業(yè)成就論

　　天親菩薩造 元魏 毗目智仙譯

　　　　業(yè)成就論翻譯之記

　　大國將寧。必感靈瑞以為嘉兆鄴隍方盛。圣降神寶以為祥征。天親菩薩造業(yè)成就論。出于今世以示太平。此乃大魏都鄴安固之兆也。

　　法行有時(shí)。寄必得人。興和三年歲次大梁。七月辛未朔二十五日。驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉。渤海高仲密。眾圣加持。法力資發(fā)。誠心敬請三藏法師烏萇國人毗目智仙。共天竺國婆羅門人瞿曇流支釋曇林等。在鄴城內(nèi)金華寺譯。四千八百七十二字。

　　　　業(yè)成就論

　　　　天親菩薩造

　　　　元魏天竺三藏毗目智仙譯

　　業(yè)有三種。所謂身業(yè)口業(yè)意業(yè)。此是修多羅。有人說言。身所作業(yè)是名身業(yè)?？谘哉f業(yè)是名口業(yè)。此二皆有作與無作。意相應(yīng)業(yè)是名意業(yè)。此業(yè)是思。彼今思量。意是何法。所有身意皆有形相彼緣身生。是何形相。是身形相若身形相何用說名身所作業(yè)。是身總分為身攝故。緣身大生名身作業(yè)。別中之語于總中說。譬如人言于城中住于林中住。

　　彼攀緣生。何故言彼遮唇等動(dòng)及形相故。彼心非緣唇等動(dòng)生。非緣形生緣語生故。

　　不取前愿。彼心不緣前愿而生。異報(bào)因緣是故心生。何故言意起業(yè)心轉(zhuǎn)他人知故。

　　何者形相所謂長等。何者長等謂見長等。是何入攝色入所攝。

　　長等為是微塵色耶。為如微塵共聚集耶。為是一物遍色等耶。長等若是微塵色者。則彼長等可分分取。如色分取。若如微塵共聚集者。彼色微塵與彼聚集為有何異。彼微塵集無異長者。若是一物遍色等者。則彼一物遍在長等。若一物遍于分分中。皆應(yīng)可取。以一切處皆具有故。若非一者應(yīng)分分取。阿含十入微塵和集佛法則壞。又迦那陀異法則成微塵取集。一面見長則生長知。局見短知。正見方知。周見圓知。中出而見則生高知。卑見下知。齊見正知。種種面見則參差知。見[毯-炎+瞿][毯-炎+叟]錦如如而見。則生彼彼形相等知。彼異異物不得一見如色差別。

　　若復(fù)意謂一切方處一切形相。是義不然。如是形相無有異物。色亦如是。于方處住見長短等。如樹鳥蟻義成無過。

　　若如是者。云何闇遠(yuǎn)而不見色見集形相。云何皆見未見形相如樹行等。見彼行聚不見形相彼無異物。

　　于聚集中若闇若遠(yuǎn)不見二種。雖見不了為是何物彼見何物。雖見彼色。而不明了。應(yīng)如是知此意形相義不成就。

　　復(fù)有人言。心緣彼生。往故名意。攀緣彼生。為是何義。遮唇等動(dòng)。何故名往。謂向彼方。是何入攝謂色入攝。

　　云何知此往彼方去。以不異見。如彼火雪苦酒日等變熟因緣入已即出。未見變異然非不異。如然可然傭草木等不見異焰焰非不異。初入之時(shí)若不變者后亦不變。以彼因緣不別異故。若薪草等粗細(xì)不均。焰量明熱皆異不同。以不同見。向彼方義則不相應(yīng)。

　　若無滅因何故不得心心數(shù)法。聲燈等滅有何因緣。余亦如是。彼滅因緣自因緣壞。余法因緣何故不爾。又如彼法無有因緣。余亦如是。若初入火草木等色如本不異。后亦如是。不應(yīng)有異。云何燈明鈴等音聲。風(fēng)手初觸即滅即止。非此能滅非此能止。若如火等木等燒等色等滅等。初入出時(shí)何故不異。以外因緣不別異故。熟物不應(yīng)有微中上。初變熟物何因得變。因緣唯一能生能滅。此非道理。非以一因能成二法。如是中間更有滅因。如前取舍異相續(xù)轉(zhuǎn)。應(yīng)如是知。若滅有因無法無因如心等生。

　　滅法不成。以一切法皆有因故。滅則無因。如彼火雪苦酒日等熟變因緣。若滅有因。滅如色。如是無法有因緣滅。生亦無因。見彼異法謂是此法生實(shí)有因。前心后心如心中間熟變。熟變?nèi)缛闉槔移烟阎凭茷榭嗑?。如是無有少法住相。住物無行無行則住。若如是見彼見何物。見此處物豈非見彼處方新彼處方新。而見如草然影。非彼方影于此處見。如日所住。如是日者近遠(yuǎn)回轉(zhuǎn)。如影增減回轉(zhuǎn)而見。日在方處映障不見。

　　若復(fù)有人。如是難言。此何處物。是彼前物轉(zhuǎn)向此方。答彼人曰。此何處物。向義今說。如是住物則無有行。若不行物則是住等外因緣壞。后則異見念念異知。若不異知彼物不別知非彼物何不言異。如是二種俱不可見。如是行往義則不成。

　　實(shí)無行往。有為法體念念自壞。方中生因起心為因。手足等動(dòng)得言行意。日出弟子作如是說。是何入攝色入所攝。彼何以故。眼所不見如青等色。若他人見可得言意。他人不見云何言意。云何知有。云何身中異處動(dòng)行心風(fēng)界生。此風(fēng)界動(dòng)所謂異方因緣而生。云何草葉隨風(fēng)界傾。行亦如是。異方處生。行力不成何用分別。

　　彼如是身方生因者。心生風(fēng)界如是名意。云何非意而得言意。釋迦子法觸入非善亦非不善。彼如是心異方身生。此生名意。若如是者意唯相貌無有實(shí)物。身則多分。意亦非意味等他人。釋迦子法則不如是。味等非善亦非不善。心生色故彼得言意。非彼心生自風(fēng)種生。釋迦子法則不如是。色入非善亦非不善。

　　色彼方生意不可得。若有彼物供養(yǎng)天得若彼物無天不能與則不可得。生物無異誰能成異。彼不可得如是色等。如眼能見生則不爾。既不可見云何言意。是先已說。如生不爾色亦已說。

　　唯有無作是身之業(yè)。何名無作。法入所攝。怖畏等色。云何無作得言無作。若是欲界與心合轉(zhuǎn)則知色界。是則異心及無心時(shí)。怖與不怖共心俱失。若受時(shí)勢力后常不失。戒經(jīng)中說。比丘默然。云何妄語。又無記業(yè)則不可成。無作二種謂善不善。彼剎那間無作合轉(zhuǎn)。如彼分別身口業(yè)色。若善不善二俱不成。何以故。舍身則斷于未來世愛不愛果則不可得。復(fù)有人言。過去業(yè)有何故不成。若過去業(yè)于未來世得愛不愛二種果報(bào)。此則癰上復(fù)生癤子。過去業(yè)有過去者。名前有后無。若如來說。

　　雖復(fù)經(jīng)百劫　　而業(yè)常不失

　　得因緣和合　　爾時(shí)果報(bào)熟

　　此偈云何。能與果報(bào)。是不失義。如是已釋初半偈竟。何人不信久遠(yuǎn)得果。得果何義。若相續(xù)轉(zhuǎn)如稻種子。若住自相應(yīng)如是知。若住自相能與果者則不失壞。應(yīng)常與果彼無自相故名失壞。又不如是作已不作。云何不作。果不重與。何故不與。以與竟故。不可與已復(fù)更重與。如物生已不復(fù)更生。彼同類果何不更與。云何果報(bào)皆悉與竟生法因緣無如是力。盡漏之人后念盡漏不與果報(bào)。云何后時(shí)而得言滅。非如是力能成果報(bào)。若種子因于果有力。得言因力能與果報(bào)。若何等人有過去者則有未來。何故未來不與果報(bào)一切時(shí)有有何等物于何時(shí)無。彼如是說。若得和合果報(bào)則熟。此則不然。若何人力于何時(shí)力是何物力。此人此果究竟不成有過去業(yè)。于未來世得果報(bào)者如是不成。

　　復(fù)有人言。彼善不善身口等業(yè)。陰相續(xù)中離心法熏。若說名集。若名不失。后世則得愛不愛果。若意業(yè)異心生滅轉(zhuǎn)。若不熏心。云何后世而得果報(bào)。若人讀誦久時(shí)憶念彼見等物。如是習(xí)者。以何法熏。若念何物。彼見誦等后時(shí)何處憶念心生滅盡三昧。初心既滅后時(shí)何處有心生起。以紫礦汁涂彼摩登隆伽樹華。彼二共滅。如是中間何物染果后赤瓤生。法中聞思亦復(fù)如是。心相續(xù)力熏力轉(zhuǎn)變后世得果。應(yīng)如是知。如紫礦汁染彼摩登隆伽樹華果中赤瓤。

　　身業(yè)如是相續(xù)熏心故。故不得如是彼心與善不善而共相對。若其此人作善不善。彼人如是愛不愛果與力相應(yīng)非異相應(yīng)。若復(fù)業(yè)滅心相續(xù)故后世得果。云何無心滅盡三昧。及無想心相續(xù)心斷。前業(yè)果報(bào)即彼身上于后時(shí)生。

　　復(fù)有人言。彼熏于心相續(xù)而得。彼滅三昧何處相續(xù)。三摩跋提初心因緣。云何久滅云何因緣。我先已說。過去得果何處如是心中間生。復(fù)有人言。色根種子。彼種上得心心數(shù)種二處依止。謂心身中色根身中。如是次第如心緣法而生意識。中間無心彼云何生。復(fù)有種子得言意相。應(yīng)如是知。說因?yàn)楣?。如饑渴觸。心心數(shù)法云何皆有二種種子。一種子中無二種芽。不見如是一因緣中不見多生。彼過亦爾。無心三昧無想心斷。云何業(yè)果于后時(shí)得。此一箱過。是何物箱。隨何等人無心三昧。復(fù)有人言。有心三昧。若毗婆沙五百羅漢和合眾中。婆修蜜多大德說言。若何等人滅定無心。彼得此過。我滅三昧是有心故。引修多羅以為證言。身行則滅諸根不轉(zhuǎn)識不離身。又復(fù)彼人。信受何識。有人意識。如來說。意因緣法而生意識。三種和合故名為觸。觸共受想思等俱生。云何有意識非三事和合?；蛴泻秃隙鞘怯|?；驈?fù)有觸而非受想。若想受滅得言滅盡。云何如來修多羅說。受皆緣愛。非一切受皆因緣愛。觸亦應(yīng)爾。非一切觸皆因緣受。如來亦于修多羅中。別說彼義。無明生觸。觸生于受。受因緣愛。無處說觸離于受想。如是不說。彼過則成而不可遮三事具足得言和合。無彼三事想受不生。若不如是三摩提中尚無彼觸何處受想。復(fù)有人言唯一意識。彼何者識。為善為染穢污無記。此義今說。若是善者則無貪等善根相應(yīng)。善無貪等云何無觸。若善即時(shí)因緣勢力。若是善者與善等心則不相離。三種心生善等勢力心回?zé)o因。若是染者云何不與煩惱相應(yīng)。若染煩惱云何無觸。又復(fù)如來于彼十難修多羅說。若有受陰想陰行陰。彼一切陰皆觸因緣。無想三昧猶尚無染。況滅三昧。

　　如其彼是不穢污無記。彼復(fù)云何。為是報(bào)生。為是威儀。為是工巧。為是變化。今當(dāng)問彼。若是報(bào)生。云何有頂三摩提心。下至八地中間懸絕。欲界報(bào)識與心相續(xù)。如是復(fù)有不動(dòng)心起。云何相續(xù)。如摩訶拘絺羅修多羅中問如來言。起滅三昧幾觸所觸。如來答言。慧命拘絺羅。三觸所觸。所謂無動(dòng)。無相。無所有。前要期力入滅三昧。前心要期不過時(shí)起。此義云何。云何皆緣滅盡三昧有頂心終前欲界業(yè)熏心得報(bào)。何故非是前心得報(bào)。何以故。若前報(bào)色于彼斷絕。不相續(xù)者。云何后心而復(fù)相續(xù)。若威儀等彼處無觸。云何以心緣威儀等。彼有為善九次第定及八解脫則不相應(yīng)。彼無染心及無記心則不相續(xù)。有頂三昧依止滅定憶念攀緣入想受滅。若入滅定有心識者何所攀緣。若緣滅定云何非善。若善則與不貪相應(yīng)。若相應(yīng)者云何不得是觸因緣。若異攀緣入滅三昧。云何中間亂心相應(yīng)。自心分別謂是無記。如是二種皆不相應(yīng)。如是不知阿含實(shí)義。彼論師者踴躍而言。滅三昧中猶有意識如是分別。

　　云何彼是有心三昧。如修多羅法師信說。修多羅師云何信說。說彼報(bào)識一切種子密系縛業(yè)行不斷絕。彼彼處生報(bào)識壞相相續(xù)而行。乃至涅槃而不斷絕。彼若如是得言有心異六識身。是故不轉(zhuǎn)。初入滅定。心增上力彼時(shí)種子皆悉隱閉故名無心。有二種心。一者聚集諸種子心。二者種種攀緣壞心。離第二心故名無心。如一腳床以無余腳名無腳床。彼種子閉報(bào)識念轉(zhuǎn)有濡中上如水如熱放箭等勢從此到彼。彼種子識期至復(fù)生。隨何因緣后時(shí)別異種種種子。報(bào)識是藏。彼彼異識對法共生善不善熏。如彼次第種子力熏若相續(xù)轉(zhuǎn)。如彼力熏于未來身。則得彼彼愛不愛果。此識因緣故如是說。

　　此心識種子　　無邊相續(xù)行

　　自心中因緣　　彼彼種力生

　　彼次第不失　　時(shí)至則得果

　　如摩登隆伽　　涂花瓤時(shí)現(xiàn)

　　如是之義。如來于彼深密解脫大乘經(jīng)中。有偈說言。

　　阿陀那種子　　深細(xì)稠雨行

　　不為愚夫說　　畏分別我故

　　此偈明何義。彼復(fù)有中密縛取身。是故名為阿陀那識。是一切法種子依處。是故名為阿梨耶識。前生業(yè)報(bào)故名報(bào)識。若無彼識。身以何覺。身未盡來。遍身不離。更無異識。若更無對。何物對治煩惱根本。煩惱根合云何對治。無二法故。

　　染行善行無漏心行。如是相續(xù)無色界生。彼何者行依何物報(bào)。若爾無報(bào)亦應(yīng)得行彼不相應(yīng)。

　　如彼修集有頂漏盡阿那含人。無所有處無漏現(xiàn)前。有何我所有頂不退。眾分和合名為命根。更無異物。彼法唯有報(bào)陰相似勢力。轉(zhuǎn)行非有異物。相似勢力猶如稻稈相似勢力。應(yīng)如是知。更有異識。如說有識。

　　彼何所緣不決定緣。云何識緣言不決定。復(fù)說異識如滅三昧。如彼大德銅色弟子。說有分識。復(fù)有人言是根本識。何取陰攝。如是之義識取陰攝。此修多羅文字章句云何而說。何識取陰謂六識身。如行緣識是何者識六識身故。憶此法說。如彼行陰。何者行陰六思身故。不攝異法。復(fù)何所憶。深密解脫修多羅等如來皆說。愚凡夫我不為說。畏分別我。

　　復(fù)何因緣如是分別。彼有為行處處流轉(zhuǎn)恐人不知。若說如是依止攀緣種種了知增上勝心。若彼煩惱對治相應(yīng)。染凈等說彼種子識。若以果比說如是識不說因識。彼顛倒說。如是意故此有身識。復(fù)有身識如次第說。此義相應(yīng)。非見一切修多羅說義相應(yīng)故。如是非諸修多羅說。莫以一切修多羅中皆不說故。便謂無有阿梨耶識。

　　如是二種心識。并流一處皆有。所謂報(bào)識及以異識。若如是者有何等過。若有二種識身相續(xù)。如是則應(yīng)有二眾生如身中識。

　　不得如是彼種子果共相應(yīng)轉(zhuǎn)報(bào)識流故。能熏異識。身識中間不如是法。若如是者此則無過。復(fù)有種子種子所生異異壞見。如奢盧迦優(yōu)缽羅等根根所生。若見不見如是不爾。若如是說彼則無過。如是實(shí)有阿梨耶識。六識何故不依止我得何者識。若如阿梨耶識相續(xù)因緣而轉(zhuǎn)。彼有何異。彼若是一畢竟不動(dòng)。云何識等而得成熏。如紫礦汁熏彼摩登隆伽樹華。若無熏者無轉(zhuǎn)勝法。云何先知如習(xí)欲等。久時(shí)憶知欲等生長。我中無心而于何處后時(shí)心生。若無我者心有何力而于彼我依止分別。若有我者彼心云何次第而生。若共因緣彼異生力。云何可知。若是彼力生住念轉(zhuǎn)。為是何法。若如是者不相似物而共依止。則違阿含說一切法皆無我義。如是非理自意分別思量計(jì)我。是故思熏阿梨耶識相續(xù)不斷后身得果義則成就。非如說相身口之業(yè)。

　　又復(fù)如是身口業(yè)。無違修多羅有三業(yè)說。此義云何。此義不違如來所說。如是無過。如是能說云何無過。此義今說。以何義故說三種業(yè)。何者為身。何者為業(yè)。何義名身。何義名業(yè)。何者身業(yè)。如是口業(yè)亦如是說。

　　以何義故說身等業(yè)。不說眼業(yè)。以何義故說如是義。十善業(yè)道三業(yè)攝示。多說恐人如毗離支子。學(xué)三種戒為說三種。是身所作非口非意唯分別一復(fù)為余人說。身業(yè)相身復(fù)攝根大大所成集故。名身業(yè)者是思集義。名身大大所成微塵聚集。

　　復(fù)有人言。不凈名身。以不凈物和合集故。彼天人身不得言身。

　　意所作行是名意業(yè)。身動(dòng)集業(yè)是名身業(yè)。思有三種。所謂思量決定進(jìn)趣。若以身動(dòng)彼身相續(xù)方中生因風(fēng)界所吹是名身業(yè)。除中間句。如娑羅油?；蛉顼L(fēng)塵。說三業(yè)道殺盜邪行。彼云何思。彼身數(shù)攝。彼身業(yè)動(dòng)殺盜邪行。彼身動(dòng)轉(zhuǎn)身相續(xù)作。彼得言作如賊燒村薪草熟飯。

　　思復(fù)云何得言業(yè)道。行惡道業(yè)故言業(yè)道。或身動(dòng)轉(zhuǎn)故名業(yè)道。三種思業(yè)得說為業(yè)。彼思住持則得殺生竊盜邪行。復(fù)依世諦而說身業(yè)有善不善。復(fù)說彼門以彼思故世間往返相應(yīng)之義。若思如是善不善業(yè)。修多羅中云何說言。身三種作。思業(yè)集。作不善生苦。得苦報(bào)故。彼門住持彼攀緣者佛如是意。

　　彼思異故說思意業(yè)。唯意相應(yīng)身口不轉(zhuǎn)。何故如來說思思業(yè)。如前所說。思有三種。彼二種思。第三進(jìn)趣。

　　彼思是業(yè)。語言是響。響若可解。彼業(yè)趣思名字相說故名言語。憶念義說故名言語。業(yè)如前說。言語起業(yè)故名口業(yè)。除中間語。識意名意。意處處生。境界亦心。余如前說。

　　若身業(yè)中要有思者異心無心。爾時(shí)無思云何而得有怖不怖。思熏不壞得怖不怖思議最勝。若怖不怖意起分別。

　　彼意所熏云何破壞。如自證知遮與不遮。思復(fù)無因。彼何者壞。若舍怖畏舍不怖畏。思是其因。意起分別。復(fù)有舍因眼語等業(yè)。

　　已說覺業(yè)非造作業(yè)。何者覺業(yè)。謂作意行。何者造作。眼等何處。次第力轉(zhuǎn)。

　　如來說三業(yè)　　依法義成就

　　我解業(yè)成福　　愿眾生成佛

　　　　業(yè)成就論