廣百論本

　　圣天菩薩造 唐 玄奘譯

　　　　廣百論本一卷

　　　　圣天菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　破常品第一

　　一切為果生　　所以無(wú)常性

　　故除佛無(wú)有　　如實(shí)號(hào)如來(lái)

　　無(wú)有時(shí)方物　　有性非緣生

　　故無(wú)時(shí)方物　　有性而常住

　　非無(wú)因有性　　有因即非常

　　故無(wú)因欲成　　真見(jiàn)說(shuō)非有　　見(jiàn)所作無(wú)?！　≈^非作常住

　　既見(jiàn)無(wú)常有　　應(yīng)言常性無(wú)

　　愚夫妄分別　　謂空等為?！　≈钦咭朗篱g　　亦不見(jiàn)此義

　　非唯一有分　　遍滿一切分

　　故知一一分　　各別有有分

　　若法體實(shí)有　　卷舒用可得

　　此定從他生　　故成所生果　　若離所生果　　無(wú)有能生因

　　是故能生因　　皆成所生果

　　諸法必變異　　方作余生因

　　如是變異因　　豈得名常住

　　若本無(wú)今有　　自然常為因

　　既許有自然　　因則為妄立　　云何依常性　　而起于無(wú)常

　　因果相不同　　世所未曾見(jiàn)

　　若一分是因　　余分非因者

　　即應(yīng)成種種　　種種故非常

　　在因微圓相　　于果則非有

　　是故諸極微　　非遍體和合

　　于一極微處　　既不許有余

　　是故亦不應(yīng)　　許因果等量

　　微若有東方　　必有東方分

　　極微若有分　　如何是極微

　　要取前舍后　　方得說(shuō)為行

　　此二若是無(wú)　　行者應(yīng)非有

　　極微無(wú)初分　　中后分亦無(wú)

　　是則一切眼　　皆所不能見(jiàn)

　　若因?yàn)楣麎摹　∈且蚣捶浅?br />
　　或許果與因　　二體不同處

　　不見(jiàn)有諸法　　常而是有對(duì)

　　故極微是?！　≈T佛未曾說(shuō)

　　離縛所縛因　　更無(wú)真解脫

　　生成用闕故　　設(shè)有亦名無(wú)

　　究竟涅槃時(shí)　　無(wú)蘊(yùn)亦無(wú)我

　　不見(jiàn)涅槃?wù)摺　∫篮斡心鶚?br />
　　我時(shí)舍諸德　　離愛(ài)有何思

　　若有我無(wú)思　　便用無(wú)所有

　　無(wú)余有我種　　則定能生思

　　要無(wú)我無(wú)思　　諸有乃無(wú)有

　　若離苦有我　　則定無(wú)涅槃

　　是故涅槃中　　我等皆永滅

　　寧在世間求　　非求于勝義　　以世間少有　　于勝義都無(wú)

　　破我品第二

　　內(nèi)我實(shí)非男　　非女非非二

　　但由無(wú)智故　　謂我為丈夫　　若諸大種中　　無(wú)男女非二

　　云何諸大種　　有男等相生

　　汝我余非我　　故我無(wú)定相

　　豈不于無(wú)常　　妄分別為我

　　我即同于身　　生生有變易

　　故離身有我　　常住理不然

　　若法無(wú)觸對(duì)　　則無(wú)有動(dòng)搖　　是故身作業(yè)　　非命者能造

　　我常非所害　　豈煩修護(hù)因

　　誰(shuí)恐食金剛　　執(zhí)杖防眾蠹

　　若有宿生念　　便謂我為常

　　既見(jiàn)昔時(shí)痕　　身亦應(yīng)常住

　　若我與思合　　轉(zhuǎn)成思念者

　　思亦應(yīng)非思　　故我非常住

　　我與樂(lè)等合　　種種如樂(lè)等

　　我如樂(lè)等故　　非一亦非常

　　若謂我思?！　【壷尚皥?zhí)

　　如言火常住　　則不緣薪等

　　如至滅動(dòng)物　　作用彼無(wú)有

　　故有我無(wú)思　　其理不成就

　　余方起思界　　別處見(jiàn)于思

　　如鐵鋌镕銷　　我體應(yīng)變壞

　　思如意量小　　我似虛空大

　　唯應(yīng)觀自相　　則不見(jiàn)于思

　　我德若周遍　　何為他不受

　　能障既言通　　不應(yīng)唯障一

　　若德并悲思　　何能造一切

　　彼應(yīng)與狂亂　　俱癡無(wú)所成

　　若德能善解　　造舍等諸物　　而不知受用　　非理寧過(guò)此

　　有動(dòng)作無(wú)常　　虛通無(wú)動(dòng)作

　　無(wú)用同無(wú)性　　何不欣無(wú)我　　或觀我周遍　　或見(jiàn)量同身　　或執(zhí)如極微　　智者達(dá)非有

　　常法非可惱　　何舍惱解脫

　　是故計(jì)我?！　∽C解脫非理

　　我若實(shí)有性　　不應(yīng)贊離我

　　定知真實(shí)者　　趣解脫應(yīng)虛

　　解脫中若無(wú)　　前亦應(yīng)非有

　　無(wú)雜時(shí)所見(jiàn)　　彼真性應(yīng)知

　　若無(wú)常皆斷　　草等何不然

　　此理設(shè)為真　　無(wú)明亦非有

　　現(xiàn)見(jiàn)色等行　　從緣生住滅

　　故知汝執(zhí)我　　雖有而無(wú)有

　　如緣成芽等　　緣成種等生

　　故無(wú)常諸法　　皆無(wú)常所起

　　以法從緣生　　故體而無(wú)斷

　　以法從緣滅　　故體亦非常

　　破時(shí)品第三

　　瓶等在未來(lái)　　即非有過(guò)現(xiàn)

　　未來(lái)過(guò)現(xiàn)有　　便是未來(lái)無(wú)

　　未來(lái)若已謝　　而有未來(lái)體

　　此則恒未來(lái)　　云何成過(guò)現(xiàn)

　　法若在未來(lái)　　現(xiàn)有未來(lái)相

　　應(yīng)即為現(xiàn)在　　如何名未來(lái)

　　去來(lái)如現(xiàn)有　　取果用何無(wú)

　　若體恒非無(wú)　　何為不常住

　　過(guò)去若過(guò)去　　如何成過(guò)去

　　過(guò)去不過(guò)去　　如何成過(guò)去

　　未來(lái)若有生　　如何非現(xiàn)在

　　未來(lái)若無(wú)生　　如何非常住

　　若未來(lái)無(wú)生　　壞故非常者　　過(guò)去既無(wú)壞　　何不謂為常

　　現(xiàn)在世無(wú)?！　》怯蛇^(guò)去等

　　除斯二所趣　　更無(wú)有第三

　　若后生諸行　　先已有定體

　　說(shuō)有定性人　　應(yīng)非是邪執(zhí)

　　若法因緣生　　即非先有體

　　先有而生者　　生已復(fù)應(yīng)生

　　若見(jiàn)去來(lái)有　　如何不見(jiàn)無(wú)

　　既見(jiàn)有去來(lái)　　應(yīng)不說(shuō)為遠(yuǎn)

　　未作法若有　　修戒等唐捐

　　若少有所為　　果則非先有

　　諸行既無(wú)?！　」麆t非恒有

　　若有初有后　　世共許非常

　　應(yīng)非勤解脫　　解脫無(wú)去來(lái)

　　或許有去來(lái)　　貪應(yīng)離貪者

　　若執(zhí)果先有　　造宮舍嚴(yán)具

　　柱等則唐捐　　果先無(wú)亦爾

　　諸法有轉(zhuǎn)變　　慧者未曾有

　　唯除無(wú)智人　　妄分別為有

　　無(wú)常何有住　　住無(wú)有何體

　　初若有住者　　后應(yīng)無(wú)變衰

　　譬如無(wú)一識(shí)　　能了于二義

　　如是無(wú)一義　　二識(shí)所能知

　　時(shí)若有余住　　住則不成時(shí)

　　時(shí)若余住無(wú)　　后滅應(yīng)非有

　　法與無(wú)常異　　法則非無(wú)常

　　法與無(wú)常一　　法應(yīng)非有住

　　無(wú)常初既劣　　住力定應(yīng)強(qiáng)

　　此二復(fù)何緣　　后見(jiàn)成顛倒

　　若遍諸法體　　無(wú)常力初劣

　　應(yīng)都無(wú)有住　　或一切皆常

　　無(wú)常若恒有　　住相應(yīng)常無(wú)

　　或彼法先?！　『竽朔浅Ｗ?br />
　　若法無(wú)常俱　　而言有住者

　　無(wú)常相應(yīng)妄　　或住相應(yīng)虛

　　無(wú)所見(jiàn)見(jiàn)無(wú)　　回心緣妄境

　　是故唯虛假　　有憶念名生

　　破見(jiàn)品第四

　　稟和希勝慧　　是法器應(yīng)知

　　異此有師資　　無(wú)因獲勝利

　　說(shuō)有及有因　　凈與凈方便　　世間自不了　　過(guò)豈在牟尼

　　舍諸有涅槃　　邪宗所共許

　　真空破一切　　如何彼不欣

　　不知舍證因　　無(wú)由能舍證

　　是故牟尼說(shuō)　　清涼余定無(wú)

　　若于佛所說(shuō)　　深事以生疑

　　可依無(wú)相空　　而生決定信

　　觀現(xiàn)尚有妄　　知后定為虛

　　諸依彼法行　　被誑終無(wú)已

　　智者自涅槃　　是能作難作

　　愚夫逢善導(dǎo)　　而無(wú)隨趣心

　　不知無(wú)怖畏　　遍知亦復(fù)然

　　定由少分知　　而生于怖畏

　　生死順流法　　愚夫常習(xí)行

　　未曾修逆流　　是故生怖畏

　　諸有愚癡人　　障他真實(shí)見(jiàn)

　　無(wú)由生善趣　　如何證涅槃

　　寧毀犯尸羅　　不損壞正見(jiàn)

　　尸羅生善趣　　正見(jiàn)得涅槃

　　寧彼起我執(zhí)　　非空無(wú)我見(jiàn)

　　后兼向惡趣　　初唯背涅槃

　　空無(wú)我妙理　　諸佛真境界

　　能怖眾惡見(jiàn)　　涅槃不二門

　　愚聞空法名　　皆生大怖畏

　　如見(jiàn)大力者　　怯劣悉奔逃

　　諸佛雖無(wú)心　　說(shuō)摧他論法

　　而他論自壞　　如野火焚薪

　　諸有悟正法　　定不樂(lè)邪宗

　　為余出偽門　　故顯真空義

　　若知佛所說(shuō)　　真空無(wú)我理

　　隨順不生欣　　乖違無(wú)厭怖

　　見(jiàn)諸外道眾　　為多無(wú)義因

　　樂(lè)正法有情　　誰(shuí)不深悲愍

　　婆羅門離系　　如來(lái)三所宗

　　耳眼意能知　　故佛法深細(xì)

　　婆羅門所宗　　多令行誑詐

　　離系外道法　　多分順愚癡

　　恭敬婆羅門　　為誦諸明故

　　愍念離系者　　由自苦其身

　　如苦業(yè)所感　　非真解脫因

　　勝身業(yè)所生　　亦非證解脫

　　略言佛所說(shuō)　　具二別余宗

　　不害生人天　　觀空證解脫

　　世人耽自宗　　如愛(ài)本生地

　　正法能摧滅　　邪黨不生欣

　　有智求勝德　　應(yīng)信受真宗

　　正法如日輪　　有目因能見(jiàn)

　　破根境品第五

　　于瓶諸分中　　可見(jiàn)唯是色

　　言瓶全可見(jiàn)　　如何能悟真

　　諸有勝慧人　　隨前所說(shuō)義

　　于香味及觸　　一切類應(yīng)遮

　　若唯見(jiàn)瓶色　　即言見(jiàn)瓶者

　　既不見(jiàn)香等　　應(yīng)名不見(jiàn)瓶

　　有障礙諸色　　體非全可見(jiàn)

　　彼分及中間　　由此分所隔

　　極微分有無(wú)　　應(yīng)審諦思察

　　引不成為證　　義終不可成

　　一切有礙法　　皆眾分所成

　　言說(shuō)字亦然　　故非根所取

　　離顯色有形　　云何取形色

　　即顯取形色　　何故不由身

　　離色有色因　　應(yīng)非眼所見(jiàn)

　　二法體既異　　如何不別觀

　　身覺(jué)于堅(jiān)等　　共立地等名

　　故唯于觸中　　說(shuō)地等差別

　　瓶所見(jiàn)生時(shí)　　不見(jiàn)有異德

　　體生如所見(jiàn)　　故實(shí)性都無(wú)　　眼等皆大造　　何眼見(jiàn)非余

　　故業(yè)果難思　　牟尼真實(shí)說(shuō)

　　智緣未有故　　智非在見(jiàn)先

　　居后智唐捐　　同時(shí)見(jiàn)無(wú)用

　　眼若行至境　　色遠(yuǎn)見(jiàn)應(yīng)遲

　　何不亦分明　　照極遠(yuǎn)近色

　　若見(jiàn)已方行　　行即為無(wú)用

　　若不見(jiàn)而往　　定欲見(jiàn)應(yīng)無(wú)

　　若不往而觀　　應(yīng)見(jiàn)一切色

　　眼既無(wú)行動(dòng)　　無(wú)遠(yuǎn)亦無(wú)障

　　諸法體相用　　前后定應(yīng)同

　　如何此眼根　　不見(jiàn)于眼性

　　眼中無(wú)色識(shí)　　識(shí)中無(wú)色眼

　　色內(nèi)二俱無(wú)　　何能合見(jiàn)色

　　所聞若能表　　何不成非音

　　聲若非能詮　　何故緣生解

　　聲若至耳聞　　如何了聲本

　　聲無(wú)頓說(shuō)理　　如何全可知

　　乃至非所聞　　應(yīng)非是聲性

　　先無(wú)而后有　　理定不相應(yīng)

　　心若離諸根　　去亦應(yīng)無(wú)用

　　設(shè)如是命者　　應(yīng)常無(wú)有心

　　令心妄取塵　　依先見(jiàn)如焰

　　妄立諸法義　　是想蘊(yùn)應(yīng)知

　　眼色等為緣　　如幻生諸識(shí)

　　若執(zhí)為實(shí)有　　幻喻不應(yīng)成

　　世間諸所有　　無(wú)不皆難測(cè)

　　根境理同然　　智者何驚異

　　諸法如火輪　　變化夢(mèng)幻事　　水月彗星響　　陽(yáng)焰及浮云

　　破邊執(zhí)品第六

　　諸法若實(shí)有　　應(yīng)不依他成

　　既必依他成　　定知非實(shí)有

　　非即色有瓶　　非離色有瓶

　　非依瓶有色　　非有瓶依色

　　若見(jiàn)二相異　　謂離瓶有同

　　二相既有殊　　應(yīng)離瓶有異

　　若一不名瓶　　瓶應(yīng)不名一

　　瓶一曾無(wú)合　　瓶應(yīng)無(wú)一名

　　若色遍于實(shí)　　色應(yīng)得大名

　　敵論若非他　　應(yīng)申自宗義

　　有數(shù)等能相　　顯所相不成

　　除此更無(wú)因　　故諸法非有

　　離別相無(wú)瓶　　故瓶體非一

　　一一非瓶故　　瓶體亦非多

　　非無(wú)有觸體　　與有觸體合

　　故色等諸法　　不可合為瓶

　　色是瓶一分　　故色體非瓶

　　有分既為無(wú)　　一分如何有　　一切色等性　　色等相無(wú)差

　　唯一類是瓶　　余非有何理

　　若色異味等　　不異于瓶等

　　瓶等即味等　　色何即瓶等

　　瓶等既無(wú)因　　體應(yīng)不成果

　　故若異色等　　瓶等定為無(wú)

　　瓶等因若有　　可為瓶等因

　　瓶等因既無(wú)　　如何生瓶等

　　色等和合時(shí)　　終不成香等

　　故和合一體　　應(yīng)如瓶等無(wú)

　　如離于色等　　瓶體實(shí)為無(wú)

　　色體亦應(yīng)然　　離風(fēng)等非有

　　暖即是火性　　非暖如何燒

　　故薪體為無(wú)　　離此火非有

　　余暖雜故成　　如何不成火

　　若余不成暖　　由火法應(yīng)無(wú)

　　若火微無(wú)薪　　應(yīng)離薪有火

　　火微有薪者　　應(yīng)無(wú)火極微

　　審觀諸法時(shí)　　無(wú)一體實(shí)有

　　一體既非有　　多體亦應(yīng)無(wú)

　　若法更無(wú)余　　汝謂為一體

　　諸法皆三性　　故一體為無(wú)

　　有非有俱非　　一非一雙泯

　　隨次應(yīng)配屬　　智者達(dá)非真

　　于相續(xù)假法　　惡見(jiàn)諸真常

　　積集假法中　　邪執(zhí)言實(shí)有

　　諸法眾緣成　　性羸無(wú)自在　　虛假依他立　　故我法皆無(wú)

　　果眾緣合成　　離緣無(wú)別果

　　如是合與果　　諸圣達(dá)皆無(wú)

　　識(shí)為諸有種　　境是識(shí)所行　　見(jiàn)境無(wú)我時(shí)　　諸有種皆滅

　　破有為相品第七

　　若本無(wú)而生　　先無(wú)何不起

　　本有而生者　　后有復(fù)應(yīng)生

　　果若能違因　　先無(wú)不應(yīng)理

　　果立因無(wú)用　　先有亦不成

　　此時(shí)非有生　　彼時(shí)亦無(wú)生

　　此彼時(shí)無(wú)生　　何時(shí)當(dāng)有生

　　如生于自性　　生義既為無(wú)

　　于他性亦然　　生義何成有

　　初中后三位　　生前定不成

　　二一既為無(wú)　　一一如何有

　　非離于他性　　唯從自性生

　　非從他及俱　　故生定非有

　　前后及同時(shí)　　二俱不可說(shuō)

　　故生與瓶等　　唯假有非真

　　舊若在新前　　前生不應(yīng)理

　　舊若居新后　　后生理不成

　　現(xiàn)非因現(xiàn)起　　亦非因去來(lái)

　　未來(lái)亦不因　　去來(lái)今世起

　　若具即無(wú)來(lái)　　既滅應(yīng)非往

　　法體相如是　　幻等喻非虛

　　生住滅三相　　同時(shí)有不成

　　前后亦為無(wú)　　如何執(zhí)為有

　　若生等諸相　　復(fù)有別生等

　　應(yīng)住滅如生　　或生住如滅

　　所相異能相　　何為體非常

　　不異四應(yīng)同　　或復(fù)全非有

　　有不生有法　　有不生無(wú)法

　　無(wú)不生有法　　無(wú)不生無(wú)法

　　有不成有法　　有不成無(wú)法

　　無(wú)不成有法　　無(wú)不成無(wú)法

　　半生半未生　　非一生時(shí)體

　　或以未生位　　應(yīng)亦是生時(shí)

　　生時(shí)若是果　　體即非生時(shí)

　　生時(shí)若自然　　應(yīng)失生時(shí)性

　　已生異未生　　別有中間位

　　生時(shí)異二位　　應(yīng)別有中間

　　若謂生時(shí)舍　　方得已生時(shí)

　　是則應(yīng)有余　　得時(shí)而可見(jiàn)

　　若至已生位　　理必?zé)o生時(shí)

　　已生有生時(shí)　　云何從彼起

　　未至已生位　　若立為生時(shí)

　　何不謂無(wú)瓶　　未生無(wú)別故

　　非生時(shí)有用　　能簡(jiǎn)未生時(shí)

　　亦非體未圓　　別于已生位

　　前位生時(shí)無(wú)　　后位方言有

　　兼成已生位　　故此位非無(wú)

　　有時(shí)名已生　　無(wú)時(shí)名未起

　　除茲有無(wú)位　　誰(shuí)復(fù)謂生時(shí)

　　諸有執(zhí)離因　　無(wú)別所成果

　　轉(zhuǎn)生及轉(zhuǎn)滅　　理皆不可成

　　教誡弟子品第八

　　由少因緣故　　疑空謂不空

　　依前諸品中　　理教應(yīng)重遣

　　能所說(shuō)若有　　空理則為無(wú)

　　諸法假緣成　　故三事非有

　　若唯說(shuō)空過(guò)　　不空義即成

　　不空過(guò)已明　　空義應(yīng)先立

　　諸欲壞他宗　　必應(yīng)成己義

　　何樂(lè)談他失　　而無(wú)立己宗

　　為破一等執(zhí)　　假立遣為宗

　　他三執(zhí)既除　　自宗隨不立

　　許執(zhí)為現(xiàn)見(jiàn)　　空因非有能

　　余宗現(xiàn)見(jiàn)因　　此宗非所許

　　若無(wú)不空理　　空理如何成

　　汝既不立空　　不空應(yīng)不立

　　若許有無(wú)宗　　有宗方可立

　　無(wú)宗若非有　　有宗應(yīng)不成

　　若諸法皆空　　如何火名暖

　　此如前具遣　　火暖俗非真

　　若謂法實(shí)有　　遮彼說(shuō)為空

　　應(yīng)四論皆真　　見(jiàn)何過(guò)而舍

　　若諸法都無(wú)　　生死應(yīng)非有

　　諸佛何曾許　　執(zhí)法定為無(wú)

　　若真離有無(wú)　　何緣言俗有

　　汝本宗亦爾　　致難復(fù)何為

　　諸法若都無(wú)　　差別應(yīng)非有

　　執(zhí)諸法皆有　　差別亦應(yīng)無(wú)

　　若謂法非有　　無(wú)能破有因

　　破有因已明　　汝宗何不立

　　說(shuō)破因易得　　是世俗虛言

　　汝何緣不能　　遮破真空義

　　有名詮法有　　謂法實(shí)非無(wú)

　　無(wú)名表法無(wú)　　法實(shí)應(yīng)非有

　　由名解法有　　遂謂法非無(wú)

　　因名知法無(wú)　　應(yīng)信法非有

　　諸世間可說(shuō)　　皆是假非真

　　離世俗名言　　乃是真非假

　　謗諸法為無(wú)　　可墜于無(wú)見(jiàn)

　　唯蠲諸妄執(zhí)　　如何說(shuō)墮無(wú)

　　有非真有故　　無(wú)亦非真無(wú)

　　既無(wú)有真無(wú)　　何有于真有

　　有因證法空　　法空應(yīng)不立

　　宗因無(wú)異故　　因體實(shí)為無(wú)

　　謂空喻別有　　例諸法非空

　　唯有喻應(yīng)成　　內(nèi)我同烏黑

　　若法本性空　　見(jiàn)空有何德

　　虛妄分別縛　　證空見(jiàn)能除

　　法成一成無(wú)　　違真亦違俗

　　故與有一異　　二俱不可言

　　有非有俱非　　諸宗皆寂滅

　　于中欲興難　　畢竟不能申

　　圣天菩薩。造論既周。重?cái)⒋菪?。?fù)說(shuō)頌曰。

　　我在為燎邪宗火　　沷以如來(lái)正教酥

　　又扇因明廣大風(fēng)　　誰(shuí)敢如蛾投猛焰

　　　　廣百論本一卷