大乘五蘊(yùn)論

　　世親菩薩造 唐 玄奘譯

　　　　大乘五蘊(yùn)論一卷

　　　　世親菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　如薄伽梵略說五蘊(yùn)。一者色蘊(yùn)。二者受蘊(yùn)。三者想蘊(yùn)。四者行蘊(yùn)。五者識(shí)蘊(yùn)。

　　云何色蘊(yùn)。謂四大種及四大種所造諸色。云何四大種謂地界水界火界風(fēng)界。云何地界。謂堅(jiān)強(qiáng)性。云何水界。謂流濕性。云何火界。謂溫燥性。云何風(fēng)界。謂輕等動(dòng)性。云何四大種所造諸色。謂眼根耳根鼻根舌根身根。色聲香味所觸一分無表色等。云何眼根。謂色為境清凈色。云何耳根。謂聲為境清凈色。云何鼻根。謂香為境清凈色。云何舌根。謂味為境清凈色。云何身根。謂所觸為境清凈色。云何為色。謂眼境界。顯色形色及表色等。云何為聲。謂耳境界。執(zhí)受大種因聲。非執(zhí)受大種因聲。俱大種因聲。云何為香。謂鼻境界。好香惡香及所余香。云何為味。謂舌境界。甘味酢味醎味辛味苦味淡味。

　　云何為所觸一分。謂身境界。除四大種。余所造觸?；詽灾匦暂p性冷饑渴等。云何名為無表色等。謂有表業(yè)及三摩地所生色等無見無對(duì)。

　　云何受蘊(yùn)。謂三領(lǐng)納。一苦二樂三不苦不樂。樂謂滅時(shí)有和合欲?？嘀^生時(shí)有乖離欲。不苦不樂謂無二欲。

　　云何想蘊(yùn)。謂于境界取種種相。

　　云何行蘊(yùn)。謂除受想。諸余心法及心不相應(yīng)行。

　　云何名為諸余心法。謂彼諸法與心相應(yīng)。彼復(fù)云何。謂觸作意受想思。欲勝解念三摩地慧。信慚愧無貪善根無嗔善根無癡善根精進(jìn)輕安不放逸舍不害。貪嗔慢無明見疑。忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沉掉舉不信懈怠放逸忘念散亂不正知。惡作睡眠尋伺。

　　是諸心法。五是遍行。五是別境。十一是善六是煩惱。余是隨煩惱。四是不決定。

　　云何為觸。謂三和合分別為性。云何作意。謂能令心發(fā)悟?yàn)樾?。云何為思。謂于功德過失及俱相違。令心造作意業(yè)為性。云何為欲。謂于可愛事希望為性。云何勝解。謂于決定事即如所了印可為性。云何為念。謂于串習(xí)事令心不忘明記為性。云何三摩地。謂于所觀事令心一境不散為性。云何為慧。謂即于彼擇法為性。或如理所引?；虿蝗缋硭??；蚓惴撬?。

　　云何為信。謂于業(yè)果諸諦寶中。極正符順心凈為性。云何為慚。謂自增上及法增上。于所作罪羞恥為性。

　　云何為愧。謂世增上于所作罪羞恥為性。

　　云何無貪。謂貪對(duì)治。令深厭患無著為性。

　　云何無嗔。謂嗔對(duì)治。以慈為性。

　　云何無癡。謂癡對(duì)治。以其如實(shí)正行為性。

　　云何精進(jìn)。謂懈怠對(duì)治。心于善品勇悍為性。

　　云何輕安。謂粗重對(duì)治。身心調(diào)暢堪能為性。

　　云何不放逸。謂放逸對(duì)治。即是無貪乃至精進(jìn)依止此故舍不善法。及即修彼對(duì)治善法。

　　云何為舍。謂即無貪乃至精進(jìn)依止此故。獲得所有心平等性心正直性心無發(fā)悟性。又由此故于已除遣染污法中無染安住。

　　云何不害。謂害對(duì)治。以悲為性。

　　云何為貪。謂于五取蘊(yùn)染愛耽著為性。

　　云何為嗔。謂于有情樂作損害為性。

　　云何為慢。所謂七慢。一慢。二過慢。三慢過慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。云何慢。謂于劣計(jì)己勝。或于等計(jì)己等。心高舉為性。云何過慢。謂于等計(jì)己勝?；蛴趧儆?jì)己等。心高舉為性。云何慢過慢。謂于勝計(jì)己勝。心高舉為性。云何我慢。謂于五取蘊(yùn)隨觀為我或?yàn)槲宜?。心高舉為性。云何增上慢。謂于未得增上殊勝所證法中。謂我已得。心高舉為性。云何卑慢。謂于多分殊勝計(jì)己少分。下劣心高舉為性。云何邪慢。謂實(shí)無德計(jì)己有德。心高舉為性。

　　云何無明。謂于業(yè)果及諦寶中無智為性。此復(fù)二種。所謂俱生分別所起。又欲纏貪嗔及欲纏無明。名三不善根。謂貪不善根。嗔不善根。癡不善根。

　　云何為見。所謂五見。一薩迦耶見。二邊執(zhí)見。三邪見。四見取。五戒禁取。云何薩迦耶見。謂于五取蘊(yùn)隨觀為我或?yàn)槲宜?。染污慧為性。云何邊?zhí)見。謂即由彼增上力故。隨觀為常或復(fù)為斷。染污慧為性。云何邪見。謂或謗因或復(fù)謗果?；蛑r作用或壞善事。染污慧為性。云何見取。謂即于三見及彼所依諸蘊(yùn)。隨觀為最為上為勝為極。染污慧為性。云何戒禁取。謂于戒禁及彼所依諸蘊(yùn)。隨觀為清凈為解脫為出離。染污慧為性。云何為疑。謂于諦等猶豫為性。諸煩惱中后三見及疑唯分別起。余通俱生及分別起。

　　云何為忿。謂遇現(xiàn)前不饒益事心損惱為性。云何為恨。謂結(jié)怨不舍為性。云何為覆。謂于自罪覆藏為性。云何為惱。謂發(fā)暴惡言尤蛆為性。云何為嫉。謂于他盛事心妒為性。云何為慳。謂施相違心吝為性。云何為誑。謂為誑他詐現(xiàn)不實(shí)事為性。云何為諂。謂覆藏自過方便所攝心曲為性。云何為憍。謂于自盛事染著倨傲心恃為性。云何為害。謂于諸有情損惱為性。

　　云何無慚。謂于所作罪不自羞恥為性。云何無愧。謂于所作罪不羞恥他為性。云何惛沈。謂心不調(diào)暢無所堪能蒙昧為性。云何掉舉。謂心不寂靜為性。云何不信。謂信所對(duì)治。于業(yè)果等不正信順。心不清凈為性。云何懈怠。謂精進(jìn)所治。于諸善品心不勇猛為性。云何放逸。謂即由貪嗔癡懈怠故。于諸煩惱心不防護(hù)。于諸善品不能修習(xí)為性。云何失念謂染污念于諸善法不能明記為性。云何散亂。謂貪嗔癡分心流蕩為性。云何不正知。謂于身語意現(xiàn)前行中不正依住為性。

　　云何惡作。謂心變悔為性。云何睡眠。謂不自在轉(zhuǎn)心極昧略為性。云何為尋。謂能尋求意言分別思慧差別令心粗為性。云何為伺。謂能伺察意言分別思慧差別令心細(xì)為性。云何心不相應(yīng)行。謂依色心心法分位。但假建立不可施設(shè)。決定異性及不異性。彼復(fù)云何。謂得無想等至滅盡等至無想所有。命根眾同分。生老住無常。名身句身文身異生性如是等類。

　　云何為得。謂若獲若成就。此復(fù)三種。謂若種子若自在若現(xiàn)前。如其所應(yīng)。

　　云何無想等至。謂已離遍凈貪。未離上貪。由出離想作意為先。不恒現(xiàn)行心心法滅為性。

　　云何滅盡等至。謂已離無所有處貪。從第一有更求勝進(jìn)。由止息想作意為先。不恒現(xiàn)行及恒行一分心心法滅為性。

　　云何無想所有。謂無想等至果。無想有情天中生已。不恒現(xiàn)行心心法滅為性。云何命根。謂于眾同分中。先業(yè)所引。住時(shí)決定為性。云何眾同分。謂諸有情自類相似為性。云何為生。謂于眾同分中。諸行本無今有為性。云何為老。謂即如是諸行相續(xù)變異為性。云何為住。謂即如是諸行相續(xù)隨轉(zhuǎn)為性。云何無常。謂即如是諸行相續(xù)謝滅為性。云何名身。謂諸法自性增語為性。云何句身。謂諸法差別增語為性。云何文身。謂諸字為性。以能表彰前二種故。亦名為顯。由與名句為所依止顯了義故。亦名為字。非差別門所變易故。云何異生性。謂于諸圣法不得為性。如是等類已說行蘊(yùn)。

　　云何識(shí)蘊(yùn)。謂于所緣境了別為性。亦名心意。由采集故。意所攝故。最勝心者。謂阿賴耶識(shí)。何以故。由此識(shí)中諸行種子皆采集故。又此行緣不可分別。前后一類相續(xù)隨轉(zhuǎn)。又由此故從滅盡等至無想等至無想所有起者。了別境名轉(zhuǎn)識(shí)還生。待所緣緣差別轉(zhuǎn)故。數(shù)數(shù)間斷還復(fù)轉(zhuǎn)故。又令生死流轉(zhuǎn)旋還故。阿賴耶識(shí)者。謂能攝藏一切種子故。又能攝藏我慢相故。又復(fù)緣身為境界故。即此亦名阿陀那識(shí)。能執(zhí)持身故。最勝意者。謂緣阿賴耶識(shí)為境。恒與我癡我見我慢及我愛等相應(yīng)之識(shí)。前后一類相續(xù)隨轉(zhuǎn)。除阿羅漢果及與圣道滅盡等至現(xiàn)在前位。

　　問以何義故說名為蘊(yùn)。答以積聚義說名為蘊(yùn)。謂世相續(xù)品類趣處差別色等總略攝故。

　　復(fù)有十二處。謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。眼等五處及色聲香味處。如前已釋。言觸處者。謂四大種及前所說所觸一分。言意處者。即是識(shí)蘊(yùn)。言法處者。謂受想行蘊(yùn)無表色等及與無為。云何無為。謂虛空無為。非擇滅無為。擇滅無為。及真如等。云何虛空。謂若容受諸色。云何非擇滅。謂若滅非離系。此復(fù)云何。謂離煩惱對(duì)治而諸蘊(yùn)畢竟不生。云何擇滅。謂若滅是離系。此復(fù)云何。謂由煩惱對(duì)治故諸蘊(yùn)畢竟不生。云何真如。謂諸法法性法無我性。

　　問以何義故名為處耶。答諸識(shí)生長(zhǎng)門義。是處義。

　　復(fù)有十八界。謂眼界色界眼識(shí)界。耳界聲界耳識(shí)界。鼻界香界鼻識(shí)界。舌界味界舌識(shí)界。身界觸界身識(shí)界。意界法界意識(shí)界。

　　眼等諸界及色等諸界。如處中說。六識(shí)界者。謂依眼等根緣色等境。了別為性。言意界者。謂即彼無間滅等。為欲顯示第六意識(shí)。及廣建立十八界故。如是色蘊(yùn)即十處十界及法處法界一分識(shí)蘊(yùn)即意處及七心界。余三蘊(yùn)及色蘊(yùn)一分并諸無為即法處法界。

　　問以何義故說名為界。答以能任持無作用性自相義故。說名為界。

　　問以何義故宣說蘊(yùn)等。答為欲對(duì)治三種我執(zhí)。如其次第三種我執(zhí)者。謂一性我執(zhí)。受者我執(zhí)作者我執(zhí)。

　　復(fù)次此十八界幾有色。謂十界一少分即色蘊(yùn)自性。

　　幾無色。謂所余界。

　　幾有見。謂一色界。

　　幾無見。謂所余界。

　　幾有對(duì)。謂十有色界。若彼于是處有所障礙。是有對(duì)義。

　　幾無對(duì)。謂所余界。

　　幾有漏。謂十五界及后三少分。由于是處煩惱起故?，F(xiàn)所行處故。

　　幾無漏。謂后三少分。

　　幾欲界系。謂一切。

　　幾色界系。謂十四。除香味鼻舌識(shí)。

　　幾無色界系謂后三。

　　幾不系。謂即彼無漏界。

　　幾蘊(yùn)所攝。謂除無為。

　　幾取蘊(yùn)所攝謂有漏。

　　幾善幾不善幾無記。謂十通三種七心界及色聲法界八無記。

　　幾是內(nèi)。謂十二。除色聲香味觸及法界。幾是外。謂六即所除。

　　幾有緣。謂七心界及法界少分心所有法。

　　幾無緣。謂余十及法界少分。

　　幾有分別。謂意界意識(shí)界法界少分。

　　幾執(zhí)受。謂五內(nèi)界及四界少分。謂色香味觸。

　　幾非執(zhí)受。謂余九四少分。

　　幾同分。謂五內(nèi)有色界。由與自識(shí)等境界故。

　　幾彼同分。謂即彼自識(shí)空時(shí)與自類等故。

　　　　大乘五蘊(yùn)論一卷