　　悉有如來演妙法

　　隨順一切有情心　　為轉(zhuǎn)最上凈法輪

　　剎中種種有情身　　身中復(fù)有種種剎

　　人天諸趣各各異　　佛悉知已為說法

　　大剎隨欲變?yōu)樾　　⌒x隨欲變?yōu)榇?br />
　　如是神通無有量　　世間共說不能盡

　　普發(fā)此等妙音聲　　稱贊如來功德已

　　眾會歡喜默然住　　一心瞻仰欲聽法

　　時解脫月復(fù)請言　　今此眾會皆寂靜

　　愿說隨次之所入　　第八地中之行相

　　爾時金剛藏菩薩。告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。于七地中善修決擇。以慧方便善凈諸道。善集資糧善結(jié)大愿。善蒙安住如來加持。得自善根力所持性。隨順如來力無所畏不共佛法作意而行。善凈增上意樂思察。由福智力之所涌起。以大慈悲于諸有情。不舍加行隨于無量智道而行。入一切法本來無生無起無相無成無壞。無斷盡無流轉(zhuǎn)無止息性為性。初中后位皆悉平等以真如中無分別故入一切智。即此菩薩。遠(yuǎn)離一切心意及識分別妄想無所執(zhí)著。與虛空等顯然入性。名為已得無生法忍。佛子菩薩成就如是無生法忍。才證菩薩不動地故。得甚深住難可了知。同無差別離一切相。止息一切想之執(zhí)著無量無邊。以諸聲聞及以獨(dú)覺不可映奪寂靜現(xiàn)前。佛子譬如苾芻。具足神通得心自在。漸入第九想受滅定。一切動亂憶想分別悉皆止息。佛子菩薩才得不動地已亦復(fù)如是。離諸功用任運(yùn)至得無功用性。遠(yuǎn)離一切身語意。務(wù)安住異熟。佛子譬如有人夢見自身墮在大河。為欲渡故發(fā)大勇猛起大翹勤。以大勇猛起翹勤故。即便寐寤既寤寐已。所作一切勇猛。遽務(wù)皆悉休息。佛子菩薩亦復(fù)如是。見有情聚墮在煩惱四大瀑流。為欲救度故。發(fā)大勇猛起大翹勤。由以發(fā)起大精進(jìn)故。才至菩薩不動地已。一切功用靡不。皆息即此。菩薩所有一切二取現(xiàn)行?；蛳喱F(xiàn)行不復(fù)影現(xiàn)。佛子譬如天仙生在梵世。欲界煩惱終不現(xiàn)行。佛子。菩薩住此不動地時亦復(fù)如是。一切心意及識現(xiàn)行不復(fù)現(xiàn)起。又此乃至諸佛現(xiàn)行。菩提現(xiàn)行菩薩現(xiàn)行。涅槃現(xiàn)行尚不現(xiàn)起。況復(fù)發(fā)起世間現(xiàn)行。

　　復(fù)次佛子菩薩如是行此第八不動地時。安住本愿力所持已。即于如是法門駛流。蒙諸如來覺悟勸導(dǎo)。是時諸佛授與。引發(fā)如來妙智。作如是言。善哉善哉善男子。此即隨順一切佛法勝義之忍。然善男子我等諸佛。所有十力四無所畏。十八不共佛法自在。汝今未得當(dāng)為成就佛法自在。應(yīng)起精進(jìn)于此忍門勿復(fù)棄舍。又善男子。汝雖得是寂滅解脫。然彼一切異生種類未得寂靜。未能寂滅常順異異煩惱現(xiàn)行。種種尋伺之所侵害。汝當(dāng)愍念。又善男子汝當(dāng)憶念本所誓愿。謂令有情。皆得義利及不思議智慧之門。又善男子。一切諸法法性如是。若佛出世或不出世法界常住終無變易。非但以此諸佛得現(xiàn)一切聲聞及諸獨(dú)覺。亦證此法無分別法性。又善男子。汝觀我等佛身無量。智慧無量。剎土無量。光輪無量。智所引無量清凈音韻亦無有量。汝今亦應(yīng)引發(fā)此事。又善男子。汝今唯得此一法明。謂諸法中無分別慧。然善男子如是法明。諸佛如來無邊所行。無邊所作無邊所系。為欲證彼當(dāng)起引發(fā)又善男子。汝觀十方無量。剎土無量。有情無量諸法種種差別。應(yīng)是一切如理通達(dá)。佛子如是諸佛世尊。覺悟勸導(dǎo)此地菩薩。授與此等無量無邊引發(fā)智門。令其無智差別故。能成如是引發(fā)之業(yè)。佛子我今告汝得解。若時諸佛不垂誨示。令此菩薩入于如是引發(fā)門者。當(dāng)時即入究竟涅槃。休息一切利有情業(yè)。以是諸佛授與如是引發(fā)無量智慧業(yè)故。此地菩薩于一念頃所引智業(yè)。此比于前從初發(fā)心。乃至七地所修諸行。百倍為勝千倍百千倍。俱胝倍百俱胝倍。千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍為勝。算數(shù)計(jì)喻乃至烏波尼殺曇倍。亦復(fù)為勝。所以者何。佛子菩薩先以一身引發(fā)諸行。今乘此地以依無量分身差別。修菩薩行以能引發(fā)無量音聲。以能引發(fā)無量智慧。以能引發(fā)無量受生。以能嚴(yán)凈無量佛剎。以能成熟無量有情。以悉承事無量諸佛。以悟無量法之理趣。以起無量神通勢力。以依無量眾會差別。以無量行身語意業(yè)一切菩薩正行之力。皆悉成滿以不動故。佛子。譬如海船未至大海。以有功用排牽而去。若至海已則無功用任運(yùn)而行。以于大海風(fēng)輪飄泛。一日所行。此比于前有功用時。設(shè)經(jīng)百歲不能爾所無量而至。佛子菩薩亦復(fù)如是。已善積集善根資糧修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾頃以無功用智入一切智智。此比于前有功用業(yè)。經(jīng)百千劫不能爾所無量而至。唯諸佛子菩薩已至于第八地。以由廣大方便善巧。妙智所引無功用行。菩薩正慧觀察一切智智之時。觀世界成觀世界壞。如世間成皆能了知。如世間壞皆能了知。由何業(yè)集世間成就皆能了知。由何業(yè)盡世間壞滅皆能了知。幾時世界成皆能了知。幾時世界壞皆能了知幾時世界成已住皆能了知。幾時世界壞已住皆能了知。又知地界小大無量及差別相。了知水界小大無量及差別相。了知火界小大無量及差別相。了知風(fēng)界小大無量及差別相。又知微塵細(xì)相粗相。無量相及差別相。于何世界所有若干微塵積聚。微塵差別皆能了知。于何世界所有若干地界微塵皆能了知。所有若干水界微塵皆能了知。所有若干火界微塵皆能了知。所有若干風(fēng)界微塵皆能了知。所有若干有情界微塵皆能了知。所有若干剎土聚微塵皆能了知。又此菩薩。知有情身粗相細(xì)相身差別相。知依那洛迦身有若干微塵。知依傍生身有若干微塵。知依鬼界身有若干微塵。知依阿素洛世間身有若干微塵。知依天世間身有若干微塵。知依人世間身有若干微塵。菩薩如是。趣入微塵差別智已。知欲界成知色界成知無色界成。知欲界壞知色界壞知無色界壞。能知欲界小大無量及差別相。能知色界小大無量。及差別相。能知無色界小大無量及差別相。了知三界。于觀三界隨行智中。復(fù)善引發(fā)智光明已。于諸有情身差別智已得善巧。于身分別智得善巧。則于示現(xiàn)受生引慧。此菩薩隨有情類受生差別及身成就。隨其所應(yīng)而為同類。示現(xiàn)自身成熟有情。

　　復(fù)次菩薩。于一三千大千世界。普能遍滿隨有情身。勝解差別引發(fā)受生。以影現(xiàn)智隨所行故。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百乃至不可說數(shù)。無量三千大千世界。皆能遍滿隨有情身勝解差別。隨其所應(yīng)引發(fā)受生。以影現(xiàn)智隨所行故。菩薩成就如是智已。從一佛剎其身不動。于不可說諸佛剎土眾會之中皆悉顯現(xiàn)。而此菩薩隨諸有情身及勝解意樂差別。能于彼彼佛國土中。及于彼彼眾會道場彼彼之處。如是如是示現(xiàn)其身。所謂于沙門眾中現(xiàn)沙門形。婆羅門眾中現(xiàn)婆羅門形。剎利眾中現(xiàn)剎利形。吠舍眾中現(xiàn)吠舍形。長者眾中現(xiàn)長者形。居士眾中現(xiàn)居士形。于四天王眾中現(xiàn)四天王形。于三十三天眾中示現(xiàn)三十三天形。夜摩眾中睹史多眾中。樂變化眾中他化自在眾中魔王眾中。各隨其類而為現(xiàn)形。于梵眾中現(xiàn)梵形色。又此菩薩。應(yīng)以聲聞身得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)聲聞身形。應(yīng)以獨(dú)覺身得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)獨(dú)覺身形。應(yīng)以菩薩身得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)菩薩身形。應(yīng)以如來身形得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)如來身形。佛子菩薩如是。于不可說佛剎土中所有若干有情勝解于彼彼處。如是如是現(xiàn)身差別。

　　復(fù)次此菩薩。遠(yuǎn)離一切身相分別。得身平等性。知有情身剎土身。業(yè)果身聲聞身。獨(dú)覺身菩薩身。如來身智身。法身虛空身。此菩薩知有情心意樂引發(fā)。若樂隨欲將有情身置于自身。如是剎土身。業(yè)果身聲聞身。獨(dú)覺身菩薩身。如來身智身。法身虛空身。置于自身。又此菩薩。知有情心意樂引發(fā)。若樂隨欲能以自身。置于一切諸有情身。能以自身。置于剎土身。業(yè)果身。聲聞身。獨(dú)覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。亦復(fù)如是。菩薩已知諸有情心意樂引發(fā)。而將此身隨欲置于彼彼身中。是菩薩于有情身中。知業(yè)身異熟身煩惱身有色身無色身。于剎土身中。小相大相無量相雜染相。清凈相亂住相仰住相覆入相。方網(wǎng)差別相皆悉能知。于業(yè)果身中。能知差別知假建立。于聲聞身于獨(dú)覺身于菩薩身。能知差別知建立。于如來身中知等覺身。顯身化身加持之身。相好莊嚴(yán)微妙色身。光明身意生身。福德身法身智身。皆悉能知。于智身中。善思察相如實(shí)觀相。果及加行所攝之相。世間出世間差別相。三乘安立相。共不共相。出離非出離相。有學(xué)無學(xué)相。皆悉能知。于法身平等性相不毀壞相。隨諸分位及假世俗安立之相有情無情法安立相佛法圣僧法安立相。皆悉能知。于虛空身。知無量根遍行之相。無形質(zhì)相無異無邊相。以持色聚得顯了相。皆悉能知。即此菩薩。如是已能引發(fā)身智得壽自在。于不可說不可說劫。加持壽量故得心自在已。于無量無數(shù)等持觀。入智故得資生自在。已能示現(xiàn)一切世界無量莊嚴(yán)具。莊飾加持故。得業(yè)自在。應(yīng)時能現(xiàn)業(yè)果加持故得生自在。于一切世間示現(xiàn)受生故得勝解自在已。能示現(xiàn)一切世界。佛充滿故得愿自在。于隨所欲佛剎時分。示等覺故得神通自在。諸佛剎中皆能示現(xiàn)。神通游戲故得法自在。已能示現(xiàn)無邊無中法門明故得智自在。示現(xiàn)佛力無畏不共佛法相好正等覺故。菩薩得此十自在故。即得名為不思議智者廣大智者不可映奪智者。于是菩薩已至如是。已能成就如是智慧。畢竟無罪。身業(yè)現(xiàn)行任運(yùn)隨轉(zhuǎn)。畢竟無罪。語業(yè)現(xiàn)行任運(yùn)隨轉(zhuǎn)。畢竟無罪。意業(yè)現(xiàn)行任運(yùn)隨轉(zhuǎn)。于一切業(yè)智為先導(dǎo)。隨智而轉(zhuǎn)慧到彼岸。以為增上大悲為首。方便善巧善所分別。愿善所引如來加持善所加護(hù)。于諸有情利益加行無有休息。隨于無邊世界差別行。佛子舉要言之。菩薩至于不動地已。所有身語意業(yè)現(xiàn)行。皆為積集一切佛法。

　　復(fù)次菩薩。如是至于不動地中。于意樂力得善安住。遠(yuǎn)離一切煩惱現(xiàn)行。故于增上意樂力得善安住。不離道故。于大悲力得善安住。不舍利益有情事故。于大慈力得善安住。能救一切諸世間故。于總持力得善安住。無忘失法故。于辯才力得善安住。于一切佛法選擇分別得善巧故。于神通力得善安住于無邊際諸世界中行差別處得善巧故。于大愿力得善安住。不舍一切菩薩所作故。于到彼岸力得善安住。普集一切諸佛法故。于如來加持力得善安住。一切行相一切智智現(xiàn)在前故。然此菩薩已得如是勢力所持。能現(xiàn)一切諸所作事。而于一切所作事中無有過咎。佛子此之第八菩薩智地。名為不動地不可映奪故。名為不退地智無退故。名為難得地一切世間無能測故。名為童真地?zé)o過失故。名為生地如所樂欲自在轉(zhuǎn)故。名為成就地?zé)o復(fù)所作故。名為究竟地以能善作智決擇故。名為涅槃地以善引發(fā)本愿力故。名為住持地非他所壞故。名為無功用地前際所引故。佛子菩薩引發(fā)如是智已。入佛種姓以佛功德光明所照。隨順如來威儀正行。佛境現(xiàn)前無間無缺。如來威德常所加持。釋梵護(hù)世之所奉迎。金剛力士常隨侍衛(wèi)。恒不舍離三摩地力。引發(fā)無量分身差別一切身行。勢力相應(yīng)成就廣大異熟神通。于無涯際三摩地中自在而轉(zhuǎn)。能受無量菩提記別。隨已成熟諸有情類現(xiàn)成正覺。然此菩薩如是通達(dá)入大乘會。獲善觀察大智神通常恒能放妙慧光明。趣入無礙真法界道。能知世界差別之道。示現(xiàn)一切諸大功德。于自心起自在能轉(zhuǎn)。于前后際善能知行。善能通達(dá)伏除一切魔道之智。證入如來所行境界。能于無邊諸世界中。行菩薩行已。能成就不退轉(zhuǎn)故。是即說為菩薩已至于不動地。

　　佛子菩薩住此不動地時恒常無間不離現(xiàn)見無量諸佛。由三摩地力所引故。然不棄舍廣見諸佛承事供養(yǎng)。然此菩薩于一一世界。見無量佛無量百佛。無量千佛無量百千佛。無量百千那庾多佛。無量俱胝佛。無量百俱胝佛。無量千俱胝佛。無量百千俱胝佛。無量百千俱胝那庾多佛。見諸佛已恭敬尊重。以一切行相引發(fā)供養(yǎng)。悉以奉獻(xiàn)彼諸如來。皆悉承事于諸佛所領(lǐng)受世界差別義等無量法明。轉(zhuǎn)復(fù)得于如來法藏。于諸世界差別問答無能屈者。于無量劫此諸善根。轉(zhuǎn)得熾然光麗明凈。無量百劫。無量千劫無量百千劫。無量百千那庾多劫。無量俱胝劫無量百俱胝劫。無量千俱胝劫。無量百千俱胝劫。無量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)得熾然光麗明凈。佛子譬如善巧金師。以所煉金作嚴(yán)具已。置贍部洲圣王頂上成于頸下。贍部洲中一切臣民。諸莊嚴(yán)具無與等者。佛子菩薩住是不動地中。此諸善根亦復(fù)如是。一切聲聞獨(dú)覺。乃至七地菩薩。所有善根無與等者。以住此地大智光明。普滅有情煩惱黑闇。善能開闡智慧門故。佛子譬如千世界主。大梵天王遍運(yùn)慈心。普放光明滿千世界菩薩住此不動地已亦復(fù)如是。能以光明普照遍滿。乃至百萬佛剎微塵數(shù)等世界。漸滅有情煩惱炎熱令身悅豫。于十種波羅蜜多。愿到彼岸以為增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名略說菩薩第八不動智地。若廣說者經(jīng)無量劫不可窮盡。菩薩安住于此地已。受生多作大梵天王。主千世界威德最勝無所映奪。善見義利得大自在。為諸有情。善說聲聞獨(dú)覺菩薩到彼岸道。世界差別問答之中。無能屈者諸所作業(yè)?；蛞圆际┗蛞詯壅Z?；蛞岳谢蛞酝?。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙。相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無上。為無等為無等等。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證得百萬三千大千世界微塵數(shù)諸三摩地。能見百萬三千大千世界微塵數(shù)佛。彼佛加持皆能解了。能動百萬三千大千世界微塵數(shù)諸佛剎土。能照百萬三千大千世界微塵數(shù)諸佛國土。成熟百萬三千大千世界微塵數(shù)有情。住壽百萬三千大千世界微塵數(shù)劫。于前后際。各入百萬三千大千世界微塵數(shù)劫。善能思擇百萬三千大千世界微塵數(shù)法門。示現(xiàn)百萬三千大千世界微塵數(shù)身。身身能現(xiàn)百萬三千大千世界微塵數(shù)菩薩。眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由勝愿故所有游戲?；蛏砘蚬饷骰蛏裢?。或眼或境或界或音聲或行?；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫。不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩。欲重宣此義。而說偈言。

　　七地已修方便慧　　善集資糧發(fā)大愿

　　得佛加持具善力　　順佛功德凈志念

　　福智已超恒慈愍　　智慧廣大等虛空

　　為求勝智登八地　　契悟寂滅無生忍

　　知法無生無起性　　無相無成無壞滅

　　無盡無轉(zhuǎn)無止息　　無性為性常平等

　　以無分別入佛智　　超心意識分別想

　　證此忍已得靜住　　甚深不動常寂滅

　　一切世間無能測　　心相取著悉皆離

　　住于此地不分別　　譬如苾芻入滅定

　　如夢渡河起翹勤　　寤已坦然無遽務(wù)

　　菩薩為度有情界　　功用此地息亦然

　　如生梵世絕下欲　　于此二相除亦爾

　　于法駛流蒙諸佛　　覺悟勸導(dǎo)次其忍

　　語言我等諸佛德　　汝今未獲常勤進(jìn)

　　汝雖已滅煩惱火　　世間惑焰猶熾然

　　當(dāng)念本愿度有情　　悉使修因趣解脫

　　法性常爾離分別　　非但由此顯世尊

　　二乘于此亦能得　　故當(dāng)引發(fā)一切行

　　如是人天應(yīng)供尊　　授此智令慧觀察

　　無邊佛法悉得成　　一念超過曩眾行

　　菩薩住茲妙智地　　則獲廣大神通力

　　一念分身遍十方　　如船入海因風(fēng)濟(jì)

　　心無功用任智力　　悉知世界成壞住

　　諸界種種各殊異　　小大無量皆能了

　　三千界中四大種　　六趣有情身各別

　　及以眾寶微塵數(shù)　　以智觀察悉無余

　　菩薩能知一切身　　為化有情同彼形

　　剎土無量種種別　　悉為現(xiàn)形無不遍

　　譬如日月住虛空　　一切水中皆現(xiàn)影

　　住于法界無所動　　隨其心樂各不同

　　一切眾中皆現(xiàn)身　　聲聞獨(dú)覺與菩薩

　　及以佛身靡不現(xiàn)　　有情剎土業(yè)報(bào)身

　　種種現(xiàn)身智法身　　虛空身相皆平等

　　普為群生而示作　　十種圣智普觀察

　　復(fù)以慈悲作眾業(yè)　　所有佛法皆成就

　　凈戒不動如須彌　　十力成就不搖動

　　一切魔眾無能轉(zhuǎn)　　諸佛加持天王禮

　　密跡金剛恒侍衛(wèi)　　此地功德無邊際

　　千萬億劫說不盡　　復(fù)以供佛善益明

　　如王頂上莊嚴(yán)具　　菩薩住此第八地

　　多作梵王千界主　　演說三乘無有窮

　　慈光普照滅眾惑　　一念獲得百萬界

　　微塵數(shù)等三摩地　　余所作事悉亦然

　　愿力示現(xiàn)復(fù)過此　　菩薩第八不動地

　　我為汝等已略說　　若以次第廣分別

　　經(jīng)于億劫不能盡

　　菩薩不動地

第八竟

　　　　佛說十地經(jīng)卷第六

　　　　佛說十地經(jīng)卷第七

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩善慧地第九

　　已說菩薩第八地　　如來現(xiàn)大神通力

　　震動十方諸剎土　　無量億數(shù)難思議

　　一切知見無上尊　　其身普放大光明

　　照曜彼諸無量土　　悉使有情獲安樂

　　菩薩無量百千億　　俱時踴在虛空住

　　以過諸天上妙供　　供養(yǎng)說中最勝者

　　大自在王自在天　　悉共同心喜無量

　　各以種種眾供具　　供養(yǎng)甚深功德海

　　復(fù)有天女千萬億　　身心歡喜悉充遍

　　各奏音樂無量種　　供養(yǎng)人天大導(dǎo)師

　　是時眾樂同時奏　　百千萬億無量別

　　悉以善逝威神力　　演出妙音而贊嘆

　　寂靜調(diào)柔無垢害　　隨所入地善修習(xí)

　　心如虛空遍十方　　廣說佛道悟群迷

　　天上人間一切處　　悉現(xiàn)無等妙莊嚴(yán)

　　以從如來功德生　　令其見者樂佛智

　　不離一剎諸眾生　　如月普現(xiàn)照世間

　　音聲心念悉皆滅　　譬如谷響無不應(yīng)

　　若有有情心下劣　　為彼演說聲聞行

　　若心猛利樂獨(dú)覺　　即為彼說中乘道

　　若有慈悲樂饒益　　為說菩薩所行事

　　若有最勝智慧心　　即示如來無上法

　　譬如幻師作眾事　　種種形相皆非實(shí)

　　菩薩智幻亦如是　　雖現(xiàn)一切離有無

　　如是美音千萬種　　歌贊佛已默然住

　　解脫月言今眾凈　　愿說第九地行道

　　爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子若是菩薩以從如是無量功德智籌量慧。復(fù)于上上寂滅解脫精勤思慕。復(fù)更思察上上究竟智慧。趣入如來秘密之門。如理選擇不可思議智大我性。凈治選擇諸陀羅尼三摩地門。善能引發(fā)方廣神通。善能遍覽世界差別?，擄椚鐏砹o所畏不共佛法。無映奪性。于隨諸佛轉(zhuǎn)妙法輪入雄特性。不舍所得大悲加持。證入菩薩第九智地。菩薩安住于此地中。如實(shí)了知諸善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行?？伤甲h不可思議法行。決定不決定法行。聲聞獨(dú)覺法行。菩薩行法行如來地法行。有為法行無為法行。皆如實(shí)知。彼以如是隨智行慧。如實(shí)了知諸有情心近稠林行。煩惱近稠林行。業(yè)近稠林行。根近稠林行。勝解近稠林行。種性近稠林行。意樂隨眠近稠林行。受生近稠林行。習(xí)氣相續(xù)近稠林行。三聚安立近稠林行。皆如實(shí)知。于是菩薩如實(shí)了知諸有情心種種之性。謂心雜性。心相速轉(zhuǎn)壞不壞性。心無質(zhì)性。心無邊際于一切處皆充足性。心本凈性。心有雜染無雜染性。心縛解性。心幻起性。心隨諸趣現(xiàn)前住性。乃至無量百千種種心差別性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知煩惱遠(yuǎn)隨行性。于加行無邊性。皆悉俱生不相離性。隨眠與纏一處住性。與心相應(yīng)不相應(yīng)性。受生相續(xù)隨趣住性。于三界中差別之性?？蕫蹮o明及見箭鏃是意罪性。三業(yè)因緣不斷絕性。略說乃至八萬四千。諸煩惱行差別之性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知諸業(yè)善不善無記性。有表無表性。與心共生不相離性。自相因壞積集不失果相續(xù)性。有報(bào)無報(bào)性。黑業(yè)白業(yè)黑白俱業(yè)。不黑不白業(yè)受差別性。業(yè)田無量性。圣凡有情業(yè)差別性?，F(xiàn)法生起后所受性。于乘非乘定不定性。乃至無量百千種種業(yè)差別性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知諸根軟中勝性。前際后際有差別無差別性。上中下性。與煩惱共生不相離性。于乘非乘定不定性。已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由根增上無能摧壞性。有退無退根差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無量百千根差別性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知勝解軟中勝性。前際后際有差別無差別性。上中下性。與煩惱共不相離性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由勝解增上無能摧壞性。有退無退勝解差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無量百千種種勝解差別皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知種性軟中勝性。前際后際有差別無差別性。上中下性。與煩惱共生不相離性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由種性增上無能摧壞性。有退無退種性。差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無量百千種種種性差別皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知意樂軟中勝性。前際后際有差別無差別性。上中下性。與煩惱共生不相離性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由意樂增上無能摧壞性。有退無退意樂差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無量百千種種意樂差別皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知隨眠與意樂共生與心共生性。與心相應(yīng)及不相應(yīng)不相離性。久遠(yuǎn)隨行性。無始世來未曾吐性。以諸靜慮解脫等持等至神通難摧伏性。能系縛三界受生相續(xù)性。從無始世心縛現(xiàn)行性。處門集了別性。得對治事實(shí)性。他處和會不和會性。唯以圣道能吐出性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知受生種種異性隨業(yè)受生性。地獄傍生鬼阿素洛人天安立性。有色無色受生性。有想無想受生性。諸業(yè)為田渴愛所潤無明闇覆識為種子生后有芽性。名色俱生不相離性。于有愚癡渴愛希求續(xù)受生性。欲愛欲生有情欣樂無始終性。執(zhí)受三界相牽出性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知習(xí)氣行不行性。隨趣相續(xù)處熏習(xí)性。隨有情行所熏習(xí)性。隨業(yè)煩惱慣薰習(xí)性。隨善不善無記法慣熏習(xí)性。熏隨后有行熏習(xí)性。隨次第熏習(xí)性。遠(yuǎn)隨行惑不斷不滅所熏習(xí)性。實(shí)事體熏習(xí)性。見聞親近聲聞獨(dú)覺菩薩如來熏習(xí)之性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩如實(shí)了知諸有情聚正定邪定俱不定性。由正見故墮正定性。由邪見故墮邪定性。此二俱離墮不定性。于五無間隨造一故墮邪定性。由修五根墮正定性。此二俱離墮不定性。由習(xí)八邪墮邪定性。由修八正墮正定性。更無所作此二俱離墮不定性。慳嫉無悲現(xiàn)行不息墮邪定性。誨示無上圣道修習(xí)墮正定性。此二俱離墮不定性。如是一切皆如實(shí)知。

　　佛子菩薩隨順如是智已。名住菩薩善慧地中。彼住菩薩善慧地時。如是了知一切有情諸行差別。如應(yīng)授彼解脫方便。善能了知有情成熟有情調(diào)伏。善能演說聲聞乘法。獨(dú)覺乘法菩薩乘法。了知演說如來地法。此菩薩知如是已。為令有情得如性故演說妙法。隨其有情意樂差別隨眠差別。隨根差別隨勝解差別所行境。分別種種現(xiàn)行慣習(xí)一切行處智隨行故。隨順種性稠林行故。隨順煩惱業(yè)受生習(xí)氣永止息故。隨聚安立而隨行故。隨乘勝解得解脫故。而為說法。佛子菩薩住此善慧地時。作大法師常能守護(hù)如來法藏。于是菩薩具法師行。以無量智隨行善巧。以諸菩薩四無礙解所引音詞。而演說法。于此菩薩圓滿無雜四無礙解。恒常隨轉(zhuǎn)何等為四。所謂法無礙解義無礙解。詞無礙解辯說無礙解。以法無礙解。了知一切諸法自相。以義無礙解。了知一切諸法差別。以詞無礙解。善能無雜演說諸法。以辯說無礙解。能知諸法次第相續(xù)無間斷性。

　　復(fù)次以法無礙解。能知諸法無性之體。以義無礙解。如實(shí)了知諸法生滅。以詞無礙解。能隨一切法假安立。能無間斷演說正法。以辯說無礙解。不壞諸法如所施設(shè)。而能演說無邊法要。

　　復(fù)次以法無礙解。了知現(xiàn)在諸法差別。以義無礙解。如應(yīng)了知過去未來諸法差別。以詞無礙解。于去來今無雜說法。以辯說無礙解。于一一世能以無邊法明說法。

　　復(fù)次以法無礙解知法差別。以義無礙解知義差別。以詞無礙解隨諸言音演說正法。以辯說無礙解隨意樂智演說法要。

　　復(fù)次以法無礙解。依現(xiàn)法智了知差別無雜善巧。以義無礙解。依于比智了知諸法如是性安。以詞無礙解依世俗智顯示解釋。以辯說無礙解。依勝義智善能說法。

　　復(fù)次以法無礙解。知一理趣無毀壞性。以義無礙解。隨行趣入蘊(yùn)界處諦緣起善巧。以詞無礙解。依諸世間易可解了。美妙音詞文句演說。以辯說無礙解。復(fù)依展轉(zhuǎn)無邊慧明。如理解釋。

　　復(fù)次以法無礙解。了知一乘入門差別。以義無礙解。知善分別諸乘差別。以詞無礙解。善能無雜演說諸乘。以辯說無礙解。一一各以無邊法明解釋。

　　復(fù)次以法無礙解。能入一切諸菩薩行智行法行。隨智而行。以義無礙解。入釋十地安立差別。以詞無礙解。隨應(yīng)無雜演說授與諸地之道。以辯說無礙解。一一智地能以無邊行相解釋。

　　復(fù)次以法無礙解。知一切佛一剎那頃成正等覺。以義無礙解知種種時事相差別。以詞無礙解。如所正覺分別解釋而演說法。以辯說無礙解。一一法句無量劫中釋無窮盡復(fù)次以法無礙解。知諸佛語力無所畏。不共佛法大慈大悲。辯才加行轉(zhuǎn)大法輪。一切智智隨順之行。以義無礙解。了知如來隨諸有情。八萬四千行類差別。隨其意樂隨根勝解所演音詞。以詞無礙解。為諸有情隨行差別。以佛音詞演說正法。以辯說無礙解。隨如來智清凈行輪勝解說法。佛子菩薩安住第九善慧地已。成就如是無礙解智。得佛法藏作大法師。得具義陀羅尼。具法陀羅尼。具引發(fā)智陀羅尼。具光照陀羅尼。具善慧陀羅尼。具眾財(cái)陀羅尼。具威德陀羅尼。具無礙門陀羅尼。具無邊際陀羅尼。具種種義陀羅尼。獲如是等圓滿百萬阿僧企耶諸陀羅尼。仍以百萬阿僧企耶。音支善巧及以若干。無量辯才剖析之門為他說法。而此菩薩以依如是無量百千阿僧企耶陀羅尼門。無量佛所聽聞妙法。聞已不忘。而所聞法。能以無量差別演說。于一佛前。悉以百萬阿僧企耶陀羅尼門領(lǐng)受正法。如一佛前。無量佛所亦復(fù)如是。然此菩薩以一念頃。于佛世尊正等覺前。所領(lǐng)無量妙法明門。彼得多聞聞持聲聞。于百千劫不能領(lǐng)受。即此菩薩成就如是諸陀羅尼。得辯才已坐于法座。遍滿三千大千世界。隨其有情意樂差別。而為說法。彼之法座最為殊勝。唯除諸佛及受灌頂上地菩薩。其余菩薩威德光明。無能與比。而此菩薩處于法座隨自樂故。以一音詞演說妙法。能令大眾皆得解了?；螂S自欲。以種種言詞音支剖析。今諸大眾皆得開悟?；螂S自欲放大光明。從此演出無量法門?；螂S自欲。從其身上一一毛孔皆演法音?；螂S自欲。于此三千大千世界。所現(xiàn)色像從此一切悉能演出妙法言音。或隨自欲。以一音詞。周遍顯了一切法音。或隨自欲。加持一切所有音詞。皆能令作微妙法音?；螂S自欲。以從一切世界所屬歌詠樂聲皆演法音?；螂S自欲。從一字音演出一切法差別音?；螂S自欲。于不可說無量世界地水火風(fēng)。四大聚中所有微塵。令一一塵皆悉演出不可說法門。假使千界所系有情咸至其前。于一剎那瞬息須臾。一一皆以無量言音而興問難。一一問難各各不同。而此菩薩于一念頃。彼諸言音隨句隨文悉能領(lǐng)受。仍以一音普為解釋。令隨意樂各得歡喜。假使二千或三千界。或至不可說三千大千世界所系一切有情。一剎那間一一各以無量言音而興問難一一問難各各不同。菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受。亦以一音普為解釋。令隨意樂各得歡喜。乃至遍滿不可說不可說世界。隨其有情意樂根解。演說妙法。得法講論求佛加持。能轉(zhuǎn)法輪廣作佛事。普為有情作所依怙。

　　復(fù)次而此菩薩。更為受持如是法明發(fā)此愿言。假使于一毛端之處。有不可說諸世界中微塵數(shù)佛。各于若干眾會說法。一一如來亦為若干有情隨心差別說法。各隨一一有情意樂。授與若干無量法門。如一如來眾會之中。一切如來眾會亦爾。如一毛端處。一切法界中悉亦如是。我等于中應(yīng)發(fā)如是無量念力。如于一切諸如來所。一切法明悉能領(lǐng)受。菩薩住此善慧地中。晝夜轉(zhuǎn)更無余作意。入佛境界親近如來。逮得甚深菩薩解脫。而此菩薩隨如是智。常在定中現(xiàn)見諸佛未曾暫舍。一一劫中見無量佛無量百佛。無量千佛無量百千佛。無量百千那庾多佛。無量俱胝佛無量百俱胝佛。無量千俱胝佛無量百千俱胝佛。乃至無量百千俱胝那庾多佛。常以微妙供養(yǎng)之具供養(yǎng)承事。于諸佛所種種啟問。得法總持復(fù)能演說。于是菩薩此諸善根。轉(zhuǎn)更明凈不可映奪。佛子譬如善巧金師以所煉金。作莊嚴(yán)具善瑩終畢。轉(zhuǎn)輪圣王以嚴(yán)其首。或置頸下。其余一切諸粟散王。及四洲內(nèi)一切臣民。莊嚴(yán)之具無與等者。佛子菩薩住此善慧地中。此諸善根亦復(fù)如是。此以一切聲聞獨(dú)覺。并住下地一切菩薩所不能及。又此菩薩善根光明。悉能照曜有情煩惱心等稠林。從此回轉(zhuǎn)。佛子譬如二千界主大梵天王。身出光明二千界中。稠林幽邃悉能照曜。菩薩住此善慧地時。善根光明亦復(fù)如是。照曜有情心及煩惱稠林等已。從此回轉(zhuǎn)。彼于十種波羅蜜多。力到彼岸而為增上。余到彼岸隨力隨分。非不修行。佛子是名略說菩薩第九善慧智地。若廣說者于無量劫說不能盡。此地菩薩。受生多作大梵天王。具大威勢王二千界。最為殊勝無所映蔽。善見利益得大自在。能為有情演說聲聞獨(dú)覺菩薩到彼岸行有。情意樂問答之處無能屈者。諸所作業(yè)?；蛞圆际┗蛞詯壅Z?；蛞岳谢蛞酝?。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無所畏作意不共佛法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)于一剎那瞬息須臾。得滿百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)諸三摩地。能見百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)佛。彼佛加持皆能解了。能動百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)世界。能往百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)諸佛國土。能照百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)世界。成熟百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)有情。住壽百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)劫。于前后際各入百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)劫。思擇百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)法門。示現(xiàn)百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)身。身身皆能示現(xiàn)百萬阿僧企耶佛剎微塵數(shù)等菩薩。眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲?；蛏砘蚬饷骰蛏裢??；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐小；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩。欲重宣此義而說頌言。

　　于前無量甚深智　　不樂趣求勝解脫

　　觀佛智入佛秘密　　選擇妙智不思議

　　凈治總持等持門　　獲大神通入眾剎

　　修力無畏不共法　　順大悲入第九地

　　菩薩住斯善慧地　　了善不善及無記

　　有漏無漏世出世　　思不思議悉善知

　　若法決定不決定　　三乘所行及佛地

　　有為無為行差別　　如是而知入世間

　　即能解了有情心　　煩惱業(yè)報(bào)及勝解

　　種性意樂并隨眠　　受生習(xí)氣聚稠林

　　知心種種速轉(zhuǎn)性　　無質(zhì)無邊等眾相

　　煩惱無邊互相生　　眠纏共處續(xù)諸趣

　　業(yè)性種種各差別　　因壞果集皆了知

　　諸根種種下中上　　前后際等無量別

　　勝解種性及意樂　　皆亦如是靡不知

　　隨眠?；笥星橐姟　o始稠林未除剪

　　與意樂俱心并生　　常相羈系不斷絕

　　但唯妄想無實(shí)體　　不離于心無處所

　　雖修定等猶難遣　　唯金剛道方能滅

　　六趣受生各差別　　業(yè)田愛潤無明覆

　　識為種子名色芽　　三界無始恒相續(xù)

　　集趣行業(yè)煩惱習(xí)　　漸次復(fù)生不離惑

　　群生悉在三聚中　　或溺于見或行道

　　此地菩薩善觀察　　隨其意樂及根解

　　悉以無礙妙辯才　　如應(yīng)差別為說法

　　處于法座如師子　　亦如牛王寶山王

　　又如龍王布密云　　霔大甘雨充巨海

　　善知法相及奧義　　隨順言詞能辯說

　　總持百萬阿僧祇　　譬如大海受眾雨

　　總持等持皆清凈　　能于一念見多佛

　　一一佛所皆聞法　　復(fù)以妙音而演暢

　　隨欲三千大千界　　教化一切諸群生

　　如云廣布無不及　　隨其根欲悉令喜

　　十方無量諸有情　　咸來親近會中坐

　　一念隨心各問難　　一音普對悉充足

　　毛端佛眾無有數(shù)　　有情意樂亦無窮

　　悉應(yīng)其心與法門　　一切法界皆如是

　　菩薩勤加精進(jìn)力　　復(fù)獲功德轉(zhuǎn)增勝

　　聞持字所諸法門　　如地能持一切種

　　住此紹法太子位　　隨機(jī)誨誘無厭倦

　　日夜見佛未曾舍　　入深寂滅智解脫

　　供養(yǎng)諸佛善益明　　如王頂上妙金飾

　　復(fù)使有情滅煩惱　　譬如梵王光普照

　　住此多作大梵王　　以三乘法化有情

　　所行善業(yè)普饒益　　乃至當(dāng)成一切智

　　一念能入于百萬　　阿僧祇剎塵數(shù)定

　　見佛等事亦復(fù)然　　愿力所作猶過是

　　此是第九善慧地　　大智菩薩所行處

　　甚深微妙難可見　　我為佛子已略說

　　菩薩善慧地

第九竟

　　　　佛說十地經(jīng)卷第七

　　　　佛說十地經(jīng)卷第八

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩法云地第十之一

　　凈居天眾那庾多　　聞此地中之勝行

　　空中踴躍心歡喜　　悉共虔誠供養(yǎng)佛

　　不可思議菩薩眾　　亦在空中大歡喜

　　俱燃最上悅意香　　普熏眾會令清凈

　　自在天王與天眾　　無量億數(shù)在虛空

　　普散天衣供養(yǎng)佛　　百千萬種繽紛下

　　天諸婇女無有量　　靡不歡喜供養(yǎng)佛

　　各奏種種妙樂音　　悉以此言而贊嘆

　　如來安坐一剎土　　一切世界悉現(xiàn)身

　　身相端嚴(yán)無量億　　法界廣大悉充滿

　　于一毛孔放光明　　普滅世間煩惱闇

　　國土微塵可知數(shù)　　此光明數(shù)不可識

　　或現(xiàn)如來具眾相　　轉(zhuǎn)于無上正法輪

　　或現(xiàn)游行諸佛剎　　或現(xiàn)寂然安不動

　　或現(xiàn)住于喜足宮　　或現(xiàn)下生入母胎

　　或示住胎或出胎　　悉令無量國中見

　　或現(xiàn)出家修圣道　　或現(xiàn)道場成正覺

　　或現(xiàn)說法或涅槃　　普使十方無不睹

　　譬如幻師知幻術(shù)　　在于大眾多所作

　　如來智慧亦復(fù)然　　于世間中普現(xiàn)身

　　佛住甚深真法性　　寂滅無相同虛空

　　而于第一實(shí)義中　　示現(xiàn)種種所行事

　　所住利益有情事　　皆依法性而得有

　　相與無相無差別　　入于究竟皆無相

　　若有欲證如來智　　應(yīng)離一切妄分別

　　有無通達(dá)皆平等　　疾作人天大導(dǎo)師

　　無量無邊天女眾　　種種言音稱贊已

　　身心寂靜共安樂　　瞻仰如來默然住

　　即時菩薩解脫月　　知諸眾會咸寂靜

　　白金剛藏而請言　　大無畏者真佛子

　　從第九地入第十　　所有功德諸行相

　　及以神通變化事　　愿為慧者今宣說

　　爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子若是菩薩以于如是無量所知能觀察慧。乃至菩薩第九地終。善選決擇善備白法。善集無邊資糧之集。已善攝受廣大福智。已證無量大慈大悲。了知世界剖析差別。已入有情界稠林行。以想作意順入佛境。緣力無畏不共佛法。名為已至于一切種。一切智智受灌頂?shù)?。佛子即此菩薩。已能隨順如是智行。預(yù)于菩薩灌頂位者。得名無垢大三摩地而現(xiàn)在前。名法界剖析差別三摩地。名莊嚴(yán)菩提道場三摩地。名一切種光華三摩地。名海藏莊嚴(yán)三摩地。名海印三摩地。名虛空界廣大三摩地。名選擇一切法自性三摩地。名隨一切有情心行三摩地。名現(xiàn)在一切諸佛現(xiàn)。前住三摩地而現(xiàn)在前。然此菩薩如是。上首百萬阿僧企耶諸三摩地皆現(xiàn)在前。菩薩于此諸三摩地出入自在。于三摩地得善巧已。乃至現(xiàn)受一切等持所作事業(yè)。而此菩薩乃至百萬阿僧企耶三摩地。后名一切智智殊勝。灌頂大三摩地而現(xiàn)在前。此三摩地才現(xiàn)前時。有大寶王蓮花出現(xiàn)。其花量等百萬三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴(yán)。超過一切世間境界。出世善根之所生起。如幻自性。境界所成。依善成立法界影現(xiàn)。非諸天處之所能有。摩訶吠琉璃摩尼寶為莖。無比旃檀王。以為其臺。碼瑙為須。閻浮檀金為葉。無量光明以眾名花之所晃耀。一切妙寶廁填其藏。以無邊際寶網(wǎng)彌覆。以滿百萬三千大千世界微塵數(shù)蓮花而為眷屬。爾時菩薩身相姝妙。與其蓮花正等相稱。即此菩薩一切智智。殊勝灌頂大三摩地現(xiàn)在前故。示坐寶王蓮花座上。菩薩適坐于此座已。其大寶王蓮花妙座。所有若干蓮花眷屬亦有爾所菩薩眷屬來坐其上。周匝圍繞此大菩薩。恭敬瞻仰大菩薩身。一一菩薩各得百萬諸三摩地。是大菩薩并其眷屬。一切菩薩適入定時。一切世界咸大震動。一切惡趣皆悉休息。光明遍照一切法界。一切世界周遍嚴(yán)凈。諸佛剎中所有言音此皆得聞。所有一切同行菩薩靡不來集。一切世間人天音樂同時發(fā)聲。一切有情悉得安樂。一切諸佛正等覺前。不可思議供養(yǎng)承事同時而轉(zhuǎn)。十方一切諸佛眾會。皆有證知。所以者何。佛子菩薩適坐此大寶王蓮花座已。從兩足下放百萬阿僧企耶。光明普照十方。下至無間大捺洛迦除滅其苦。從兩膝輪放百萬阿僧企耶光明。普照十方諸傍生趣除滅其苦。從臍輪中放百萬阿僧企耶光明。普照十方諸琰魔界除滅其苦。從左右放百萬阿僧企耶光明。普照十方一切人身除滅其苦。從兩手掌放百萬阿僧企耶光明。普照十方一切諸天及阿素洛所居宮殿。從兩肩上放百萬阿僧企耶光明。普照十方諸聲聞眾。從其項(xiàng)背放百萬阿僧企耶光明。普照十方諸獨(dú)覺身。從其面門放百萬阿僧企耶光明。普照十方從初發(fā)心乃至九地一切菩薩。從白毫相放百萬阿僧企耶光明。于十方界隱蔽一切諸魔宮殿。并照十方得灌頂位諸大菩薩照已而住。從其頂上放滿百萬阿僧企耶三千大千世界微塵數(shù)光明。普照十方一切諸佛道場眾會。右繞十種諸世間已。住虛空中成就廣大光明網(wǎng)輪。于諸佛前轉(zhuǎn)大供養(yǎng)名熾然光耀。從初發(fā)心乃至九地。所轉(zhuǎn)無量諸佛供養(yǎng)。而比于此百倍不及一。千倍百千倍。俱胝倍百俱胝倍。千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍不及其一。算計(jì)譬喻乃至鄔波尼殺曇分所不能及。從其廣大光明網(wǎng)輪。雨眾妙香燒香涂香末香花鬘。衣服幢幡寶蓋寶瓔。摩尼寶等莊嚴(yán)之具。猶如大云降注大雨。此諸一切超過其余世間所有。皆從出世增上善根力所生起。普及十方一一如來眾會之前以為供養(yǎng)一切諸佛。若諸有情覺知如是大供養(yǎng)者。此等一切皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。是諸光明已轉(zhuǎn)如是供養(yǎng)事畢。已照一切如來眾會。已遍右繞十種世間。從諸如來足下而入。爾時諸佛及諸菩薩。尋即了知于某世界。某大菩薩成就如是廣大正行到灌頂位。佛子是時十方無量無邊。乃至九地諸菩薩眾皆來圍繞。設(shè)大供養(yǎng)一切瞻仰。此菩薩時各獲百萬諸三摩地。當(dāng)爾之時十方所有。已受灌頂諸大菩薩。彼悉皆于金剛莊嚴(yán)臆德相中。出一大光明名能摧伏一切魔怨。百萬阿僧企耶光明以為眷屬。普照十方現(xiàn)于無量神通變化。作是事已。入此菩薩金剛莊嚴(yán)臆德相中。其光入已。令此菩薩智慧威勢增長。比前過百千倍。佛子爾時十方一切諸佛如來應(yīng)供正遍等覺。皆從眉間白毫相中。出大光明。名具一切智性神通。無數(shù)光明以為眷屬。其光普照十方無余一切世界。右繞十種一切世間。顯示如來廣大游戲開悟無量百千俱胝那庾多諸菩薩眾。一切佛剎六種震動。止息一切諸險惡趣死生輪轉(zhuǎn)。隱蔽一切諸魔宮殿。普示一切如來成道正覺之座。顯示一切諸佛眾會。莊嚴(yán)威德普遍照曜。極于法界盡虛空性諸世界已。時大光明。還來至此一切菩薩眾會之上。周匝圍繞。顯示廣大莊嚴(yán)事畢。從大菩薩頂上而入。其眷屬光明亦各入彼諸來會坐菩薩頂上。光入之時彼諸菩薩各得百萬先所未得諸三摩地。是諸光明俱時入此菩薩頂已。則得名為于佛境界已受灌頂。若滿十力則墮正遍等正覺數(shù)。佛子譬如轉(zhuǎn)輪圣王太子。正后所生具足王相。其轉(zhuǎn)輪王。令此太子坐白象寶妙金之座。張大網(wǎng)幔建大幢幡。華蓋衣服然香散花。末香花鬘奏諸音樂。令取四洲四大海水置金瓶內(nèi)。轉(zhuǎn)輪圣王手自執(zhí)瓶灌太子頂。才灌頂已。則墮灌頂剎利王數(shù)。若轉(zhuǎn)具足十善業(yè)道。而乃得名轉(zhuǎn)輪圣王。佛子菩薩亦復(fù)如是。才從諸佛得灌頂已。名為已受智水灌頂。若滿十力則墮正遍等正覺數(shù)。佛子是名菩薩大乘灌頂。為此灌頂菩薩發(fā)起無量百千難行之行。菩薩如是受灌頂已。增長無量智慧功德。名為安住法云地中。

　　佛子菩薩住此法云地時。知欲界集色界集無色界集。有情界集識界集有為界集無為界集。虛空界集法界集涅槃界集。皆如實(shí)知。了知見行煩惱之集。世界成壞集聲聞行集。獨(dú)覺行集。菩薩行集。佛力無畏不共佛法色身法身集。以一切種一切智智集。示成正覺轉(zhuǎn)大法輪入滅度集。入一切法分別顯了集。舉要言之。以一切種一切智智集。皆如實(shí)知。又此菩薩以依如是隨智行慧。漸更了知有情變化。業(yè)煩惱變化見行變化。世界變化法界變化。聲聞變化獨(dú)覺變化。菩薩變化如來變化。于諸一切變化差別無分別性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩知佛加持法加持。僧加持業(yè)加持。煩惱加持。時分加持。愿加持供養(yǎng)加持。正行加持劫加持智加持。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知諸佛正等覺者入微細(xì)智。所謂或入行微細(xì)智。或入降下受生微細(xì)智?；蛉肷⒓?xì)智?；蛉胗螒蛭⒓?xì)智。或入出家微細(xì)智?；蛉氤烧X微細(xì)智。或入轉(zhuǎn)法輪微細(xì)智。或入加持籌量微細(xì)智?；蛉肽鶚勎⒓?xì)智。或入法住微細(xì)智。此之一切皆如實(shí)知又此菩薩了知佛正等覺者。所有一切秘密之處。所謂或身秘密?；蛘Z秘密或心秘密。或時非時籌量秘密?；蚴谄兴_記別秘密?；驍z摧伏有情秘密?；虺朔N種差別秘密?；蛴星楦胁顒e秘密?；蛉胫T業(yè)作用秘密?；蛐谐傻烙X悟自性秘密此之一切皆如實(shí)知又此菩薩了知諸佛所有一切趣入劫智。所謂或時一劫入無數(shù)劫?；驘o數(shù)劫入于一劫。或有數(shù)劫入無數(shù)劫?；驘o數(shù)劫入有數(shù)劫。或剎那入劫。劫入剎那。或劫入非劫。非劫入劫?；蛴蟹鸾偃霟o佛劫。無佛之劫入有佛劫?；蛉霟o佛剎或入有佛剎。或過去劫入未來現(xiàn)在?，F(xiàn)在劫入過去未來。未來劫入過去現(xiàn)在?；蜷L劫入短劫。短劫入長劫。或短劫入非短劫。非短劫入短劫。一切劫中入相所作。此之一切皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知諸佛正等覺者所有入智。所謂或入愚道智?；蛉胛m智?；蛉雱x土身正覺智?；蛉胗星樯硇恼X智。或入一切處隨順正覺智?；蛉胧粳F(xiàn)亂行智?；蛉胧粳F(xiàn)順行智?；蛉胧粳F(xiàn)逆行智?；蛉胧粳F(xiàn)思議不思議世間可了不可了行智。或入示現(xiàn)聲聞所知獨(dú)覺所知菩薩所知如來所知行智。此之一切皆如實(shí)知。佛子諸佛如來智廣無量。于此地中菩薩入智亦無有量。

　　佛子復(fù)次菩薩如是隨順此地之行。逮得菩薩不可思議解脫。無障礙解脫。清凈決擇解脫。普門顯發(fā)解脫。如來藏解脫隨順無礙輪解脫。隨三世行解脫。法界藏解脫。解脫輪光耀解脫。無余境界解脫。佛子菩薩安住于此第十法云地中。此十解脫而為上首。逮得無量無數(shù)百千諸解脫門。如是逮得乃至無量無數(shù)百千諸三摩地。無量無數(shù)百千陀羅尼。逮得無量無數(shù)百千神通引發(fā)。

　　佛子此菩薩成就如是隨智行慧。隨順無量善巧念力。十方無量諸佛如來。所有無量大法光明。大法照耀大法之云。此一剎那瞬息須臾。皆能堪任咸能領(lǐng)納。悉能攝受普能任持。佛子譬如娑伽羅云注大水聚。此除大海余地方所不能堪任領(lǐng)納。不能攝受不能任持。諸佛所有入佛秘藏。所謂大法光明大照曜大法之云。此諸有情諸聲聞眾一切獨(dú)覺。并從初地至第九地。一切菩薩不能堪任不能領(lǐng)納。不能攝受不能任持亦復(fù)如是。菩薩住此法云地中。此之一切皆能堪任咸能領(lǐng)納。悉能攝受普能任持。佛子譬如大海一大龍王所注大雨。皆能堪任皆能領(lǐng)納。悉能攝受普能任持。若二若三乃至無量。諸大龍王同一剎那瞬息須臾。所注大雨。皆能堪任咸能領(lǐng)納。悉能攝受普能任持。所以者何。大海無量縱廣寬故。佛子菩薩住此法云地中。亦復(fù)如是。于一佛前無量法明法照法云。剎那瞬息須臾皆能堪任領(lǐng)納攝受任持。若二若三乃至無量諸如來前。無量法明法照法云。剎那瞬息須臾皆能堪任領(lǐng)納攝受任持。是故此地名為法云。

　　解脫月菩薩言。唯佛子豈能算數(shù)此地菩薩。于剎那頃瞬息須臾。能幾佛所?？叭晤I(lǐng)納攝受任持大法光明大法照曜大法云耶。金剛藏菩薩言。佛子不可以算數(shù)宣說此事。此地菩薩能于若干諸如來所。于剎那頃瞬息須臾?？澳茴I(lǐng)納攝受任持大法光。明大法照曜大法之云。然為仁者當(dāng)說譬喻。佛子譬如十方百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸世界中所有無余諸有情界。其中設(shè)有隨一有情。已得最上聞持總持為佛侍者。聲聞眾中多聞上首。猶如金剛蓮花上佛如來應(yīng)供正等覺所大勝苾芻。此一有情。設(shè)得成就如是多聞善巧力持。如一有情。于彼無余諸世界中一切有情。設(shè)亦成就如是多聞陀羅尼力。然一有情所受之法余不重受。佛子于意云何。彼諸有情多聞善巧寧無量不。解脫月菩薩言。佛子彼諸有情多聞善巧甚多無量。金剛藏菩薩言。佛子今當(dāng)告汝令得解了。菩薩安住于法云地。于一佛所一剎那頃。所任所領(lǐng)所攝所持。名三世法界藏大法光明法照法云。比此大法光明照云任持善巧。于前爾所世界有情多聞善巧。百倍不及一。千倍百千倍俱胝倍百俱胝倍千俱胝倍百千俱胝倍百千俱胝那庾多倍不及其一。算計(jì)譬喻乃至鄔波尼殺曇倍所不能及。如一佛所。如是十方如前所說諸世界中。所有若干微塵之?dāng)?shù)。爾所如來正等覺所。復(fù)過此數(shù)無量無邊。諸如來所所有三世法界藏大法光明法照法云。此等皆能一剎那頃瞬息須臾堪任領(lǐng)納攝受任持。是故此地名為法云。

　　復(fù)次佛子菩薩安住法云地已。從此愿力起大悲云震大法雷。神通無畏電光暉昱。大光明風(fēng)迅轉(zhuǎn)遐布。以大福智厚霧彌覆?，F(xiàn)種種身叆叇旋還。發(fā)大法吼駭蹙魔軍。于一剎那瞬息須臾普遍十方。于前所說諸世界中微塵數(shù)等。復(fù)過此數(shù)。普覆無量百千俱胝那庾多世界。澍大無比甘露法雨。殄息有情無知所起眾惑塵焰。令隨意樂善根稼穡增長成熟。是故此地名為法云。

　　復(fù)次佛子菩薩住此法云地中。于一世界處睹史多天宮為首。降下入胎住生出家成道。受請轉(zhuǎn)大法輪歸大涅槃。隨所應(yīng)度有情意樂。示現(xiàn)種種一切佛事。若二若三乃至如上諸世界中。所有微塵復(fù)過此數(shù)。無量百千俱胝那庾多。諸世界中處睹史多天宮為首。乃至示入大般涅槃。隨所應(yīng)度有情意樂。示現(xiàn)種種一切佛事。菩薩如是得智自在極善決擇。大智神通隨自心欲。能以狹小世界示現(xiàn)寬廣。寬廣世界示現(xiàn)狹小。復(fù)隨心欲雜染世界示為清凈。清凈世界示為雜染。如是廣大無量粗細(xì)。亂住正住覆仰住等。一切世界自在力故。皆能引發(fā)彼彼示現(xiàn)。或此菩薩隨其心欲。于一塵中置一世界。周遍乃至輪圍山際。微塵不增世界不減。然彼作用悉令顯現(xiàn)?；驈?fù)于一微塵之中。置二置三四五乃至不可說世界。一一世界皆悉周備。各各乃至輪圍山際。而彼微塵體相如本。于中世界悉得明現(xiàn)?；螂S心欲于一世界中示二世界莊嚴(yán)之事。乃至示現(xiàn)于不可說世界莊嚴(yán)?；螂S心欲能以一世界莊嚴(yán)之事示二世界中。乃至示現(xiàn)于不可說諸世界中。復(fù)隨樂欲乃至于不可說諸世界中所有有情。此之一切悉能示現(xiàn)。于一世界而于有情無所逼惱。復(fù)隨樂欲一世界中。所有若干諸有情界此之示現(xiàn)。于不可說諸世界中。而于有情無所逼惱。復(fù)隨意欲于一毛道。示現(xiàn)一佛境界莊嚴(yán)。乃至示現(xiàn)于不可說一切諸佛境界莊嚴(yán)。復(fù)隨心欲于一剎那瞬息須臾?；豢烧f諸世界中微塵數(shù)身。于一一身示現(xiàn)若干微塵數(shù)手。以此諸手殷勤供養(yǎng)十方諸佛。以一一手各持殑伽沙數(shù)花奩。以散諸佛香篋花鬘。涂香末香衣服寶蓋。幢幡一切諸莊嚴(yán)具。皆亦如是于一一身。復(fù)示爾所微塵數(shù)頭。一一頭中加持爾所微塵數(shù)舌。以此諸舌稱贊十方諸佛功德。復(fù)于一一心念之間遍歷十方。于心念頃普遍十方。示成正覺乃至涅槃。加持國土莊嚴(yán)之事。于三世中示無量身?；蛴谧陨硎居袩o量諸佛世尊。無量無邊佛剎莊嚴(yán)。于自身中能示一切世界成壞。從一毛孔隨欲引出一切風(fēng)輪。而于有情無所惱害。復(fù)隨心欲無邊世界示一大海。此海水中現(xiàn)大蓮花。其光嚴(yán)飾遍滿無量無邊世界。于中示現(xiàn)大菩提樹莊嚴(yán)之事。乃至示成以一切種勝妙相應(yīng)一切智性?；蛴谧陨憩F(xiàn)十方界一切光明摩尼寶珠日月星宿云電等光。靡不皆現(xiàn)。以口噓氣能動十方無量世界。而不令彼有情驚怖。復(fù)現(xiàn)十方風(fēng)災(zāi)火災(zāi)及以水災(zāi)。隨意隨欲悉能加持。一切有情色身嚴(yán)好?；蜃陨碇惺粳F(xiàn)佛身?；蚍鹕碇惺粳F(xiàn)自身?；蚍鹕碇鞋F(xiàn)已剎土。或已剎土示現(xiàn)佛身。佛子菩薩安住法云地已。能現(xiàn)如是及余無量百千俱胝那庾多數(shù)神變游戲。

　　　　佛說十地經(jīng)卷第八

　　　　佛說十地經(jīng)卷第九

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩法云地之余

　　爾時會中。一類菩薩天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛竭路茶緊捺洛牟呼洛伽。釋梵護(hù)世摩醯首羅凈居天眾。各起是念。若時菩薩神通行相智力境界。如是無量佛復(fù)云何。爾時解脫月菩薩。知諸眾會心所念已。白金剛藏菩薩言。佛子今此大眾。聞其菩薩神通智力墮在疑網(wǎng)。善哉仁者為斷彼疑。當(dāng)少示現(xiàn)菩薩神變莊嚴(yán)之事。爾時金剛藏菩薩。即入示現(xiàn)一切佛剎體性菩薩三摩地。時金剛藏菩提薩埵。入此示現(xiàn)一切佛剎體性菩薩三摩地已。時彼一切天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛釋梵護(hù)世摩醯首羅凈居天眾。皆見自身在金剛藏菩薩身內(nèi)。于中復(fù)見成佛剎土。于其剎中所有種種行相莊嚴(yán)。彼經(jīng)滿足俱胝大劫說不能盡。又即于中見菩提樹。其身周圍量等百萬三千世界。枝條棽儷高廣無量。垂蔭圓滿俱胝三千大千世界。稱樹形量有師子座。其上見佛號一切神通慧王如來。坐在樹下菩提道場。如是于中所現(xiàn)種種妙莊嚴(yán)事。設(shè)使圓滿俱胝大劫說不能盡。時金剛藏菩提薩埵。示現(xiàn)如是大神變已。還令一切菩薩眾會。一切天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽。釋梵護(hù)世摩醯首羅凈居天眾。各在本處。時諸大眾生未曾有希奇之想默然而住。向金剛藏菩提薩埵。一心瞻仰。

　　爾時解脫月菩薩白金剛藏菩薩言。佛子甚奇希有。此三摩地具足爾所威力莊嚴(yán)。佛子此三摩地名為何等。金剛藏菩薩言。此三摩地名為示現(xiàn)一切佛剎體性。解脫月菩薩問言。佛子此三摩地所行境界莊嚴(yán)云何。金剛藏菩薩答言佛子菩薩修此三摩地故。能示身中如上所見。殑伽沙數(shù)世界微塵等諸佛剎土。復(fù)過此數(shù)示現(xiàn)身中如上所見無量剎土。佛子菩薩住此法云地中。獲如是等無量百千諸三摩地。由是義故。余諸菩薩乃至已得法太子位。安住菩薩善慧地者。不能測知此地菩薩身或身業(yè)。語或語業(yè)意或意業(yè)。神通自在觀察三世。諸三摩地所行隨入智慧境界。游戲一切諸解脫門。不能測知諸變化業(yè)?；蚣映謽I(yè)或威力業(yè)。略要言之乃至已得法太子位已。住菩薩善慧地中。諸菩薩眾不能測知此地菩薩乃至舉足下足之業(yè)。佛子此菩薩法云地如是無量。但以略說若廣說者。假使百千阿僧企耶劫中演說亦不能盡。解脫月菩薩言。佛子若于此中菩薩正行境界加持如是無量。如來所行境界證入其復(fù)云何。金剛藏菩薩言。佛子譬如有人于四洲界。取一砂礫或二或三。大如棗核而作是言。為于無邊諸世界中地界土多。為此多耶。我觀汝問亦復(fù)如是。如來應(yīng)供正遍等覺。無量智者無比法性。云何汝今以與諸菩薩法性比量。然善男子如從四洲世界地分所取砂礫。此謂極少余誠無量。佛子即此菩薩法云智地亦復(fù)如是。設(shè)于無量劫中演說。但能說其一分之義。況如來地。佛子我今告汝令汝解了。如來世尊坐在我前為我作證。佛子假使十方于一一方。各有無邊世界微塵諸佛剎土。一一剎土得如是地菩薩。充滿如甘蔗竹稻麻叢林。彼諸菩薩無量劫中。所引菩薩正行智慧。此比如來境界。百分不及一。千分百千分俱胝之分。百俱胝分千俱胝分百千俱胝分百千俱胝那庾多分不及其一。算數(shù)計(jì)喻乃至鄔波尼殺曇分亦不能及。佛子菩薩隨順如是智行。不異如來身語意業(yè)。不舍菩薩三摩地力。而見諸佛承事供養(yǎng)。一一劫中。以一切種上妙供具。如應(yīng)供養(yǎng)無量諸佛。而能具受諸佛如來加持顯發(fā)轉(zhuǎn)更增勝。于法界中所有問難善為解釋。無量百劫無量千劫。無量百千劫無量百千那庾多劫。無量俱胝劫無量百俱胝劫。無量千俱胝劫無量百千俱胝劫。無量百千俱胝那庾多劫。無能屈者。佛子譬如善巧金師。以天真金作大嚴(yán)飾。大摩尼寶鈿廁其間。自在天王以嚴(yán)其首或系其頸。其余天人莊飾嚴(yán)具所不能及。佛子菩薩住此法云地中亦復(fù)如是。此之智行不可映奪。一切有情一切聲聞及諸獨(dú)覺。始從初地乃至九地。一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明。能令有情乃至入于一切智智。而以一切余智光明不可映奪。佛子如大自在天王。光明超過一切受生之處。能令有情身心悅豫。佛子菩薩安住于此第十法云地者。智慧光明亦復(fù)如是。一切聲聞及諸獨(dú)覺。始從初地乃至安住第九地中。一切菩薩智慧光明所不能及。能令有情乃至住于一切智智法性之中。佛子菩薩如是已能隨順智慧而行。諸佛世尊。復(fù)更為說通三世智法界差別智。遍滿一切諸世界智。照一切世界加持之智。遍知一切諸有情類剎土法智。舉要言之。乃至為說一切智智。彼于十種波羅蜜多。智到彼岸最為增上。余到彼岸非不修行隨力隨分。佛子是名略說菩薩第十法云地。若廣說者。假使無量阿僧祇劫不可窮盡。菩薩住此受生多作大自在天王。于法自在能授有情聲聞獨(dú)覺一切菩薩到彼岸行。法界差別問答之中無能屈者。諸所作業(yè)或以布施或以愛語?；蛞岳谢蛞酝隆４说纫磺邢そ圆浑x佛作意僧作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意。佛力作意。無所畏作意佛不共法作意。乃至不離以一切種勝妙相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)于一剎那瞬息須臾。得入百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸三摩地。能見百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸佛。彼佛加持皆能解了。能動百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等世界。能往百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸佛國土。能照百萬俱胝那庾多佛剎微塵等世界。成熟百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等有情。住壽百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等劫。于前后際。各入百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等劫。思擇百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等法門。示現(xiàn)百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等身。身身皆能示現(xiàn)百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等菩薩眷屬圍繞。從此已上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通。或眼或境界或音聲或行?；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)佛子是諸菩薩十種智地悉皆隨順。一切種一切智智漸現(xiàn)前故。佛子譬如從無熱池。流出之水以四河口。流注潤澤贍部洲地。無盡無竭復(fù)更增長。乃至入海令其充滿。佛子從菩提心流出善根亦復(fù)如是。以大愿流四種攝事。充滿饒益諸有情界。無有窮盡復(fù)更增長。乃至入于一切智海令其充滿。

　　佛子是諸菩薩十地依因佛智而得顯現(xiàn)。佛子譬如依因大地。十大山王而得顯現(xiàn)。何等為十。所謂雪山王。香醉山王。裂窮山王。神仙山王。持雙山王。馬耳山王。持魚山王。輪圍山王。幢相山王。妙高山王。佛子如雪山王一切藥草種類出處。是諸藥草采不可盡。菩薩住在極喜地中亦復(fù)如是。能為一切世間書論。文頌明咒所依出處。其諸世間書論技藝。文頌明咒說不可盡。佛子譬如香醉大山王。一切香類為所出處。于中諸香取不可盡。菩薩住在離垢地中亦復(fù)如是。能為一切菩薩凈戒律儀行香所依出處。以諸菩薩凈戒律儀行香無盡。佛子譬如裂窮大山王純寶所成一切眾寶種類出處。于中眾寶取不可盡。菩薩住在發(fā)光地中亦復(fù)如是。能為一切世間靜慮。神通解脫等持等至所依出處。以于一切世間靜慮神通解脫等持等至。問答之中不可窮盡。佛子譬如神仙大山王純寶所成。五通神仙所依出處。于中五通神仙眾會不可窮盡。菩薩住在焰慧地中亦復(fù)如是。能為一切于道非道。殊勝智慧所依出處。于一切道非道殊勝智問答中不可窮盡。佛子譬如持雙大山王純寶所成。一切藥叉大神出處。于中一切藥叉大神眾不可窮盡。菩薩住在難勝地中亦復(fù)如是。能為一切神通威力自在變化所依出處。于諸一切神通威力自在變化問答之中不可窮盡。佛子譬如馬耳大山王純寶所成。一切諸果種類出處。于中諸果取不可盡。菩薩住在現(xiàn)前地中亦復(fù)如是。能為趣入演說緣起所依出處。聲聞果證問答之中不可窮盡。佛子譬如持魚大山王純寶所成。一切大力龍神出處。于中一切大力龍眾無有窮盡。菩薩住在遠(yuǎn)行地中亦復(fù)如是。能為演說方便妙慧所依出處。獨(dú)覺果證問答義中不可窮盡。佛子譬如鐵輪圍大山王純寶所成。諸自在眾所依出處。以自在眾不可窮盡。菩薩住在不動地中亦復(fù)如是。能為引發(fā)一切菩薩自在問答所依出處。于諸世間剖析問答不可窮盡。佛子譬如幢相大山王純寶所成。諸大威德阿素洛眾所依出處。以大威德阿素洛眾不可窮盡。菩薩住在善慧地中亦復(fù)如是。能為一切世間流轉(zhuǎn)止息智行所依出處。一切世間生問答中不可窮盡。佛子譬如妙高大山王純寶所成。大威德天所依出處。于中諸大威德天眾不可窮盡。菩薩住在法云地中亦復(fù)如是。能為如來力無所畏不共佛法所依出處。于諸佛事示現(xiàn)問答不可窮盡。佛子如此十種大寶山王同在大海所顯菩薩十地。亦復(fù)如是。悉皆同在一切智智亦以一切智智所顯。

　　佛子譬如大海以十行相。無映奪故墮在海數(shù)。何等為十。所謂漸次深故。不共死尸而停宿故。余水入中舍名數(shù)故。同一味。故多珍寶故。深難下故。廣無量故。大身種類所居處故。潮不違越所立限故。能受一切大云之雨不厭足故。佛子諸菩薩行亦復(fù)如是。以十行相無映奪故墮大行數(shù)。何等為十。所謂極喜地中引發(fā)大愿漸次深故。離垢地中不共毀禁死尸停故。發(fā)光地中世間假立舍名數(shù)故。焰慧地中以于諸佛不壞凈信同一味故。難勝地中引發(fā)無量方便神通世間事用多珍寶故?，F(xiàn)前地中觀察緣起甚深理故。遠(yuǎn)行地中以廣無量妙慧決擇諸善巧故。不動地中引發(fā)示現(xiàn)大莊嚴(yán)故。善慧地中如理通達(dá)甚深解脫及世間行終不違越所立限故。法云地中能受一切諸佛法明。大云之雨無厭足故。佛子譬如大摩尼寶。若時超過十種寶性。而乃采得善巧上匠。以火炙治善圓無缺。善凈離垢善瑩明徹善妙鉆穿貫以寶縷。置吠琉璃高幢之上。普放一切種種光明王所許可。是時能雨一切眾寶。隨欲攝益一切有情。令其心愿悉得充滿。佛子當(dāng)知薩婆若心亦復(fù)如是。若時菩薩大菩提心。超過十種圣者種性。而乃得起杜多功德。遠(yuǎn)離戒禁善炙煉冶。靜慮等持等至圓滿。道支行相善凈無垢。方便神通善瑩明徹。以緣起觀善妙鉆穿。貫以種種方便慧縷。置于自在高幢之上。觀眾生行放聞慧光。正等覺智受灌灑已。是時得名一切智者。能為一切諸有情界廣作佛事。佛子當(dāng)知此能積集諸菩薩行。以一切種一切智智功德性聚妙法門品。未種善根諸有情類終不得聞。解脫月菩薩言。唯佛子。若有有情耳根得聞此一切種一切智智功德性聚妙法門品。此等成就幾所福聚。金剛藏菩薩言。佛子一切智智所有若干威力自在。發(fā)一切智心攝緣故。亦有爾所福德之聚。發(fā)一切智心攝緣故。所有若干福德之聚現(xiàn)前。聞此妙法門品。當(dāng)?shù)脿査５轮?。所以者何。佛子?dāng)知此一切智智功德性聚妙法門品。若非菩薩不能得聞不能信解。況復(fù)于中以修行相精勤加行。佛子是故當(dāng)知若有有情。一心聽聞此法門品。聞已信解解已受持。以修行相于中加行。此諸有情皆悉隨順一切智門。爾時佛神力故法爾如故。十方世間十俱胝佛剎微塵數(shù)世界。皆悉六變十八相動所謂動遍動等遍動。起遍起等遍起。踴遍踴等遍踴。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。擊遍擊等遍擊。佛神力故法爾如故。雨天花云雨天鬘云。天妙衣云諸天寶云。天莊嚴(yán)云天寶蓋云。天寶幢云天寶幡云。雨天樂云其音和雅同時發(fā)聲。雨超諸天贊詠一切智地之云。如此世界于四大洲。他化自在天王宮中演說此法。十方一切諸世界中。此說法聲普遍流轉(zhuǎn)悉亦如是。爾時復(fù)以佛神力故。從十方面過十俱胝佛剎微塵數(shù)諸世界外。有十俱胝佛剎微塵數(shù)諸菩薩眾。遍滿十方來集此會。至此會已咸作是言。善哉善哉佛子。汝今善能顯此菩薩法性。佛子我等悉亦同號名金剛藏。我等各各所住世界名金剛勝。于中諸佛正等覺者。皆亦同號名金剛幢。我等各各從彼而來。于彼一切諸世界中。由佛神力亦說此法眾會悉等。文字句義與此所說無有增減。佛子我等今者承佛神力。而來此會為汝作證。如今我等入此世界十方一切諸世界中。一一世界于四大洲。各于他化自在天中。自在天王宮摩尼寶藏殿。悉亦如是而往作證。爾時金剛藏菩薩。觀察十方一切眾會。普照法界。為欲贊嘆發(fā)菩提心。為欲示現(xiàn)菩薩境界。為欲凈治菩薩行力。為說攝取一切智道。為除一切諸世間垢。為欲施與一切種智。為欲示現(xiàn)不可思議智莊嚴(yán)事。為欲顯示一切菩薩諸勝功德。為欲令此如上地義轉(zhuǎn)更開顯承佛神力而說頌言。

　　其心寂滅恒調(diào)順　　平等無礙如虛空

　　離諸垢濁住于道　　汝等應(yīng)聽此勝行

　　百千億劫修諸善　　供養(yǎng)無量無邊佛

　　聲聞獨(dú)覺亦復(fù)然　　為利群生發(fā)大心

　　勤持凈戒常和忍　　慚愧福智皆具足

　　志求佛智修廣慧　　為得十力發(fā)大心

　　三世諸佛咸供養(yǎng)　　一切國土悉嚴(yán)凈

　　了知諸法皆平等　　為利有情發(fā)大心

　　初地已發(fā)菩提心　　永離眾惡常歡喜

　　愿力廣修諸善法　　以悲愍故入后地

　　戒定具足念有情　　滌除垢穢心明潔

　　觀世三毒火熾然　　廣大解者趣三地

　　三有一切皆無?！　∪缂肷頍o救護(hù)

　　厭離有為求佛法　　廣大智趣焰慧地

　　念慧具足得道智　　供養(yǎng)百千無量佛

　　常觀最勝諸功德　　斯則趣入難勝地

　　智慧方便善觀察　　種種示現(xiàn)救有情

　　復(fù)供十力無上尊　　此能趣入現(xiàn)前地

　　世所難知而能知　　不受于我離有無

　　法性本寂隨緣轉(zhuǎn)　　由此妙智向七地

　　智慧方便心廣大　　難行難伏難了知

　　雖證寂滅勤修習(xí)　　能取如空不動地

　　蒙佛勸從寂滅起　　廣修種種諸智業(yè)

　　具十自在觀世間　　以此而升善慧地

　　以微妙智觀有情　　心惑業(yè)等諸稠林

　　為欲化其令趣道　　演說諸佛勝義藏

　　次第修行具眾善　　乃至九地集福慧

　　常求諸佛最勝法　　以佛智水受灌頂

　　獲諸無數(shù)三摩地　　皆善了知其作業(yè)

　　其后定名受灌頂　　住廣大境恒不動

　　菩薩得此后定時　　大寶蓮花忽然現(xiàn)

　　身量稱彼于中坐　　同觀菩薩眾圍繞

　　放大光明百千億　　滅除一切有情苦

　　復(fù)于頂上放光明　　普入十方諸佛會

　　悉住空中作光網(wǎng)　　供養(yǎng)佛已從足入

　　即時諸佛悉知此　　佛子今登灌頂位

　　十方菩薩皆來集　　瞻此大士獲眾定

　　諸佛眉間亦放光　　普照而來從頂入

　　十方世界咸震動　　一切惡趣苦銷滅

　　是時諸佛灌其頂　　如轉(zhuǎn)輪王灌太子

　　若蒙諸佛與灌頂　　是則名登法云地

　　智慧增長無有邊　　開悟一切諸世間

　　欲界色界無色界　　法界世界有情界

　　有為無為空涅槃　　如是一切咸通達(dá)

　　一切變化大威力　　諸佛加持微細(xì)智

　　秘密劫數(shù)毛道等　　皆能如實(shí)而觀察

　　受生舍俗成正覺　　轉(zhuǎn)妙法輪入涅槃

　　乃至寂滅解脫法　　及所示說皆能了

　　菩薩住此法云地　　具足念力持佛法

　　譬如大海受龍雨　　此地受法亦復(fù)然

　　假使十方無量土　　微塵數(shù)等諸有情

　　悉得聞持陀羅尼　　各持別別無量法

　　菩薩住此法云地　　于一佛所所受法

　　名為三世法界藏　　此過彼數(shù)無有量

　　由昔智愿威神力　　一念普遍十方界

　　注甘露法滅煩惱　　是故此地名法云

　　神通示現(xiàn)遍十方　　超出人天世間境

　　復(fù)過是數(shù)無量億　　若以世智思必迷

　　十地菩薩身業(yè)等　　至舉足量智功德

　　此乃登法太子位　　九地諸圣不能測

　　何況一切諸群生　　及以聲聞獨(dú)覺等

　　此地菩薩供養(yǎng)佛　　十方國土悉周遍

　　亦供現(xiàn)前諸圣眾　　具足莊嚴(yán)佛功德

　　諸佛為住此地說　　三世法界無礙智

　　遍照世界有情等　　乃至為說一切智

　　此地菩薩智光明　　能示有情正法路

　　如大自在天王光　　除闇能悅有情身

　　此地智光能除闇　　悅豫世間亦如是

　　住此多作三界王　　善能演說三乘法

　　剎那能證百萬億　　那庾多數(shù)不可說

　　剎土塵等三摩地　　見佛等事余亦然

　　此地我今已略說　　若以廣說不可盡

　　是諸地于佛智中　　嶷然住似十山王

　　初地藝業(yè)不可盡　　如雪山中諸藥性

　　二地戒香如香山　　三如裂窮豐妙珍

　　焰慧道寶無有盡　　如仙山中神仙眾

　　五地神通如持雙　　六如馬耳具眾果

　　七地大慧如持魚　　八地自在如輪圍

　　九無礙解如幢相　　十如妙高具眾德

　　初地愿首二凈戒　　三靜慮等諸功德

　　四專一行覺支道　　五地微妙方便慧

　　六地甚深緣起觀　　七廣大慧八莊嚴(yán)

　　九地思擇微妙義　　出過一切世間道

　　十地受持諸佛法　　如是行海無盡竭

　　十行超世發(fā)心初　　凈戒第二靜慮三

　　行凈第四成就五　　緣起第六貫穿七

　　第八置在金剛幢　　第九觀察眾稠林

　　第十法王授灌頂　　如是德寶漸清凈

　　十方國土碎為塵　　可于一念知其數(shù)

　　毫末度空可知量　　億劫說此不可盡

　　爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以佛神力說此經(jīng)已。如來應(yīng)供正遍等覺。稱許印可。彼諸一切菩薩大眾。及諸天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛。釋梵護(hù)世摩醯首羅凈居天眾。皆大歡喜信受奉行。時薄伽梵。成道未久第二七日。在于他化自在天王宮摩尼寶藏殿。隨喜金剛藏菩薩所說。

　　菩薩法云地

第十竟

　　　　十地經(jīng)卷第九