六十頌如理論

　　龍樹菩薩造 宋 施護(hù)譯

　　　　六十頌如理論

　　　　龍樹菩薩造

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉　詔譯

　　歸命三世寂默主　　宣說緣生正法語(yǔ)

　　若了諸法離緣生　　所作法行如是離

　　離有無(wú)二邊　　智者無(wú)所依

　　甚深無(wú)所緣　　緣生義成立

　　若謂法無(wú)性　　即生諸過失

　　智者應(yīng)如理　　伺察法有性

　　若有性實(shí)得　　如愚者分別

　　無(wú)性即無(wú)因　　解脫義何立

　　不可說有性　　不可說無(wú)性

　　了知性無(wú)性　　大智如理說

　　涅盤與生死　　勿觀別異性

　　非涅槃生死　　二性有差別

　　生死及涅槃　　二俱無(wú)所有

　　若了知生死　　此即是涅槃

　　破彼生有性　　分別滅亦然

　　如幻所作事　　滅現(xiàn)前無(wú)實(shí)

　　若滅有所壞　　知彼是有為

　　現(xiàn)法尚無(wú)得　　復(fù)何知壞法

　　彼諸蘊(yùn)不滅　　染盡即涅槃

　　若了知滅性　　彼即得解脫

　　若生法滅法　　二俱不可得

　　正智所觀察　　從無(wú)明緣生

　　若見法寂靜　　諸所作亦然

　　知此最勝法　　獲法智無(wú)邊

　　緣生性可見　　是義非無(wú)見

　　此中微妙性　　非緣生分別

　　佛正覺所說　　有說非無(wú)因

　　若盡煩惱源　　即破輪回相

　　諸法決定行　　見有作有取

　　前后際云何　　從緣所安立

　　云何前已生　　彼后復(fù)別轉(zhuǎn)

　　故前后邊際　　如世幻所見

　　云何幻可生　　云何有所著

　　癡者于幻中　　求幻而為實(shí)

　　前際非后際　　執(zhí)見故不舍

　　智觀性無(wú)性　　如幻焰影像

　　若謂生非滅　　是有為分別

　　而彼緣生輪　　隨轉(zhuǎn)無(wú)所現(xiàn)

　　若已生未生　　彼自性無(wú)生

　　若自性無(wú)生　　生名云何得

　　因寂即法盡　　此盡不可得

　　若自性無(wú)盡　　盡名云何立

　　無(wú)少法可生　　無(wú)少法可滅

　　彼生滅二道　　隨事隨義現(xiàn)

　　知生即知滅　　知滅知無(wú)常

　　無(wú)常性若知　　不得諸法底

　　諸法從緣生　　雖生即離滅

　　如到彼岸者　　即見大海事

　　若自心不了　　異生執(zhí)我性

　　性無(wú)性顛倒　　即生諸過失

　　諸法是無(wú)?！　】嗫占盁o(wú)我

　　此中見法離　　智觀性無(wú)性

　　無(wú)住無(wú)所緣　　無(wú)根亦不立

　　從無(wú)明種生　　離初中后際

　　癡闇大惡城　　如芭蕉不實(shí)

　　如乾闥婆城　　皆世幻所見

　　此界梵王初　　佛如實(shí)正說

　　后諸圣無(wú)妄　　說亦無(wú)差別

　　世間癡所闇　　愛相續(xù)流轉(zhuǎn)

　　智者了諸愛　　而平等善說

　　初說諸法有　　于有求實(shí)性

　　后求性亦無(wú)　　即無(wú)著性離

　　若不知離義　　隨聞即有著

　　而所作福業(yè)　　凡愚者自破

　　如先平等說　　彼諸業(yè)真實(shí)

　　自性若了知　　此說即無(wú)生

　　我如是所說　　皆依佛言教

　　如其所宣揚(yáng)　　即蘊(yùn)處界法

　　大種等及識(shí)　　所說皆平等

　　彼智現(xiàn)證時(shí)　　無(wú)妄無(wú)分別

　　此一若如實(shí)　　佛說為涅槃

　　此最勝無(wú)妄　　無(wú)智即分別

　　若心有散亂　　與諸魔作便

　　若如實(shí)離過　　此即無(wú)所生

　　如是無(wú)明緣　　佛為世間說

　　若世無(wú)分別　　此云何無(wú)生

　　若無(wú)明可滅　　滅已即非生

　　生滅名乖違　　無(wú)智起分別

　　有因即有生　　無(wú)緣即無(wú)住

　　離緣若有性　　此有亦何得

　　若有性可取　　即說有生住

　　此中疑復(fù)多　　謂有法可住

　　若菩提可證　　即處處常語(yǔ)

　　若住性可取　　此說還有生

　　若謂法有實(shí)　　無(wú)智作是說

　　若謂法有處　　取亦不可得

　　法無(wú)生無(wú)我　　智悟入實(shí)性

　　常無(wú)常等相　　皆由心起見

　　若成立多性　　即成欲實(shí)性

　　彼云何非此　　常得生過失

　　若成立一性　　所欲如水月

　　非實(shí)非無(wú)實(shí)　　皆由心起見

　　貪嗔法極重　　由是生見執(zhí)

　　諍論故安立　　離性而執(zhí)實(shí)

　　彼因起諸見　　見故生煩惱

　　若此正了知　　見煩惱俱盡

　　當(dāng)知法無(wú)?！　木壣尸F(xiàn)

　　緣生亦無(wú)生　　此最上實(shí)語(yǔ)

　　眾生邪妄智　　無(wú)實(shí)謂實(shí)想

　　于他諍論興　　自行顛倒轉(zhuǎn)

　　自分不可立　　他分云何有

　　自他分俱無(wú)　　智了無(wú)諍論

　　有少法可依　　煩惱如毒蛇

　　若無(wú)寂無(wú)動(dòng)　　心即無(wú)所依

　　煩惱如毒蛇　　生極重過失

　　煩惱毒所覆　　云何見諸心

　　如愚見影像　　彼妄生實(shí)想

　　世間縛亦然　　慧為癡所網(wǎng)

　　性喻如影像　　非智眼境界

　　大智本不生　　微細(xì)境界想

　　著色謂凡夫　　離貪即小圣

　　了知色自性　　是為最上智

　　若著諸善法　　如離貪顛倒

　　猶見幻人已　　離所作求體

　　知此義為失　　不觀性無(wú)性

　　煩惱不可得　　性光破邪智

　　智離染清凈　　亦無(wú)凈可依

　　有依即有染　　彼凈還生過

　　極惡煩惱法　　若見自性離

　　即心無(wú)動(dòng)亂　　得渡生死海

　　此善法甘露　　從大悲所生

　　依如來(lái)言宣　　無(wú)分限分別

　　此中如是難可說　　隨智者見即成就

　　智者隨觀隨順門　　如是皆從大悲轉(zhuǎn)

　　一切法中真實(shí)性　　智者隨應(yīng)如理觀

　　所向由是信得生　　拔彼眾生離諸苦

　　此義甚深復(fù)廣大　　我為勝利故贊說

　　如大智言今已宣　　自他癡闇皆能破

　　破彼癡闇煩惱已　　如如所作離魔障

　　由是能開善趣門　　諸解脫事而何失

　　持凈戒者得生天　　此即決定真實(shí)句

　　設(shè)破戒者住正心　　雖壞戒而不壞見

　　種子生長(zhǎng)非無(wú)義　　見義利故廣施作

　　不以大悲為正因　　智者何能生法欲

　　　　六十頌如理論