大乘阿毗達(dá)磨集論

　　無著菩薩造 唐 玄奘譯

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第一

　　　　無著菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　本事分中三法品第一

　　本事與決擇　　是各有四種

　　三法攝應(yīng)成　　諦法得論議

　　幾何因取相　　建立與次第

　　義喻廣分別　　集總頌應(yīng)知

　　蘊(yùn)界處各有幾。蘊(yùn)有五。謂色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識蘊(yùn)。界有十八。謂眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。處有十二。謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。

　　何因蘊(yùn)唯有五。為顯五種我事故。謂身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。何因界唯十八。由身具等能持過現(xiàn)六行受用性故。何因處唯十二。唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名取蘊(yùn)。以取合故名為取蘊(yùn)。何等為取。謂諸蘊(yùn)中所有欲貪。何故欲貪說名為取。謂于未來現(xiàn)在諸蘊(yùn)能引不舍故。希求未來染著現(xiàn)在欲貪名取。何故界處名有取法。應(yīng)如蘊(yùn)說。色蘊(yùn)何相。變現(xiàn)相是色相。此有二種。一觸對變壞。二方所示現(xiàn)。云何名為觸對變壞。謂由手足塊石刀杖寒熱饑渴蚊虻蛇蝎。所觸對時即便變壞。云何名為方所示現(xiàn)。謂由方所可相。示現(xiàn)如此如此色。如是如是色或由定心。或由不定尋思相應(yīng)種種構(gòu)畫。受蘊(yùn)何相。領(lǐng)納相是受相。謂由受故。領(lǐng)納種種凈不凈業(yè)諸果異熟。想蘊(yùn)何相。構(gòu)了相是想相。謂由想故。構(gòu)畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義起諸言說。行蘊(yùn)何相。造作相是行相。謂由行故。令心造作于善不善無記品。中驅(qū)役心故。識蘊(yùn)何相。了別相是識相。謂由識故。了別色聲香味觸法種種境界。眼界何相。謂眼曾現(xiàn)見色。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼界相。如眼界相耳鼻舌身意界相亦爾。色界何相。謂色眼曾現(xiàn)見。及眼界于此增上。是色界相。如色界相聲香味觸法界相亦爾。眼識界何相。謂依眼緣色似色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼識界相。如眼識界相耳鼻舌身意識界相亦爾。處何相。如界應(yīng)知隨其所應(yīng)。

　　云何建立色蘊(yùn)。謂諸所有色。若四大種及四大種所造。云何四大種。謂地界水界火界風(fēng)界。何等地界。謂堅鞕性。何等水界。謂流濕性。何等火界。謂溫?zé)嵝?。何等風(fēng)界。謂輕等動性。云何所造色。謂眼根耳根鼻根舌根身根。色聲香味所觸一分。及法處所攝色。何等眼根。謂四大種所造眼識所依清凈色。何等耳根。謂四大種所造耳識所依清凈色。何等鼻根。謂四大種所造鼻識所依清凈色。何等舌根。謂四大種所造舌識所依清凈色。何等身根。謂四大種所造身識所依清凈色。何等為色。謂四大種所造眼根所行義。謂青黃赤白長短方圓。粗細(xì)高下正不正。光影明闇云煙塵霧。迥色表色空一顯色。此復(fù)三種。謂妙不妙俱相違色。何等為聲。謂四大種所造耳根所取義?；蚩梢饣虿豢梢??；蚓阆噙`。或執(zhí)受大種為因。或不執(zhí)受大種為因?；蚓愦蠓N為因?；蚴浪鶚O成?；虺伤??；虮橛嬎稹；蚴パ运鶖z。或非圣言所攝。何等為香。謂四大種所造鼻根所取義。謂好香惡香平等香俱生香和合香變異香。何等為味。謂四大種所造舌根所取義。謂苦酢甘辛醎淡。或可意或不可意?；蚓阆噙`或俱生?；蚝秃匣蜃儺?。何等所觸一分。謂四大種所造身根所取義。謂滑性澀性輕性重性軟性緩急冷饑渴飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。何等法處所攝色。有五種應(yīng)知謂極略色。極迥色。受所引色。遍計所起。色定自在所生色。

　　云何建立受蘊(yùn)。謂六受身。眼觸所生受。耳觸所生受。鼻觸所生受。舌觸所生受。身觸所生受。意觸所生受。如是六受身?；驑坊蚩嗷虿豢嗖粯贰?fù)有樂身受苦身受不苦不樂身受。樂心受苦心受不苦不樂心受。復(fù)有樂有味受苦有味受不苦不樂有味受。樂無味受苦無味受不苦不樂無味受。復(fù)有樂依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受苦依出離受不苦不樂依出離受。何等身受。謂五識相應(yīng)受。何等心受。謂意識相應(yīng)受。何等有味受。謂自體愛相應(yīng)受。何等無味受。謂此愛不相應(yīng)受。何等依耽嗜受。謂妙五欲愛相應(yīng)受。何等依出離受。謂此愛不相應(yīng)受。

　　云何建立想蘊(yùn)。謂六想身。眼觸所生想。耳觸所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想。身觸所生想。意觸所生想。由此想故?；蛄擞邢唷；蛄藷o相?；蛄诵』蛄舜蟆；蛄藷o量?；蛄藷o少所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說無想界定及有頂定想。所余諸想。何等無相想。謂所余想。何等小想。謂能了欲界想。何等大想。謂能了色界想。何等無量想。謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想。謂能了無所有處想。

　　云何建立行蘊(yùn)。謂六思身。眼觸所生思。耳觸所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身觸所生思。意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與余心所法心不相應(yīng)行。總名行蘊(yùn)。何等名為余心所法。謂作意觸欲勝解念三摩地慧信慚愧無貪無嗔無癡勤安不放逸舍不害貪嗔慢無明疑薩迦耶見邊執(zhí)見見取戒禁取邪見忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沉掉舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作尋伺。

　　何等為思。謂于心造作意業(yè)為體。于善不善無記品中役心為業(yè)。何等作意。謂發(fā)動心為體。于所緣境持心為業(yè)。何等為觸。謂依三和合諸根變異分別為體。受所依為業(yè)。何等為欲。謂于所樂事彼彼引發(fā)所作希望為體。正勤所依為業(yè)。何等勝解。謂于決定事隨所決定印持為體。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。何等為念。謂于串習(xí)事令心明記不忘為體。不散亂為業(yè)。何等三摩地。謂于所觀事令心一境為體。智所依止為業(yè)。何等為慧。謂于所觀事?lián)穹轶w。斷疑為業(yè)。

　　何等為信。謂于有體有德有能忍可清凈希望為體。樂欲所依為業(yè)。何等為慚。謂于諸過惡自羞為體。惡行止息所依為業(yè)。何等為愧。謂于諸過惡羞他為體。業(yè)如慚說。何等無貪。謂于有有具無著為體。惡行不轉(zhuǎn)所依為業(yè)。何等無嗔。謂于諸有情苦及苦具無恚為體惡行不轉(zhuǎn)所依為業(yè)。何等無癡。謂由報教證智決擇為體。惡行不轉(zhuǎn)所依為業(yè)。何等為勤。謂心勇悍為體?；虮患谆蚣有小；驘o下或無退或無足。差別成滿善品為業(yè)。何等為安。謂止息身心粗重身心調(diào)暢為體。除遣一切障礙為業(yè)。何等不放逸。謂依止正勤無貪無嗔無癡修諸善法。于心防護(hù)諸有漏法為體。成滿一切世出世福為業(yè)。何等為舍。謂依止正勤無貪無嗔無癡。與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業(yè)。何等不害。謂無嗔善根一分心悲愍為體。不損惱為業(yè)。

　　何等為貪。謂三界愛為體。生眾苦為業(yè)。何等為嗔。謂于有情苦及苦具心恚為體。不安隱住惡行所依為業(yè)。何等為慢。謂依止薩迦耶見心高舉為體。不敬苦生所依為業(yè)。何等無明。謂三界無知為體。于諸法中邪決定疑雜生起所依為業(yè)。何等為疑。謂于諦猶豫為體。善品不生所依為業(yè)。何等薩迦耶見。謂于五取蘊(yùn)等隨觀執(zhí)我及我所。諸忍欲覺觀見為體。一切見趣所依為業(yè)。何等邊執(zhí)見。謂于五取蘊(yùn)等隨觀執(zhí)或斷或常。諸忍欲覺觀見為體。障處中行出離為業(yè)。何等見取。謂于諸見及見所依五取蘊(yùn)等。隨觀執(zhí)為最為勝為上為妙。諸忍欲覺觀見為體。執(zhí)不正見所依為業(yè)。何等戒禁取。謂于諸戒禁及戒禁所依五取蘊(yùn)等。隨觀執(zhí)為清凈為解脫為出離。諸忍欲覺觀見為體。勞而無果所依為業(yè)。何等邪見。謂謗因謗果?；蛑r作用?；驂膶?shí)事。或邪分別。諸忍欲覺觀見為體斷善根為業(yè)。及不善根堅固所依為業(yè)。不善生起為業(yè)。善不生起為業(yè)。如是五見。幾增益見。幾損減見。四是增益見。謂于所知境增益自性及差別故。于諸見中增益第一及清凈故。一多分是損減見。計前后際所有諸見。彼于此五幾見所攝。謂或二或一切。于不可記事所有諸見。彼于此五幾見所攝。謂或二或一切。薄伽梵觀何過失故。于蘊(yùn)界處以五種相非毀執(zhí)我。由觀彼攝受薩迦耶見者。有五種過失故。謂異相過失。無常過失。不自在過失。無身過失。不由功用解脫過失。于五取蘊(yùn)有二十句薩迦耶見。謂計色是我。我有諸色色。屬于我。我在色中。如是計受想行識是我。我有識等識。等屬我。我在識等中。于此諸見。幾是我見幾是我所見。謂五是我見。十五是我所見。何因十五是我所見。由相應(yīng)我所故。隨轉(zhuǎn)我所故。不離我所故。薩迦耶見。當(dāng)言于事了不了耶。當(dāng)言于事不得決了。如于繩上妄起蛇解。

　　何等為忿。謂于現(xiàn)前不饒益相。嗔之一分心怒為體。執(zhí)杖憤發(fā)所依為業(yè)。何等為恨。謂自此已后即嗔一分懷怨不舍為體。不忍所依為業(yè)。何等為覆。謂于所作罪他正舉時。癡之一分隱藏為體?；诓话沧∷罏闃I(yè)。何等為惱。忿恨居先嗔之一分心戾為體。高暴粗言所依為業(yè)。生起非福為業(yè)。不安隱住為業(yè)何等為嫉。謂耽著利養(yǎng)不耐他榮嗔之一分心妒為體。令心憂戚不安隱住為業(yè)。何等為慳。謂耽著利養(yǎng)于資生具貪之一分。心吝為體。不舍所依為業(yè)。何等為誑。謂耽著利養(yǎng)貪癡一分。詐現(xiàn)不實(shí)功德為體。邪命所依為業(yè)。何等為諂。謂耽著利養(yǎng)貪癡一分矯設(shè)方便隱實(shí)過惡為體。障正教授為業(yè)。何等為憍。謂或依少年無病長壽之相?；虻秒S一有漏榮利之事。貪之一分令心。悅豫為體。一切煩惱及隨煩惱所依為業(yè)。何等為害。謂嗔之一分。無哀無悲無愍為體。損惱有情為業(yè)。何等無慚。謂貪嗔癡分。于諸過惡不自羞為體。一切煩惱及隨煩惱助伴為業(yè)。何等無愧。謂貪嗔癡分。于諸過惡不羞他為體。一切煩惱及隨煩惱助伴為業(yè)。何等惛沈。謂愚癡分。心無堪任為體。障毗缽舍那為業(yè)。何等掉舉。謂貪欲分。隨念凈相心不寂靜為體。障奢摩他為業(yè)。何等不信。謂愚癡分。于諸善法心不忍可心不清凈心不希望為體。懈怠所依為業(yè)。何等懈怠。謂愚癡分。依著睡眠倚臥為樂心不策勵為體。障修方便善品為業(yè)。何等放逸。謂依懈怠及貪嗔癡不修善法。于有漏法心不防護(hù)為體。憎惡損善所依為業(yè)。何等忘念。謂諸煩惱相應(yīng)念為體。散亂所依為業(yè)。何等不正知。謂諸煩惱相應(yīng)慧為體由此慧故起不正知身語心行毀所依為業(yè)。何等散亂。謂貪嗔癡分心流散為體。此復(fù)六種。謂自性散亂外散亂內(nèi)散亂相散亂粗重散亂作意散亂。云何自性散亂。謂五識身。云何外散亂。謂正修善時于五妙欲其心馳散。云何內(nèi)散亂。謂正修善時沉掉味著。云何相散亂。謂為他歸信矯示修善。云何粗重散亂。謂依我我所執(zhí)。及我慢品粗重力故。修善法時于已生起所有諸受起我我所。及與我慢執(zhí)受間雜取相。云何作意散亂。謂依余乘余定若依若入。所有流散能障離欲為業(yè)。

　　何等睡眠。謂依睡眠因緣。是愚癡分心略為體?；蛏苹虿簧苹驘o記?；驎r或非時?；驊?yīng)爾或不應(yīng)爾。越失可作所依為業(yè)。何等惡作。謂依樂作不樂作應(yīng)作不應(yīng)作。是愚癡分心追悔為體。或善或不善或無記?；驎r或非時?；驊?yīng)爾或不應(yīng)爾。能障心住為業(yè)。何等為尋。謂或依思或依慧。尋求意言令心粗轉(zhuǎn)為體。何等為伺。謂或依思或依慧。伺察意言令心細(xì)轉(zhuǎn)為體。如是二種。安不安住所依為業(yè)。

　　復(fù)次諸善心所斷自所治為業(yè)。煩惱隨煩惱障自能治為業(yè)。

　　何等名為心不相應(yīng)行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身文身異生性流轉(zhuǎn)定異相應(yīng)勢速次第時方數(shù)和合等。何等為得謂于善不善無記法。若增若減假立獲得成就。何等無想定。謂已離遍凈欲未離上欲出離想。作意為先故。于不恒行心心所滅。假立無想定。何等滅盡定。謂已離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先故。于不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅。假立滅盡定。何等無想異熟。謂已生無想有情天中。于不恒行心心所滅。假立無想異熟。何等命根。謂于眾同分先業(yè)所引。住時決定假立命根。何等眾同分。謂如是如是有情。于種種類自體相似。假立眾同分。何等為生。謂于眾同分諸行本無今有。假立為生。何等為老。謂于眾同分諸行相續(xù)變異。假立為老。何等為住。謂于眾同分諸行相續(xù)不變壞。假立為住。何等無常。謂于眾同分諸行相續(xù)變壞。假立無常。何等名身。謂于諸法自性增言假立名身。何等句身。謂于諸法差別增言假立句身何等文身。謂于彼二所依諸字。假立文身。此言文者能彰彼二故。此又名顯。能顯彼義故。此復(fù)名字。無異轉(zhuǎn)故。何等異生性。謂于圣法不得假立異生性。何等流轉(zhuǎn)。謂于因果相續(xù)不斷。假立流轉(zhuǎn)。何等定異。謂于因果種種差別。假立定異何等相應(yīng)。謂于因果相稱。假立相應(yīng)。何等勢速。謂于因果迅疾流轉(zhuǎn)。假立勢速。何等次第。謂于因果一一流轉(zhuǎn)。假立次第。何等為時。謂于因果相續(xù)流轉(zhuǎn)。假立為時。何等為方。謂于東西南北四維上下因果差別假立為方。何等為數(shù)。謂于諸行一一差別。假立為數(shù)。何等和合。謂于因果眾緣集會假立和合。

　　云何建立識蘊(yùn)。謂心意識差別。何等為心。謂蘊(yùn)界處習(xí)氣所熏。一切種子阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識以能積集諸習(xí)氣故。何等為意謂一切時緣阿賴耶識思度為性。與四煩惱恒相應(yīng)。謂我見我愛我慢無明。此意遍行。一切善不善無記位。唯除圣道現(xiàn)前若處滅盡定及在無學(xué)地又六識以無間滅識為意。何等為識。謂六識身。眼識耳識鼻識舌識身識意識。何等眼識。謂依眼緣色了別為性。何等耳識。謂依耳緣聲了別為性。何等鼻識。謂依鼻緣香了別為性。何等舌識。謂依舌緣味了別為性。何等身識。謂依身緣觸了別為性。何等意識。謂依意緣法了別為性。

　　云何建立界。謂色蘊(yùn)即十界。眼界色界耳界聲界鼻界香界舌界味界身界觸界。及意界一分。受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)即法界一分。識蘊(yùn)即七識界。謂眼等六識界及意界。

　　何等界法蘊(yùn)不攝耶。謂法界中諸無為法。此無為法復(fù)有八種。謂善法真如不善法真如無記法真如虛空非擇滅擇滅不動及想受滅。何等善法真如。謂無我性。亦名空性無相實(shí)際勝義法界。何故真如說名真如。謂彼自性無變異故。何故真如名無我性。離二我故。何故真如名為空性。一切雜染所不行故。何故真如名為無相。以一切相皆寂靜故何故真如名為實(shí)際。以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義。最勝圣智所行處故。何故真如名為法界。一切聲聞獨(dú)覺諸佛妙法所依相故。如善法真如。當(dāng)知不善法真如無記法真如亦爾。何等虛空。謂無色性容受一切所作業(yè)故。何等非擇滅。謂是滅非離系。何等擇滅。謂是滅是離系。何等不動。謂已離遍凈欲。未離上欲苦樂滅。何等想受滅。謂已離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先故。諸不恒行心心所滅。及恒行一分心心所滅又若五種色若受想行蘊(yùn)。及此所說八無為法。如是十六總名法界。

　　云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即意處。法界即法處。

　　由此道理諸蘊(yùn)界處三法所攝。謂色蘊(yùn)法界意處。如說眼及眼界。若有眼亦眼界耶。設(shè)有眼界亦眼耶?；蛴醒鄯茄劢?。謂阿羅漢最后眼。或有眼界非眼。謂處卵[穀-禾+卵]羯邏藍(lán)時。頞部曇時。閉尸時。在母腹中若不得眼。設(shè)得已失。若生無色異生所有眼因?；蛴醒垡嘌劢?。謂所余位。或有無眼無眼界。謂已入無余依涅槃界。及諸圣者生無色界。如眼與眼界。如是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。若有意亦意界耶。設(shè)有意界亦意耶?；蛴幸夥且饨?。謂阿羅漢最后意?；蛴幸饨绶且?。謂處滅定者所有意因?；蛴幸庖嘁饨?。謂所余位?；蛴袩o意無意界。謂已入無余依涅槃界。若生長彼地。即用彼地眼還見彼地色耶?；蛴屑从帽说匮圻€見彼地色?；驈?fù)余地。謂生長欲界用色廛眼見欲廛色。或用色廛上地眼見下地色。如以眼對色。如是以耳對聲。如生長欲界如是生長色界。若生長欲界。即以欲廛鼻舌身。還嗅嘗覺欲廛香味觸。若生長色界。即以色廛身。還覺自地觸。彼界自性定無香味。離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界。即以欲廛意知三界法及無漏法。如生長欲界。如是生長色界。若生長無色界。以無色廛意。知無色廛自地法及無漏法。若以無漏意知三界法及無漏法。何故諸蘊(yùn)如是次第。由識住故謂四識住及識。又前為后依故。如其色相而領(lǐng)受故。如所領(lǐng)受而了知故。如所了知而思作故。如所思作隨彼彼處而了別故。又由染污清凈故。謂若于是處而起染凈。若由領(lǐng)受取相造作故。染污清凈。若所染污及所清凈。由此理故說蘊(yùn)次第。

　　何故諸界如是次第。由隨世事差別轉(zhuǎn)故。云何世事差別而轉(zhuǎn)。謂諸世間最初相見。既相見已更相問訊。既問訊已即受沐浴涂香花鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。然后意界處處分別。以內(nèi)界次第故建立外界。隨此次第建立識界。如界次第處亦如是。蘊(yùn)義云何。諸所有色。若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細(xì)。若劣若勝若遠(yuǎn)若近。彼一切略說一色蘊(yùn)。積聚義故。如財貨蘊(yùn)。如是乃至識蘊(yùn)。又苦相廣大故名為蘊(yùn)。如大材蘊(yùn)。如契經(jīng)言。如是純大苦蘊(yùn)集故。又荷雜染擔(dān)故名為蘊(yùn)。如肩荷擔(dān)。

　　界義云何。一切法種子義。又能持自相義。又能持因果性義。又?jǐn)z持一切法差別義。處義云何。識生長門義是處義。

　　如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。以何義故色如聚沫乃至識如幻化。以無我故。離凈故。少味故。不堅故不實(shí)故。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第一

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第二

　　　　無著菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　本事分中三法品第一之二

　　復(fù)次蘊(yùn)界處廣分別云何。嗢柁南曰。

　　實(shí)有性等所知等　　色等漏等已生等

　　過去世等諸緣等　　云何幾種為何義

　　蘊(yùn)界處中云何實(shí)有。幾是實(shí)有。為何義故觀實(shí)有耶。謂不待名言此余根境。是實(shí)有義。一切皆是實(shí)有。為舍執(zhí)著實(shí)有我故。觀察實(shí)有。

　　云何假有。幾是假有。為何義故觀假有耶。謂待名言此余根境。是假有義一切皆是假有。為舍執(zhí)著實(shí)有我故。觀察假有。

　　云何世俗有。幾是世俗有。為何義故觀世俗有耶。謂雜染所緣。是世俗有義。一切皆是世俗有。為舍執(zhí)著雜染相我故。觀察世俗有。云何勝義有。幾是勝義有。為何義故觀勝義有耶。謂清凈所緣。是勝義有義。一切皆是勝義有。為舍執(zhí)著清凈相我故。觀察勝義有。云何所知。幾是所知。為何義故觀所知耶。謂所知有五種。一色二心三心所有法四心不相應(yīng)行五無為。若于是處雜染清凈。若所雜染及所清凈。若能雜染及能清凈。若于此分位若此清凈性。由依此故一切皆是所知。此中色謂色蘊(yùn)。十色界十色處。及法界法處所攝諸色。心謂識蘊(yùn)。七識界及意處。心所有法。謂受蘊(yùn)想蘊(yùn)相應(yīng)行蘊(yùn)。及法界法處一分。心不相應(yīng)行。謂不相應(yīng)行蘊(yùn)及法界法處一分。無為謂法界法處一分。又所知法者謂勝解智所行故。道理智所行故。不散智所行故。內(nèi)證智所行故。他性智所行故。下智所行故。上智所行故。厭患智所行故。不起智所行故。無生智所行故。智智所行故。究竟智所行故。大義智所行故。是所知義。一切皆是所知。為舍執(zhí)著知者見者我故。觀察所知。

　　云何所識。幾是所識。為何義故觀所識耶。謂無分別故。有分別故。因故轉(zhuǎn)故相故。相所生故。能治所治故。微細(xì)差別故是所識義。一切皆是所識。為舍執(zhí)著能見者等我故。觀察所識。

　　云何所通達(dá)。幾是所通達(dá)。為何義故觀所通達(dá)耶。謂轉(zhuǎn)變故隨聞故入行故來故往故出離故。是所通達(dá)義。一切皆是所通達(dá)。為舍執(zhí)著有威德我故。觀察所通達(dá)。

　　云何有色。幾是有色。為何義故觀有色耶。謂色自性故。依大種故。喜集故。有方所故。處遍滿故。方所可說故。方處所行故。二同所行故。相屬故隨逐故。顯了故變壞故。顯示故積集建立故。外門故內(nèi)門故。長遠(yuǎn)故分限故。暫時故示現(xiàn)故。是有色義。一切皆是有色?；螂S所應(yīng)為舍執(zhí)著有色我故。觀察有色。

　　云何無色。幾是無色。為何義故觀無色耶。謂有色相違是無色義。一切皆是無色?；螂S所應(yīng)。為舍執(zhí)著無色我故。觀察無色。

　　云何有見。幾是有見。為何義故觀有見耶。謂眼所行境是有見義。余差別如有色說。一切皆是有見?；螂S所應(yīng)。為舍執(zhí)著眼境我故。觀察有見。

　　云何無見。幾是無見。為何義故觀無見耶。謂有見相違是無見義。一切皆是無見。或隨所應(yīng)。為舍執(zhí)著非眼境我故。觀察無見。

　　云何有對。幾是有對。為何義故觀有對耶。謂諸有見者皆是有對。又三因故說名有對。謂種類故積集故不修治故。種類者。謂諸色法互為能礙互為所礙。積集者。謂極微已上。不修治者。謂非三摩地自在轉(zhuǎn)色。又損害依處是有對義。一切皆是有對?；螂S所應(yīng)為舍執(zhí)著不遍行我故。觀察有對。

　　云何無對。幾是無對。為何義故觀無對耶。謂有對相違是無對義。一切皆是無對?；螂S所應(yīng)。為舍執(zhí)著。遍行我故。觀察無對。

　　云何有漏。幾是有漏。為何義故觀有漏耶。謂漏自性故。漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故。漏種類故。是有漏義五取蘊(yùn)十五界十處全。及三界二處少分。是有漏。為舍執(zhí)著漏合我故。觀察有漏。

　　云何無漏。幾是無漏為何義故觀無漏耶。謂有漏相違是無漏義。五無取蘊(yùn)全及三界二處少分。是無漏為舍執(zhí)著離漏我故。觀察無漏。

　　云何有諍。幾是有諍。為何義故觀有諍耶。謂依如是貪嗔癡故。執(zhí)持刀杖發(fā)起一切斗訟違諍。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼所隨故。彼隨順故。彼種類故。是有諍義。乃至有漏有爾所量。有諍亦爾。為舍執(zhí)著諍合我故觀察有諍。

　　云何無諍。幾是無諍。為何義故觀無諍耶。謂有諍相違是無諍義。乃至無漏有爾所量。無諍亦爾。為舍執(zhí)著離諍我故。觀察無諍。

　　云何有染。幾是有染。為何義故觀有染耶。謂衣如是貪嗔癡故。染著后有自身。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是有染義。乃至有諍有爾所量。有染亦爾。為舍執(zhí)著染合我故。觀察有染。

　　云何無染。幾是無染。為何義故觀無染耶。謂有染相違是無染義乃至無諍有爾所量。無染亦爾。為舍執(zhí)著離染我故。觀察無染。

　　云何依耽嗜。幾是依耽嗜。為何義故觀依耽嗜耶。謂依如是貪嗔癡故染著五欲。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是依耽嗜義。乃至有染有爾所量。依耽嗜亦爾。為舍執(zhí)著耽嗜合我故。觀察依耽嗜。

　　云何依出離。幾是依出離。為何義故觀依出離耶。謂依耽嗜相違是依出離義。乃至無染有爾所量。出離亦爾。為舍執(zhí)著離耽嗜我故。觀察出離。

　　云何有為。幾是有為。為何義故觀有為耶。謂若法有生滅住異?？芍怯袨榱x。一切皆是有為唯除法界法處一分。為舍執(zhí)著無常我故。觀察有為。

　　云何無為。幾是無為。為何義故觀無為耶。謂有為相違是無為義。法界法處一分是無為。為舍執(zhí)著常住我故。觀察無為。無取五蘊(yùn)當(dāng)言有為當(dāng)言無為。彼不應(yīng)言有為無為。何以故。諸業(yè)煩惱所不為故。不應(yīng)言有為。隨欲現(xiàn)前不現(xiàn)前故。不應(yīng)言無為。如世尊說。法有二種。謂有為無為。云何今說此法非有為非無為。若由此義說名有為。不以此義說名無為。若由此義說名無為。不以此義說名有為。依此道理唯說二種。

　　云何世間。幾是世間。為何義故觀世間耶。謂三界所攝。及出世智后所得似彼顯現(xiàn)。是世間義。諸蘊(yùn)一分十五界十處全。及三界二處一分是世間。為舍執(zhí)著世依我故觀察世間。

　　云何出世。幾是出世。為何義故觀出世耶。謂能對治三界。無顛倒無戲論無分別故。是無分別出世間義。又出世后所得亦名出世。依止出世故是出世義。諸蘊(yùn)一分及三界二處一分是出世。為舍執(zhí)著獨(dú)存我故。觀察出世。

　　云何已生幾是已生。為何義故觀已生耶。謂過去現(xiàn)在是已生義。一切一分是已生。為舍執(zhí)著非常我故。觀察已生。又有二十四種已生。謂最初已生。相續(xù)已生。長養(yǎng)已生。依止已生。轉(zhuǎn)變已生。成熟已生。退墮已生。勝進(jìn)已生。清凈已生。不清凈已生。運(yùn)轉(zhuǎn)已生。有種已生。無種已生。影像自在示現(xiàn)已生。展轉(zhuǎn)已生剎那壞已生。離會已生。異位已生。生死已生成壞已生。先時已生。死時已生。中時已生續(xù)時已生。

　　云何非已生。幾是非已生。為何義故觀非已生耶。謂未來及無為法是非已生義。一切一分是非已生。為舍執(zhí)著常住我故。觀察非已生。又已生相違是非已生義。

　　云何能取。幾是能取。為何義故觀能取耶。謂諸色根及心心所是能取義。三蘊(yùn)全色行蘊(yùn)一分。十二界六處全。及法界法處一分是能取。為舍執(zhí)著能受用我故。觀察能取。又能取有四種。謂不至能取。至能取。自相現(xiàn)在各別境界能取。自相共相一切時一切境界能取。又由和合識等生故。假立能取。

　　云何所取。幾是所取。為何義故觀所取耶。謂諸能取亦是所取?；蛴兴》悄苋?。謂唯是取所行義。一切皆是所取。為舍執(zhí)著境界我故。觀察所取。

　　云何外門。幾是外門。為何義故觀外門耶。謂欲界所系法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等。四界二處全及余一分。欲界所攝是外門。為舍執(zhí)著不離欲我故。觀察外門。

　　云何內(nèi)門。幾是內(nèi)門。為何義故觀內(nèi)門耶。謂外門相違是內(nèi)門義。除四界二處全及余一分是內(nèi)門。為舍執(zhí)著離欲我故。觀察內(nèi)門。

　　云何染污。幾是染污為何義故觀染污耶。謂不善及有覆無記法是染污義。有覆無記者。謂遍行意相應(yīng)煩惱等。及色無色界系諸煩惱等。諸蘊(yùn)十界四處一分是染污。為舍執(zhí)著煩惱合我故。觀察染污。

　　云何不染污。幾是不染污。為何義故觀不染污耶。謂善及無覆無記法是不染污義。八界八處全。諸蘊(yùn)及余界處一分是不染污。為舍執(zhí)著離煩惱我故。觀察不染污。

　　云何過去。幾是過去。為何義故觀過去耶。謂自相已生已滅故。因果已受用故。染凈功用已謝故。攝因已壞故。果及自相有非有故。憶念分別相故。戀為雜染相故。舍為清凈相故。是過去義。一切一分是過去。為舍執(zhí)著流轉(zhuǎn)我故。觀察過去。

　　云何未來。幾是未來。為何義故觀未來耶。謂有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。雜染清凈性未現(xiàn)前故。因及自相有非有故。希為雜染相故。不希為清凈相故。是未來義。一切一分是未來。為舍執(zhí)著流轉(zhuǎn)我故。觀察未來。

　　云何現(xiàn)在。幾是現(xiàn)在。為何義故觀現(xiàn)在耶。謂自相已生未滅故因果受用未受用故。雜染清凈正現(xiàn)前故。能顯過去未來相故。作用現(xiàn)前故。是現(xiàn)在義。一切一分是現(xiàn)在為舍執(zhí)著流轉(zhuǎn)我故。觀察現(xiàn)在。

　　何故過去未來現(xiàn)在。說名言事非涅槃等。內(nèi)自所證不可說故。唯曾當(dāng)現(xiàn)是言說所依故。

　　云何善。幾是善。為何義故觀善耶。謂自性故相屬故。隨逐故發(fā)起故。勝義故生得故。加行故現(xiàn)前供養(yǎng)故。饒益故引攝故。對治故寂靜故等流故。是善義。五蘊(yùn)十界四處一分是善。為舍執(zhí)著法合我故。觀察善。何等自性善。謂信等十一心所有法。何等相屬善。謂彼相應(yīng)法。何等隨逐善。謂即彼諸法習(xí)氣。何等發(fā)起善。謂彼所發(fā)身業(yè)語業(yè)。何等勝義善。謂真如。何等生得善。謂即彼諸善法。由先串習(xí)故感得如是報。由此自性即于是處不由思惟任運(yùn)樂住。何等加行善謂依止親近善丈夫故。聽聞?wù)ㄈ缋碜饕?。修?xí)凈善法隨法行。何等現(xiàn)前供養(yǎng)善。謂想對如來。建立靈廟圖寫尊容。或想對正法。書治法藏興供養(yǎng)業(yè)。何等饒益善。謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善。謂施性福業(yè)事及戒性福業(yè)事故引攝生天樂異熟引攝生富貴家。引攝隨順清凈法。何等對治善。謂厭壞對治。斷對治。持對治遠(yuǎn)分對治。伏對治。離系對治。煩惱障對治。所知障對治。何等寂靜善。謂永斷貪欲。永斷嗔恚。永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受滅。若有余依涅槃界。若無余依涅槃界。若無所住涅槃界。何等等流善。謂已得寂靜者。由此增上力故。發(fā)起勝品神通等世出世共不共功德。

　　云何不善。幾是不善。為何義故觀不善耶。謂自性故相屬故隨逐故發(fā)起故。勝義故生得故加行故現(xiàn)前供養(yǎng)故。損害故引攝故所治故障礙故。是不善義。五蘊(yùn)十界四處一分是不善。為舍執(zhí)著非法合我故。觀察不善。何等自性不善。謂除染污意相應(yīng)及色無色界煩惱等。所余能發(fā)惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善。謂即此煩惱隨煩惱相應(yīng)法。何等隨逐不善。謂即彼習(xí)氣。何等發(fā)起不善。謂彼所起身業(yè)語業(yè)。何等勝義不善。謂一切流轉(zhuǎn)。何等生得不善。謂由串習(xí)不善故。感得如是異熟。由此自性即于不善任運(yùn)樂住。何等加行不善。謂依止親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意行身語意惡行。何等現(xiàn)前供養(yǎng)不善。謂想對歸依隨一天眾已?；驓⒑σ鉃橄??；蛐皭阂鉃橄?。建立祠廟廣興供養(yǎng)業(yè)。令無量眾廣樹非福何等損害不善。謂于一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善。謂行身語意諸惡行已。于惡趣善趣引攝不愛果異熟?；蛞驖M。何等所治不善。謂諸對治所對治法。何等障礙不善。謂能障礙諸善品法。

　　云何無記。幾是無記。為何義故觀無記耶。謂自性故相屬故。隨逐故發(fā)起故。勝義故生得故。加行故現(xiàn)前供養(yǎng)故。饒益故受用故。引攝故對治故。寂靜故等流故。是無記義。八界八處全及余蘊(yùn)界處一分是無記。為舍執(zhí)著離法非法我故。觀察無記。何等自性無記。謂八色界處意相應(yīng)品命根眾同分名句文身等。何等相屬無記。謂懷非穢非凈心者。所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記。謂即彼戲論習(xí)氣。何等發(fā)起無記。謂彼所攝受諸心心所法。所發(fā)身業(yè)語業(yè)。何等勝義無記。謂虛空非擇滅。何等生得無記。謂諸不善有漏善法異熟。何等加行無記。謂非染非善心者。所有威儀路工巧處法。何等現(xiàn)前供養(yǎng)無記。謂如有一想對歸依隨一天眾。遠(yuǎn)離殺害意邪惡見。建立祠廟興供養(yǎng)業(yè)。令無量眾于如是處不生長福非福何等饒益無記。謂如有一于自仆使妻子等所。以非穢非凈心而行惠施。何等受用無記。謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。何等引攝無記。謂如有一于工巧處串習(xí)故。于當(dāng)來世復(fù)引攝如是相身。由此身故習(xí)工巧處速疾究竟。何等對治無記。謂如有一為治疾病得安樂故。以簡擇心好服醫(yī)藥。何等寂靜無記。謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。何等等流無記。謂變化心俱生品。

　　復(fù)有示現(xiàn)善不善無記法。此復(fù)云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故有所示現(xiàn)。當(dāng)知此中無有一法真實(shí)可得。

　　云何欲界系。幾是欲界系。為何義故觀欲界系耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲界系義。四界二處全及余蘊(yùn)界處一分。是欲界系。為舍執(zhí)著未離欲界欲我故。觀察欲界系。

　　云何色界系。幾是色界系。為何義故觀色界系耶。謂已離欲界欲未離色界欲者。所有善無記法。是色界系義。除前所說四界二處余蘊(yùn)界處一分。是色界系。為舍執(zhí)著離欲界欲我故。觀察色界系。

　　云何無色界系。幾是無色界系。為何義故觀無色界系耶。謂已離色界欲未離無色界欲者。所有善無記法。是無色界系義。三界二處四蘊(yùn)一分。是無色界系。為舍執(zhí)著離色界欲我故。觀察無色界系。

　　復(fù)次有一分離欲具分離欲通達(dá)離欲損伏離欲永害離欲。復(fù)有十種離欲。謂自性離欲。損害離欲。任持離欲。增上離欲。愚癡離欲。對治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。無上離欲。何等自性離欲。謂于苦受及順苦受處法生厭背性。何等損害離欲。謂習(xí)欲者暢熱惱已生厭背性。何等任持離欲。謂飽食已于諸美膳生厭背性。何等增上離欲。謂得勝處已于下劣處生厭背性。何等愚癡離欲。謂諸愚夫于涅槃界生厭背性。何等對治離欲。謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離欲。謂已得見道者。于三界法生厭背性。何等永斷離欲。謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。何等有上離欲。謂世間聲聞獨(dú)覺所有離欲。何等無上離欲。謂佛菩薩所有離欲。為欲利樂諸有情故。

　　云何有學(xué)。幾是有學(xué)。為何義故觀有學(xué)耶。謂求解脫者所有善法。是有學(xué)義。十界四處諸蘊(yùn)一分。是有學(xué)。為舍執(zhí)著求解脫我故。觀察有學(xué)。

　　云何無學(xué)。幾是無學(xué)。為何義故觀無學(xué)耶。謂于諸學(xué)處已得究竟者所有善法。是無學(xué)義。為舍執(zhí)著已脫我故。觀察無學(xué)。

　　云何非學(xué)非無學(xué)。幾是非學(xué)非無學(xué)。為何義故觀非學(xué)非無學(xué)耶。謂諸異生所有善不善無記法。及諸學(xué)者染污無記法。諸無學(xué)者無記法并無為法。是非學(xué)非無學(xué)義。八界八處全及余蘊(yùn)界處一分。是非學(xué)非無學(xué)。為舍執(zhí)著不解脫我故。觀察非學(xué)非無學(xué)。

　　云何見所斷。幾是見所斷。為何義故觀見所斷耶。謂分別所起染污見疑見處疑處。及于見等所起邪行煩惱隨煩惱及由見等所發(fā)身語意業(yè)。并一切惡趣等蘊(yùn)界處。是見所斷義。一切一分是見所斷。為舍執(zhí)著見圓滿我故。觀察見所斷。

　　云何修所斷。幾是修所斷。為何義故觀修所斷耶。謂得見道后見所斷相違諸有漏法。是修所斷義。一切一分是修所斷。為舍執(zhí)著修圓滿我故。觀察修所斷。

　　云何非所斷。幾是非所斷。為何義故觀非所斷耶。謂諸無漏法除順決擇分。是非所斷。十界四處諸蘊(yùn)一分。是非所斷。為舍執(zhí)著成滿我故觀察非所斷。

　　云何緣生。幾是緣生。為何義故觀緣生耶。謂相故分別支故略攝支故建立支緣故建立支業(yè)故支雜染攝故義故甚深故差別故順逆故。是緣生義。一切皆是緣生。唯除法界法處一分諸無為法。為舍執(zhí)著無因不平等因我法故觀察緣生。

　　何等相故。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。是緣生相。

　　何等分別支故。謂分別緣生為十二分。何等十二。謂無明行識名色六處觸受愛取有生及老死。

　　何等略攝支故。謂能引支所引支。能生支所生支。能引支者。謂無明行識。所引支者。謂名色六處觸受。能生支者。謂愛取有。所生支者謂生老死。

　　何等建立支緣故。謂習(xí)氣故引發(fā)故思惟故俱有故。建立支緣隨其所應(yīng)。

　　何等建立支業(yè)故。謂無明有二種業(yè)。一令諸有情于有愚癡。二與行作緣。行有二種業(yè)。一令諸有情于諸趣中種種差別。二與識作緣。由熏習(xí)故。識有二種業(yè)。一持諸有情所有業(yè)縛。二與名色作緣。名色有二種業(yè)。一攝諸有情自體。二與六處作緣。六處有二種業(yè)。一攝諸有情自體圓滿。二與觸作緣。觸有二種業(yè)。一令諸有情于所受用境界流轉(zhuǎn)。二與受作緣受有二種業(yè)。一令諸有情于所受用生果流轉(zhuǎn)。二與愛作緣。愛有二種業(yè)。一引諸有情流轉(zhuǎn)生死。二與取作緣。取有二種業(yè)。一為取后有。令諸有情發(fā)有取識。二與有作緣。有有二種業(yè)。一令諸有情后有現(xiàn)前。二與生作緣。生有二種業(yè)。一令諸有情名色六處觸受次第生起。二與老死作緣。老死有二種業(yè)。一數(shù)令有情時分變異。二數(shù)令有情壽命變異何等支雜染攝故。謂若無明若愛若取。是煩惱雜染所攝。若行若識若有。是業(yè)雜染所攝。余是生雜染所攝。

　　何等義故。謂無作者義。有因義。離有情義。依他起義。無作用義。無常義。有剎那義。因果相續(xù)不斷義。因果相似攝受義。因果差別義。因果決定義。是緣起義。

　　何等甚深故。謂因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。轉(zhuǎn)甚深故。是甚深義。又諸緣起法雖剎那滅而住可得。雖無作用緣而有功能緣可得。雖離有情而有情可得。雖無作者而諸業(yè)果不壞可得。是故甚深。又諸緣起法。不從自生。不從他生不從共生。非不自作他作因生。是故甚深。

　　何等差別故。謂識生差別故。內(nèi)死生差別故。外谷等生差別故。成壞差別故。食持差別故。愛非愛趣分別差別故。清凈差別故。威德差別故。是差別義。

　　何等順逆故謂雜染順逆故清凈順逆。故是說緣起順逆義。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第二

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第三

　　　　無著菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　本事分中三法品第一之三

　　云何緣。幾是緣。為何義故觀緣耶。謂因故等無間故所緣故增上故。是緣義。一切是緣。為舍執(zhí)著我為因法故。觀察緣何等因緣。謂阿賴耶識及善習(xí)氣。又自性故差別故助伴故等行故增益故障礙故攝受故。是因緣義。自性者。謂能作因。自性差別者。謂能作因差別。略有二十種。一生能作。謂識和合望識。二住能作。謂食望已生及求生有情。三持能作。謂大地望有情。四照能作。謂燈等望諸色。五變壞能作。謂火望薪。六分離能作。謂鐮等望所斷。七轉(zhuǎn)變能作。謂工巧智等望金銀等物。八信解能作。謂煙望火。九顯了能作。謂宗因喻望所成義。十等至能作。謂圣道望涅槃。十一隨說能作。謂名想見。十二觀待能作。謂觀待此故于彼求欲生。如待饑渴追求飲食。十三牽引能作。謂懸遠(yuǎn)緣。如無明望老死。十四生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。十五攝受能作。謂所余緣。如田水糞等望谷生等。十六引發(fā)能作。謂隨順緣。如正事王令王悅豫。十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。十八同事能作。謂和合緣。如根不壞境界現(xiàn)前。作意正起望所生識。十九相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。二十不相違能作。謂無障礙緣。如谷無障。助伴者。謂諸法共有而生必?zé)o缺減。如四大種及所造色隨其所應(yīng)。等行者。謂諸法共有等行所緣必?zé)o缺減。如心心所。增益者。謂前際修善不善無記法故。能令后際善等諸法展轉(zhuǎn)增勝后后生起。障礙者。謂隨所數(shù)習(xí)諸煩惱故。隨所有惑皆得相續(xù)增長堅固。乃令相續(xù)遠(yuǎn)避涅槃。攝受者。謂不善及善有漏法能攝受自體故。

　　何等等無間緣。謂中無間隔。等無間故。同分異分心心所生。等無間故。是等無間緣義。何等所緣緣。謂有分齊境所緣故。無分齊境所緣故。無異行相境所緣故。有異行相境所緣故。有事境所緣故。無事境所緣故。事所緣故。分別所緣故。有顛倒所緣故。無顛倒所緣故。有礙所緣故。無礙所緣故。是所緣緣義。何等增上緣。謂任持增上故。引發(fā)增上故。俱有增上故。境界增上故。產(chǎn)生增上故。住持增上故。受用果增上故。世間清凈離欲增上故。出世清凈離欲增上故。是增上緣義。

　　云何同分彼同分。幾是同分彼同分。為何義故觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根于境相續(xù)生故。離識自相似相續(xù)生故。是同分彼同分義。色蘊(yùn)一分眼等五有色界處一分。是同分彼同分。為舍執(zhí)著與識相應(yīng)不相應(yīng)我故。觀察同分彼同分。

　　云何執(zhí)受。幾是執(zhí)受。為何義故觀執(zhí)受耶。謂受生所依色故。是執(zhí)受義。色蘊(yùn)一分五有色界處全及四一分。是執(zhí)受。為舍執(zhí)著身自在轉(zhuǎn)我故。觀察執(zhí)受。

　　云何根。幾是根為何義故觀根耶謂取境增上故。種族不斷增上故。眾同分住增上故受用凈不凈業(yè)果增上故。世間離欲增上故。出世離欲增上故。是根義。受識蘊(yùn)全色行蘊(yùn)一分。十二界六處全法界法處一分。是根為舍執(zhí)著增上我故觀察根。

　　云何苦苦性。幾是苦苦性。為何義故觀苦苦性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是苦苦性義。一切一分是苦苦性。為舍執(zhí)著有苦我故。觀察苦苦性。

　　云何壞苦性。幾是壞苦性。為何義故觀壞苦性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞自相故。于彼愛心變壞故。是壞苦性義。一切一分是壞苦性。為舍執(zhí)著有樂我故。觀察壞苦性。

　　云何行苦性。幾是行苦性。為何義故觀行苦性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂受法自相故。彼二粗重所攝受故。不離二無常所隨不安隱故。是行苦性義。除三界二處諸蘊(yùn)一分。一切是行苦性。為舍執(zhí)著有不苦不樂我故觀察行苦性。

　　云何有異熟。幾是有異熟。為何義故觀有異熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。十界四處諸蘊(yùn)一分。是有異熟。為舍執(zhí)著能舍能續(xù)諸蘊(yùn)我故。觀察有異熟。又異熟者。唯阿賴耶識及相應(yīng)法。余但異熟生非異熟。

　　云何食。幾是食。為何義故觀食耶。謂變壞故。有變壞者境界故。有境界者希望故。有希望者取故。有取者是食義。三蘊(yùn)十一界五處一分是食為舍執(zhí)著由食住我故。觀察食。又此食差別建立略有。四種一不凈依止住食。二凈不凈依止住食。三清凈依止住食。四示現(xiàn)住食。

　　云何有上。幾是有上。為何義故觀有上耶。謂一切有為故。無為一分故。是有上義。除法界法處一分。一切是有上。為舍執(zhí)著下劣事我故。觀察有上。

　　云何無上。幾是無上。為何義故觀無上耶。謂無為一分故。是無上義。法界法處一分。是無上。為舍執(zhí)著最勝事我故。觀察無上。

　　由此所說差別道理。余無量門可類觀察。復(fù)次蘊(yùn)界處差別略有三種。謂遍計所執(zhí)相差別。所分別相差別。法性相差別。何等遍計所執(zhí)相差別。謂于蘊(yùn)界處中。遍計所執(zhí)我。有情命者生者養(yǎng)者數(shù)取趣者意生者摩納婆等。何等所分別相差別。謂即蘊(yùn)界處法。何等法性相差別。謂即于蘊(yùn)界處中我等無性無我。有性。

　　復(fù)有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差別。相續(xù)差別。何等相差別。謂蘊(yùn)界處一一自相差別。何等分別差別。謂即于蘊(yùn)界處中。實(shí)有假有。世俗有勝義有。有色無色。有見無見。如是等無量差別分別如前說。何等依止差別。謂乃至有情依止差別有爾所。當(dāng)知蘊(yùn)界處亦爾。何等相續(xù)差別。謂一一剎那蘊(yùn)界處轉(zhuǎn)。于相差別善巧為何所了知。謂了知我執(zhí)過患。于分別差別善巧為何所了知。謂了知聚想過患。于依止差別善巧為何所了知。謂了知不作而得。雖作而失想過患。于相續(xù)差別善巧為何所了知。謂了知安住想過患。

　　又蘊(yùn)界處有六種差別。謂外門差別。內(nèi)門差別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差別。何等外門差別。謂多分欲界差別。何等內(nèi)門差別。謂一切定地。何等長時差別。謂諸異生。何等分限差別。謂諸有學(xué)。及除最后剎那蘊(yùn)界處。所余無學(xué)。何等暫時差別謂諸無學(xué)最后剎那蘊(yùn)界處。何等顯示差別。謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現(xiàn)諸蘊(yùn)界處。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論本事分中攝品第二

　　云何攝。略說攝有十一種。謂相攝界攝種類攝分位攝伴攝方攝時攝一分?jǐn)z具分?jǐn)z更互攝勝義攝。

　　何等相攝。謂蘊(yùn)界處一一自相。即體自攝。

　　何等界攝。謂蘊(yùn)界處所有種子阿賴耶識能攝彼界。

　　何等種類攝。謂蘊(yùn)界處其相雖異。蘊(yùn)義界義處義等故展轉(zhuǎn)相攝。

　　何等分位攝。謂樂位蘊(yùn)界處即自相攝。苦位不苦不樂位亦爾。分位等故。

　　何等伴攝。謂色蘊(yùn)與余蘊(yùn)互為伴故。即攝助伴余蘊(yùn)界處亦爾。

　　何等方攝。謂依東方諸蘊(yùn)界處還自相攝。余方蘊(yùn)界處亦爾。

　　何等時攝。謂過去世諸蘊(yùn)界處還自相攝。未來現(xiàn)在諸蘊(yùn)界處亦爾。

　　何等一分?jǐn)z。謂所有法蘊(yùn)界處所攝但攝一分非余。應(yīng)知一分?jǐn)z。

　　何等具分?jǐn)z。謂所有法蘊(yùn)界處所攝。能攝全分。應(yīng)知具分?jǐn)z。

　　何等更互攝。謂色蘊(yùn)攝幾界幾處。十全一少分。受蘊(yùn)攝幾界幾處。一少分。如受蘊(yùn)想行蘊(yùn)亦爾。識蘊(yùn)攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊(yùn)幾處。色蘊(yùn)少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊(yùn)幾處。一蘊(yùn)一處。法界攝幾蘊(yùn)幾處。三蘊(yùn)全色蘊(yùn)少分一處全。眼識界攝幾蘊(yùn)幾處。識蘊(yùn)意處少分。如眼識耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊(yùn)幾界。色蘊(yùn)少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾意處攝幾蘊(yùn)幾界。一蘊(yùn)七界。法處攝幾蘊(yùn)幾界。三蘊(yùn)全一少分一界全。如是諸余法以蘊(yùn)界處名說。及余非蘊(yùn)界處名說。如實(shí)有假有世俗有勝義有。所知所識所達(dá)。有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨其所應(yīng)與蘊(yùn)界處更互相攝。盡當(dāng)知。

　　何等勝義攝。謂蘊(yùn)界處真如所攝。于攝善巧得何勝利。得于所緣略集勝利。隨彼彼境略聚其心。如是如是善根增勝。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論本事分中相應(yīng)品第三

　　云何相應(yīng)。略說相應(yīng)有六種。謂不相離相應(yīng)。和合相應(yīng)。聚集相應(yīng)俱有相應(yīng)。作事相應(yīng)。同行相應(yīng)。

　　何等不相離相應(yīng)。謂一切有方分色與極微處互不相離。

　　何等和合相應(yīng)。謂極微已上。一切有方分色更互和合。

　　何等聚集相應(yīng)。謂方分聚色展轉(zhuǎn)集會。

　　何等俱有相應(yīng)。謂一身中諸蘊(yùn)界處。俱時流轉(zhuǎn)同生住滅。

　　何等作事相應(yīng)。謂于一所作事展轉(zhuǎn)相攝。如二苾芻隨一所作更互相應(yīng)。

　　何等同行相應(yīng)。謂心心所于一所緣展轉(zhuǎn)同行。此同行相應(yīng)復(fù)有多義。謂他性相應(yīng)非己性。不相違相應(yīng)非相違。同時相應(yīng)非異時。同分界地相應(yīng)非異分界地。復(fù)有一切遍行同行相應(yīng)。謂受想思觸作意識。復(fù)有染污遍行同行相應(yīng)。謂于染污意四種煩惱。復(fù)有非一切時同行相應(yīng)。謂依止心。或時起信等善法。或時起貪等煩惱隨煩惱法。復(fù)有分位同行相應(yīng)。謂與樂受諸相應(yīng)法。與苦受不苦不樂受諸相應(yīng)法。復(fù)有無間同行相應(yīng)。謂在有心位。復(fù)有有間同行相應(yīng)。謂無心定所間。復(fù)有外門同行相應(yīng)。謂多分欲界系心心所。復(fù)有內(nèi)門同行相應(yīng)。謂諸定地所有心心所。復(fù)有曾習(xí)同行相應(yīng)。謂諸異生所有心心所。及有學(xué)者一分心心所。復(fù)有未曾習(xí)同行相應(yīng)。謂出世間諸心心所。及初后時出世后所得諸心心所。于相應(yīng)善巧得何勝利。能善了悟唯依止心。有受想等染凈諸法相應(yīng)不相應(yīng)義。由此了悟。即能舍離計我能受能想能思能念染凈執(zhí)著。又能善巧速入無我。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論本事分中成就品第四

　　云何成就。謂成就相如前所說。此差別有三種。謂種子成就。自在成就?，F(xiàn)行成就。

　　何等種子成就。謂若生欲界。欲色無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若生色界。欲界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成就。色無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色界。欲色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成就。無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若已得三界對治道。隨如是如是品類對治已生。如此如此品類由種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生。如此如此品類由種子成就故成就。

　　何等自在成就。謂諸加行善法。若世出世靜慮解脫。三摩地三摩缽底等。功德及一分無記法。由自在成就故成就。

　　何等現(xiàn)行成就。謂諸蘊(yùn)界處法。隨所現(xiàn)前若善若不善若無記。彼由現(xiàn)行成就故成就。若已斷善者。所有善法由種子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦。究竟成就雜染諸法。由闕解脫因亦名阿顛底迦。以彼解脫得因必竟不成就故。

　　于成就善巧得何勝利。能善了知諸法增減。知增減故于世興衰離決定想。乃至能斷若愛若恚。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論決擇分中諦品第一之一

　　云何決擇。略說決擇有四種。謂諦決擇法決擇得決擇論議決擇。

　　云何諦決擇。謂四圣諦?？嘀B集諦滅諦道諦。云何苦諦。謂有情生及生所依處。

　　何等有情生即有情世間。謂諸有情生在那落迦傍生餓鬼人天趣中。人謂東毗提訶。西瞿陀尼。南贍部洲。北俱盧洲。天謂四大王眾天三十三天。夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天無量光天極光凈天。少凈天無量凈天遍凈天。無云天福生天廣果天。無想有情天無煩天無熱天善現(xiàn)天善見天色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有處天非想非非想處天。何等生所依處即器世間。謂水輪依風(fēng)輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山七金山四大洲八小洲內(nèi)海外海。蘇迷盧山四外層級四大王眾天。三十三天所居處別。外輪圍山虛空宮殿。若夜摩天睹史多天化樂天他化自在天。及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨(dú)那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界。如是千世界中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四大王眾天千三十三天千夜摩天千睹史多天千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界。千中千界總名第三大千世界。如此三千大千世界?？傆写筝唶街茉褔@。又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下注。如是東方無間無斷無量世界。或有將壞。或有將成?；蛴姓龎幕驂囊炎??；蛴姓苫虺梢炎?。如于東方乃至一切十方亦爾。若有情世間若器世間。業(yè)煩惱力所生故。業(yè)煩惱增上所起故?？偯嘀B。

　　復(fù)有清凈世界。非苦諦攝。非業(yè)煩惱力所生故。非業(yè)煩惱增上所起故。然由大愿清凈善根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者。

　　復(fù)次苦相差別有八。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊(yùn)苦。生何因苦。眾苦所逼故。余苦所依故。老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變異苦故。死何因苦。受命變壞苦故。怨憎會何因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦故。求不得何因苦。所悕不果生苦故。略攝一切。五取蘊(yùn)何因苦。粗重苦故。如是八種略攝為六。謂逼迫苦轉(zhuǎn)變苦合會苦別離苦所悕不果苦粗重苦。如是六種廣開為八。若六若八平等平等。如說三苦。此中八苦。為三攝八八攝三耶。展轉(zhuǎn)相攝。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦。能顯苦苦。愛別離苦求不得苦。能顯壞苦。略攝一切五取蘊(yùn)苦。能顯行苦。如說二苦。謂世俗諦苦。勝義諦苦。何者世俗諦苦。何者勝義諦苦。謂生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。略攝一切五取蘊(yùn)苦。是勝義諦苦。

　　云何苦諦共相。謂無常相苦相空相無我相。何等無常相。略有十二。謂非有相壞滅相變異相別離相現(xiàn)前相法爾相剎那相相續(xù)相病等相種種心行轉(zhuǎn)相資產(chǎn)興衰相器世成壞相。何等非有相。謂蘊(yùn)界處于一切時我我所性常非有故。

　　何等壞滅相。謂諸行生已即滅。暫有還無故。何等變異相。謂諸行異生由不相似相續(xù)轉(zhuǎn)故。

　　何等別離相。謂于諸行失增上力?；蛩鶖z執(zhí)為己有。何等現(xiàn)前相。謂正處無常由因隨逐今受無常故。

　　何等法爾相。謂當(dāng)來無常由因隨逐定當(dāng)受故。

　　何等剎那相。謂諸行剎那后必不住故。何等相續(xù)相。謂無始時來諸行生滅相續(xù)不斷故。

　　何等病等相。謂四大時分受命變異故。何等種種心行轉(zhuǎn)相。謂于一時起有貪心?；蛴谝粫r起離貪心。如是有嗔離嗔有癡離癡。若合若散若下若舉。若掉離掉。若不寂靜若寂靜。若定不定。如是等心行流轉(zhuǎn)故。

　　何等資產(chǎn)興衰相。謂諸興善終歸衰變故。何等器世成壞相。謂火水風(fēng)三種成壞有三災(zāi)。頂謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿等。雖無外災(zāi)成壞。然彼諸天與宮殿等俱生俱滅說有成壞。復(fù)有三種中劫。所謂饑饉疫病刀兵。此小三災(zāi)劫究竟位方乃出現(xiàn)。謂世界成已。一中劫初唯減。一中劫后唯增。十八中劫亦增亦減。二十中劫世界正壞。二十中劫世界壞已住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已住。合此八十中劫為一大劫。由此劫數(shù)顯色無色界諸天壽量。如說以壽盡故福盡故業(yè)盡故。彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡。謂時死。云何福盡。謂非時死即非福死。以彼有情貪著定味。福力減盡因此命終。云何業(yè)盡。謂順生受業(yè)順后受業(yè)俱盡故死。

　　何等苦相。謂或三苦或八苦或六苦。廣說如前。是名苦相。何故經(jīng)說若無常者即是苦耶。由二分無常為緣苦相可了知故。謂生分無常為緣?？嗫嘈钥闪酥蕼绶譄o常為緣。壞苦性可了知故。俱分無常為緣。行苦性可了知故。即依此義薄伽梵說。諸行無常諸行變壞。又依此義言。諸所有受我說皆苦。又于生滅二法所隨諸行中。有生等八苦。性可了知故。佛說言。若無常者即是苦。又于無常諸行中。有生等苦可了知者。如來依此密意說言。由無常故苦非一切行。

　　何等空相。謂若于是處此非有。由此理正觀為空。若于是處余是有。由此理如實(shí)知有。是名善入空性。如實(shí)知者不顛倒義。于何處誰非有于蘊(yùn)界處常恒凝住。不變壞法我我所等非有。由此理彼皆是空。于何處誰余有。即此處無我性。此我無性無我有性。是謂空性。故薄伽梵密意說言。有如實(shí)知有。無如實(shí)知無。復(fù)有三種空性。謂自性空性。如性空性。真性空性。初依遍計所執(zhí)自性觀。第二依依他起自性觀第三依圓成實(shí)自性觀。

　　何等無我相。謂如我論者所立我相蘊(yùn)界處非此相。由蘊(yùn)界處我相無故。名無我相。故薄伽梵密意說言。一切法皆無我。如世尊說。此一切非我所。此非我處此非我我。于如是義應(yīng)以正慧如實(shí)觀察。此言何義。謂于外事密意說此一切非我所。于內(nèi)事密意說此非我處此非我我。所以者何。以于外事唯計我所相。是故但遣我所。于內(nèi)事通計我我所相。是故雙遣我我所。

　　前說無常皆剎那相。此云何知。如心心所是剎那相。當(dāng)知色等亦剎那相。由心執(zhí)受故。等心安危故。隨心轉(zhuǎn)變故。是心所依故。心增上生故。心自在轉(zhuǎn)故。又于最后位變壞可得故。生已不待緣自然滅壞故當(dāng)觀色等亦念念滅。

　　如世尊說。諸所有色。彼一切若四大種若四大種所造。此依何意說依容有意。說同在一處。依此而有是造義。若于此聚此大種可得。當(dāng)知此聚唯有此大種非余?；蛴芯畚ㄒ淮蠓N?；蛴卸蠓N。或有乃至一切大種。所造色亦爾。若于此聚此所造色可得。當(dāng)知此聚唯此非余?；蛴芯畚ㄒ凰焐??；蚨焐??；蛴心酥炼嗨焐S其所應(yīng)。

　　又說粗聚色極微集所成者。當(dāng)知此中極微無體。但由覺慧漸漸分析細(xì)分損減。乃至可析邊際。即約此際建立極微。為遣一合想故。又為悟入諸所有色非真實(shí)故。

　　復(fù)次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中不寂靜苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。云何寂靜苦。謂即此已生順解脫分善根者。云何寂靜不寂靜苦。謂即此為世間道離欲已種善根者。云何中不寂靜苦。謂生色界遠(yuǎn)離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦。謂生無色界遠(yuǎn)離順解脫分者。云何微薄寂靜苦。謂諸有學(xué)。云何極微薄寂靜苦。謂諸無學(xué)命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜。謂已得究竟菩薩摩訶薩等。乘大悲愿力故生諸有中。復(fù)次前說死苦。死有三種。謂或善心死。或不善心死。或無記心死。善心死者。謂于明利心現(xiàn)行位。或由自善根力所持故?；蛴伤龜z故。發(fā)起善心趣命終位。不善心死者。謂亦于明利心現(xiàn)行位?；蛴勺圆簧聘λ止省；蛴伤龜z故。起不善心趣命終位。無記心死者。謂若于明利心現(xiàn)行位。若于不明利心現(xiàn)行位。或由闕二緣故?；蛴杉有袩o功能故。起無記心趣命終位。

　　修凈行者臨命終位。于身下分先起冷觸。不凈行者臨命終位。于身上分先起冷觸。不凈行者中有生時。其相顯現(xiàn)如黑羊羔光?；蛉珀幇狄狗?。修凈行者中有生時。其相顯現(xiàn)如白練光。或如晴夜分。

　　又此中有在欲色界正受生位。亦從無色界命終后位。亦名意生健達(dá)縛等。極住七日或中夭?；驎r移轉(zhuǎn)。

　　住中有中。亦能集諸業(yè)。先串習(xí)力所引善等。思現(xiàn)行故。又能睹見同類有情。又中有形似當(dāng)生處。又此中有所趣無礙。如具神通往來迅速。仍于生處有所拘礙。又此中有于所生處。如秤兩頭低昂道理。終沒結(jié)生時分亦爾。住中有中于所生處發(fā)起貪愛。亦用余煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅。羯邏藍(lán)身與識俱生。此唯是異熟。自此已后根漸生長。如緣起中說。于四生類或受卵生?；蚴芴ド?。或受濕生。或受化生。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第三

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第四

　　　　無著菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　決擇分中諦品第一之二

　　云何集諦。謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業(yè)。俱說名集諦。然薄伽梵隨最勝說。若愛若后有愛。若喜貪俱行愛。若彼彼喜樂愛。是名集諦。言最勝者是遍行義。由愛具有六遍行義。是故最勝。何等為六。一事遍行。二位遍行。三世遍行。四界遍行。五求遍行。六種遍行。

　　云何煩惱。謂由數(shù)故相故緣起故境界故相應(yīng)故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩惱。

　　何等數(shù)故。謂或六或十六。謂貪嗔慢無明疑。見十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執(zhí)見邪見見取戒禁取。

　　何等相故。謂若法生時相不寂靜。由此生故身心相續(xù)不寂靜轉(zhuǎn)。是煩惱相。

　　何等緣起故。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱法現(xiàn)在前故。不正思惟現(xiàn)前起故。如是煩惱方乃得生。是名緣起。

　　何等境界故。謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境。及緣諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑。余不能緣上地為境。上地諸煩惱不能緣下地為境。已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱。不能親緣滅道為境。唯由依彼妄起分別說為所緣。又煩惱有二種。謂緣無事及緣有事。緣無事者。謂見及見相應(yīng)法。所余煩惱名緣有事。

　　何等相應(yīng)故。謂貪不與嗔相應(yīng)。如嗔疑亦爾。余皆得相應(yīng)。如貪嗔亦爾。謂嗔不與貪慢見相應(yīng)。慢不與嗔疑相應(yīng)。無明有二種。一一切煩惱相應(yīng)無明。二不共無明。不共無明者。謂于諦無智。見不與嗔疑相應(yīng)。疑不與貪慢見相應(yīng)。忿等隨煩惱更互不相應(yīng)。無慚無愧于一切不善品中恒共相應(yīng)。惛沉掉舉不信懈怠放逸。于一切染污品中恒共相應(yīng)。

　　何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結(jié)縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取系蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。

　　結(jié)有幾種。云何結(jié)。何處結(jié)耶。結(jié)有九種。謂愛結(jié)恚結(jié)慢結(jié)無明結(jié)見結(jié)取結(jié)疑結(jié)嫉結(jié)慳結(jié)。

　　愛結(jié)者。謂三界貪愛結(jié)所系故不厭三界。由不厭故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應(yīng)。

　　恚結(jié)者。謂于有情苦及順苦法心有損害。恚結(jié)所系故。于恚境相心不棄舍。不棄舍故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應(yīng)。

　　慢結(jié)者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢。慢者。謂于下劣計己為勝?；蛴诓幌嗨朴嫾合嗨?。心舉為性。過慢者。謂于相似計己為勝?；驈?fù)于勝計己相似。心舉為性。慢過慢者。謂于勝己計己為勝。心舉為性。我慢者。謂于五取蘊(yùn)觀我我所。心舉為性。增上慢者。謂于未得上勝證法。計己已得上勝證法。心舉為性。下劣慢者。謂于多分勝計己少分劣。心舉為性。邪慢者。謂實(shí)無德計己有德。心舉為性。慢結(jié)所系故。于我我所不能了。知不了知故執(zhí)我我所。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應(yīng)。

　　無明結(jié)者。謂三界無智無明結(jié)所系故。于苦法集法不能解了。不解了故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應(yīng)。

　　見結(jié)者。即三見。謂薩迦耶見邊執(zhí)見邪見。見結(jié)所系故。于邪出離妄計追求妄興執(zhí)著。于邪出離妄執(zhí)著已。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應(yīng)。

　　取結(jié)者。謂見取戒禁取。取結(jié)所系故。于邪出離方便妄計執(zhí)著。以妄執(zhí)著邪出離方便故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應(yīng)。

　　疑結(jié)者。謂于諦猶豫。疑結(jié)所系故。于佛法僧寶妄生疑惑。以疑惑故于三寶所不修正行。以于三寶所不修正行故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應(yīng)。

　　嫉結(jié)者。謂耽著利養(yǎng)不耐他榮發(fā)起心妒。嫉結(jié)所系故。愛重利養(yǎng)不尊敬法。重利養(yǎng)故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應(yīng)。

　　慳結(jié)者。謂耽著利養(yǎng)于資生具其心吝惜。慳結(jié)所系故。愛重畜積不尊遠(yuǎn)離重畜積故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應(yīng)。

　　縛有三種。謂貪縛嗔縛癡縛。由貪縛故縛諸有情令處壞苦。由嗔縛故縛諸有情令處苦苦。由癡縛故縛諸有情令處行苦。又依貪嗔癡故。于善加行不得自在。故名為縛。

　　隨眠有七。謂欲愛隨眠嗔恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠者。謂欲貪品粗重。嗔恚隨眠者。謂嗔恚品粗重。有愛隨眠者。謂色無色貪品粗重。慢隨眠者。謂慢品粗重。無明隨眠者。謂無明品粗重。見隨眠者。謂見品粗重。疑隨眠者。謂疑品粗重。若未離欲求者。由欲愛嗔恚隨眠之所隨增。未離有求者。由有愛隨眠之所隨增。未離邪梵行求者。由慢無明見。疑隨眠之所隨增。由彼眾生得少對治便生憍慢。愚于圣諦。虛妄計度外邪解脫解脫方便。于佛圣教正法毗柰耶中。猶豫疑惑。

　　隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱。謂除煩惱。所余染污行蘊(yùn)所攝一切心所法。此復(fù)云何。謂除貪等六煩惱。所余染污行蘊(yùn)所攝忿等諸心所法。又貪嗔癡名隨煩惱。心所法由此隨煩惱隨惱于心。令不離染。令不解脫。令不斷障。故名隨煩惱。如世尊說。汝等長夜為貪嗔癡隨所惱亂心恒染污。

　　纏有八種。謂惛沉睡眠掉舉惡作嫉慳無慚無愧。數(shù)數(shù)增盛纏繞于心故名為纏。謂隨修習(xí)止舉舍相。及彼所依梵行等所攝凈尸羅時。纏繞于心。

　　暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習(xí)欲求者。第二是習(xí)有求者。后二是習(xí)邪梵行求者。能依所依相應(yīng)道理故。

　　軛有四種。謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離系是軛義。違背清凈故。此亦隨其次第習(xí)三求者相應(yīng)現(xiàn)行。

　　取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執(zhí)取諍根執(zhí)取后有。是取義所以者何。由貪著欲系縛耽染為因。諸在家者更相斗諍。此諍根本是第一取。由貪著見系縛耽染為因。諸出家者更相斗諍。此諍根本是后三取。六十二見趣。是見取。各別禁戒多分苦行。是戒禁取。彼所依止薩迦耶見。是我語取。由見取戒禁取。諸外道輩更相諍論。由我語取諸外道輩互無諍論。與正法者互有諍論。如是執(zhí)著諍論根本。復(fù)能引取。后有苦異熟。故名為取。

　　系有四種。謂貪欲身系。嗔恚身系戒禁取身系。此實(shí)執(zhí)取身系。以能障礙定意性身故名為系。所以者何。能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂。于斗諍事不正行為因令心散亂。于難行戒禁苦惱為因令心散亂。不如正理推求境界為因令心散亂。

　　蓋有五種。謂貪欲蓋。嗔恚蓋。惛沉睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。能令善品不得顯了。是蓋義。謂于樂出家位覺邪行位止舉舍位。

　　株杌有三。謂貪株杌嗔株杌癡株杌。由依止貪嗔癡。先所串習(xí)為方便故。成貪等行心不調(diào)順。無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此行。故名株杌。

　　垢有三種。謂貪垢嗔垢癡垢由依止貪嗔癡故。毀犯如是尸羅學(xué)處。由此有智同梵行者?；蛴诰勐浠蜷e靜處。見已作如是言。此長老作如是事行如是行。為聚落刺點(diǎn)染不凈。說名為垢。

　　燒害有三。謂貪燒害嗔燒害癡燒害。由依止貪嗔癡故。長時數(shù)受生死燒惱。故名燒害。

　　箭有三種。謂貪箭嗔箭癡箭。由依止貪嗔癡故。于有有具深起追求相續(xù)不絕。于佛法僧苦集滅道常生疑惑。故名為箭。

　　所有有三。謂貪所有嗔所有癡所有。由依止貪嗔癡故。積畜財物有怖有怨多住散亂。故名所有。

　　惡行有三。謂貪惡行嗔惡行癡惡行。由依止貪嗔癡故。恒行身語意惡行。故名惡行。又即依此貪嗔癡門。廣生無量惡不善行故。建立三不善根。所以者何。以諸有情愛味世間所有為因行諸惡行。分別世間怨相為因行諸惡行。執(zhí)著世間邪法為因行諸惡行。是故此貪嗔癡。亦名惡行。亦名不善根。

　　漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流散不絕。故名為漏。此復(fù)云何。依外門流注故立欲漏。依內(nèi)門流注故立有漏。依彼二所依門流注故立無明漏。

　　匱有三種。謂貪匱嗔匱癡匱。由依止貪嗔癡故。于有及資生具恒起追求無有厭足。常為貧乏眾苦所惱。是故名匱。

　　熱有三種。謂貪熱嗔熱癡熱。由依止貪嗔癡故。不如正理執(zhí)著諸相執(zhí)著隨好。由執(zhí)著相及隨好故燒惱身心。故名為熱。

　　惱有三種。謂貪惱嗔惱癡惱。由依止貪嗔癡故。隨彼彼處愛樂耽著。彼若變壞便增愁嘆。種種憂苦熱惱所觸。故名為惱。

　　諍有三種。謂貪諍嗔諍癡諍。由依止貪嗔癡故。執(zhí)持刀杖興諸戰(zhàn)諍種種斗訟。是故貪等說名為諍。

　　熾然有三。謂貪熾然嗔熾然癡熾然。由依止貪嗔癡故。為非法貪大火所燒。不平等貪大火所燒。及為邪法大火所燒。故名熾然。

　　稠林有三。謂貪稠林嗔稠林癡稠林。由依止貪嗔癡故。于諸生死根本行中廣興染著。令諸有情感種種身流轉(zhuǎn)五趣。是故貪等說名稠林。

　　拘礙有三。謂貪拘礙嗔拘礙癡拘礙。由依止貪嗔癡故。顧戀身財無所覺了樂處憒鬧。得少善法便生厭足。由此不能修諸善法。故名拘礙。

　　諸如是等煩惱義門差別無量。

　　何等邪行故。謂貪嗔二煩惱。迷境界及見起邪行慢。迷有情及見。起邪行薩迦耶見邊執(zhí)見邪見。迷所知境起邪行見取戒禁取。迷諸見起邪行疑。迷對治起邪行無明。迷一切起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼因緣所依處故。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行。由此能生彼怖畏故。

　　何等界故。謂除嗔余一切通三界系。嗔唯欲界系。

　　又貪于欲界與樂喜舍相應(yīng)。如于欲界于初二靜慮亦爾。于第三靜慮與樂舍相應(yīng)。已上唯與舍相應(yīng)。嗔與苦憂舍相應(yīng)。慢于欲界與喜舍相應(yīng)。于初二靜慮與樂喜舍相應(yīng)。于第三靜慮與樂舍相應(yīng)。已上唯舍相應(yīng)。如慢薩迦耶見邊執(zhí)見見取戒禁取亦爾。邪見于欲界與憂喜舍相應(yīng)。于色無色界隨所有受皆與相應(yīng)。疑于欲界與憂舍相應(yīng)。于色無色界隨所有受皆與相應(yīng)。無明有二種。謂相應(yīng)不共。相應(yīng)無明。一切煩惱相應(yīng)故。若于是處隨所有受皆得相應(yīng)。不共無明。于欲界與憂舍相應(yīng)。于上界隨所有受皆得相應(yīng)。何故諸煩惱皆與舍相應(yīng)。以一切煩惱墮中庸位方息沒故。又貪于欲界在六識身。如貪嗔無明亦爾。貪于色界在四識身。于無色界在意識身。如貪無明亦爾。慢見疑于一切處在意識身。又貪嗔慢于欲界緣一分事轉(zhuǎn)。如于欲界于色無色界亦爾。所余煩惱于一切處遍緣一切事轉(zhuǎn)。

　　何等眾故。謂二眾煩惱。一見所斷眾。二修所斷眾。見所斷眾復(fù)有四種。一見苦所斷眾。二見集所斷眾。三見滅所斷眾。四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷。各九煩惱除嗔。如色界無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾?？傆幸话僖皇?。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執(zhí)見。及貪嗔慢無明。色界修所斷有五煩惱除嗔。如色界無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾?？傆惺鶡馈?br />
　　何等斷故。謂如此差別斷由此作意斷從此而得斷。如此差別斷者謂遍智故遠(yuǎn)離故得對治故。遍智者。謂彼因緣事遍智自體遍智過患遍智。遠(yuǎn)離者。雖彼暫生而不堅執(zhí)。得對治者。謂未生者令不生故。已生者令斷故。得對治道。由此作意斷者。何等作意能斷耶?？偩壸饕庥^一切法皆無我性。能斷煩惱無常等行。但為修治無我行故。從此而得斷者。從何而得斷耶。不從過去已滅故。不從未來未生故。不從現(xiàn)在道不俱故。然從諸煩惱粗重而得斷為斷。如是如是品粗重生。如是如是品對治若此品對治生。即此品粗重滅。平等平等。猶如世間明生暗滅。由此品離系故。令未來煩惱住不生法中。是名為斷。

　　云何煩惱增上所生諸業(yè)。謂若思業(yè)若思已業(yè)?？偯麡I(yè)相。又有五種業(yè)。一取受業(yè)。二作用業(yè)。三加行業(yè)。四轉(zhuǎn)變業(yè)。五證得業(yè)。今此義中意多分別加行業(yè)。

　　何等思業(yè)。謂福業(yè)非福業(yè)不動業(yè)。

　　何等思已業(yè)。謂身業(yè)語業(yè)意業(yè)。

　　又此身語意三業(yè)。或善或不善。不善者即十不善業(yè)道。謂殺生不與取欲邪行虛誑語離間語粗惡語雜穢語貪欲嗔恚邪見。善者即十善業(yè)道。謂離殺生離不與取離欲邪行離虛誑語離離間語離粗惡語離雜穢語無貪無嗔正見。

　　又殺生等應(yīng)以五門分別其相。謂事故意樂故方便故煩惱故究竟故。

　　如契經(jīng)言故思造業(yè)。云何名為故思造業(yè)。謂他所教敕故思造業(yè)。他所勸請故思造業(yè)。無所了知故思造業(yè)。根本執(zhí)著故思造業(yè)。顛倒分別故思造業(yè)。此中根本執(zhí)著故思造業(yè)。顛倒分別故思造業(yè)。若作若增長非不受異熟。作者。謂起造諸業(yè)令其現(xiàn)行。增長者。謂令習(xí)氣增益。

　　如契經(jīng)言決定受業(yè)。云何名為決定受業(yè)。謂作業(yè)決定。受異熟決定分位決定。

　　十不善業(yè)道異熟果者。于三惡趣中隨下中上品。受傍生餓鬼那落迦異熟。等流果者。各隨其相于人趣中感得自身眾具衰損增上果者。各隨其相感得所有外事衰損。廣說如經(jīng)。

　　十善業(yè)道異熟果者。于人天趣中受人天異熟。等流果者。即于彼處各隨其相。感得自身眾具興盛。增上果者。即于彼處各隨其相。感得所有外事興盛。

　　善不善業(yè)。于善趣惡趣中感生異熟時。有招引業(yè)圓滿業(yè)。招引業(yè)者。謂由此業(yè)能感異熟果。圓滿業(yè)者。謂由此業(yè)生已領(lǐng)受愛不愛果。或有業(yè)由一業(yè)力牽得一身。或有業(yè)由一業(yè)力牽得多身?；蛴袠I(yè)由多業(yè)力牽得一身?；蛴袠I(yè)由多業(yè)力牽得多身。若一有情成就多業(yè)。云何次第受異熟果。于彼身中重者先熟。或?qū)⑺罆r現(xiàn)在前者。或先所數(shù)習(xí)者?；蜃畛跛姓摺１水愂煜仁?。

　　如契經(jīng)言。有三種業(yè)。謂福業(yè)非福業(yè)不動業(yè)。何等福業(yè)。謂欲界系善業(yè)。何等非福業(yè)。謂不善業(yè)。何等不動業(yè)謂色無色界系善業(yè)。

　　如契經(jīng)說。無明緣行。若福非福及與不動。云何福及不動行緣無明生。有二種愚。一異熟果愚。二真實(shí)義愚。由異熟果愚故發(fā)非福行。由真實(shí)義愚故發(fā)福及不動行。

　　殺生業(yè)道貪嗔癡為方便。由嗔究竟。如殺生粗惡語嗔恚業(yè)道亦爾。不與取業(yè)道貪嗔癡為方便。由貪究竟。如不與取欲邪行貪欲業(yè)道亦爾。虛誑語業(yè)道貪嗔癡為方便。于三種中隨由一究竟。如虛誑語離間語雜穢語業(yè)道亦爾。邪見業(yè)道貪嗔癡為方便。由癡究竟。

　　如契經(jīng)言。有共業(yè)。有不共業(yè)。有強(qiáng)力業(yè)。有劣力業(yè)。云何共業(yè)。若業(yè)能令諸器世間種種差別。云何不共業(yè)。若業(yè)能令有情世間種種差別?；驈?fù)有業(yè)。令諸有情展轉(zhuǎn)增上。由此業(yè)力說諸有情更互相望為增上緣。以彼互有增上力故。亦名共業(yè)。是故經(jīng)言。如是有情與余有情互相見等。而不受用不易可得。云何強(qiáng)力業(yè)。謂對治力強(qiáng)補(bǔ)特伽羅故。思所造諸不善業(yè)。由對治力所攝伏故。令當(dāng)受那落迦業(yè)轉(zhuǎn)成現(xiàn)法受。應(yīng)現(xiàn)法受業(yè)轉(zhuǎn)令不受。所以此業(yè)名強(qiáng)力者。由能對治業(yè)力強(qiáng)故。又故思所造一切善業(yè)皆名強(qiáng)力。依此業(yè)故薄伽梵說。我圣弟子能以無量廣大之業(yè)善熏其心。諸所造作有量之業(yè)。不能牽引不能留住。亦不能令墮在彼數(shù)。又對治力劣補(bǔ)特伽羅故。思所造諸不善業(yè)。望諸善業(yè)皆名強(qiáng)力。又故思造業(yè)異熟決定不斷不知。名強(qiáng)力業(yè)。此中意說。一切善不善業(yè)異熟決定。圣道力不斷者。皆名強(qiáng)力業(yè)。又欲界系諸不善業(yè)性皆是強(qiáng)力。又先所串習(xí)名強(qiáng)力業(yè)。又依強(qiáng)位名強(qiáng)力業(yè)。又不可治者。所造諸業(yè)名強(qiáng)力業(yè)。無涅槃法故。又由田故發(fā)強(qiáng)力業(yè)又由心加行故發(fā)強(qiáng)力業(yè)。又由九種因發(fā)強(qiáng)力業(yè)。謂由田故事故自體故所依故作意故意樂故助伴故多修習(xí)故與多眾生共所行故。與此相違是劣力。業(yè)如世尊說。若有說言。彼彼丈夫補(bǔ)特伽羅。隨如是如是業(yè)。若作若增長還受如是如是異熟。若有是事便不應(yīng)修清凈梵行。亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有說言。彼彼丈夫補(bǔ)特伽羅。隨如是如是順?biāo)軜I(yè)。若作若增長。還受如是如是順?biāo)墚愂臁Ｈ粲惺鞘卤銘?yīng)修習(xí)清凈梵行。又亦可知正盡諸苦作苦邊際。如是經(jīng)言有何密意。此中佛意為欲遮止如是邪說。謂樂俱行業(yè)。還能感得樂俱行異熟?？嗑阈袠I(yè)。還能感得苦俱行異熟。不苦不樂俱行業(yè)。還能感得不苦不樂俱行異熟。故作是說。又為開許如是正說。謂樂俱行業(yè)順樂受者。還受樂異熟。順苦受者。還受苦異熟。順不苦不樂受者。還受不苦不樂異熟?？嗑阈袠I(yè)順樂受者。還受樂異熟。順苦受者。還受苦異熟。順不苦不樂受者。還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業(yè)順樂受者。還受樂異熟。順苦受者。還受苦異熟。順不苦不樂受者。還受不苦不樂異熟。如是名為此經(jīng)密意。又業(yè)差別有三種。謂律儀業(yè)。不律儀業(yè)。非律儀非不律儀業(yè)。

　　云何律儀業(yè)。謂別解脫律儀所攝業(yè)。靜慮律儀所攝業(yè)。無漏律儀所攝業(yè)。別解脫律儀所攝業(yè)者。即是七眾所受律儀。謂苾芻律儀。苾芻尼律儀。式叉摩那律儀。勤策律儀。勤策女律儀。鄔波索迦律儀。鄔波斯迦律儀。及近住律儀。依止何等補(bǔ)特伽羅建立出家律儀。依能修行遠(yuǎn)離惡行。遠(yuǎn)離欲行補(bǔ)特伽羅。依止何等補(bǔ)特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯迦律儀。依能盡受遠(yuǎn)離惡行。不遠(yuǎn)離欲行補(bǔ)特伽羅。依止何等補(bǔ)特伽羅建立近住律儀。依止不能遠(yuǎn)離惡行。及不能遠(yuǎn)離欲行補(bǔ)特伽羅。若唯修學(xué)鄔波索迦一分學(xué)處為說成就。鄔波索迦律儀為說不成就。應(yīng)說成就而名犯戒。扇搋半擇迦等。為遮彼受鄔波索迦律儀不耶。不遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼鄔波索迦性。不堪親近承事苾芻苾芻尼等二出家眾故。又半擇迦有五種。謂生便半擇迦。嫉妒半擇迦。半月半擇迦灌灑半擇迦。除去半擇迦。

　　靜慮律儀所攝業(yè)者。謂能損伏發(fā)起犯戒煩惱種子。離欲界欲者所有遠(yuǎn)離。離初靜慮欲者所有遠(yuǎn)離。離第二靜慮欲者所有遠(yuǎn)離。離第三靜慮欲者所有遠(yuǎn)離。是名靜慮律儀所攝身語業(yè)。

　　無漏律儀所攝業(yè)者。謂以見諦者由無漏作意力。所得無漏遠(yuǎn)離戒性。是名無漏律儀所攝業(yè)。

　　云何不律儀業(yè)。謂諸不律儀者。或由生彼種姓中故?；蛴墒艹直耸聵I(yè)故。所期現(xiàn)行彼業(yè)決定。何等名為不律儀者。所謂屠羊養(yǎng)雞養(yǎng)豬捕鳥捕魚獵鹿罝兔劫賊魁膾控?？`象立壇咒龍守獄讒構(gòu)好為損等。

　　云何非律儀非不律儀業(yè)。謂住非律儀非不律儀者。所有善不善業(yè)。

　　又業(yè)差別有三種。謂順樂受業(yè)。順苦受業(yè)。順不苦不樂受業(yè)。順樂受業(yè)者。謂從欲界乃至第三靜慮所有善業(yè)。順苦受業(yè)者。謂不善業(yè)。順不苦不樂受業(yè)者。謂第三靜慮已上所有善業(yè)。

　　又業(yè)差別有三種。謂順現(xiàn)法受業(yè)。順生受業(yè)。順后受業(yè)。順現(xiàn)法受業(yè)者。若業(yè)于現(xiàn)法中異熟成熟。謂從慈定起已。于彼造作若損若益必得現(xiàn)異熟。如從慈定起。從無諍定起。從滅定起。從預(yù)流果起。從阿羅漢果起亦爾。又于佛為上首僧中造善惡業(yè)必得現(xiàn)異熟。又有余猛利意樂方便。所行善不善業(yè)亦得現(xiàn)異熟。順生受業(yè)者。若業(yè)于無間生中異熟成熟。謂五無間業(yè)。復(fù)有所余善不善業(yè)。于無間生異熟熟者。一切皆名順生受業(yè)。順后受業(yè)者。若業(yè)于無間生。后異熟成熟。是名順后受業(yè)。又業(yè)差別有四種。謂黑黑異熟業(yè)。白白異熟業(yè)。黑白黑白異熟業(yè)。非黑白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)。黑黑異熟業(yè)者。謂不善業(yè)。白白異熟業(yè)者。謂三界善業(yè)。黑白黑白異熟業(yè)者。謂欲界系雜業(yè)?；蛴袠I(yè)意樂故黑方便故白?；蛴袠I(yè)。方便故黑意樂故白。非黑白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)者。謂于加行無間道中諸無漏業(yè)。

　　總約一切無漏業(yè)。所有障礙隨順體性。如其次第建立。曲穢濁等諸染污業(yè)。凈牟尼等諸清凈業(yè)。

　　復(fù)有施等諸清凈業(yè)。云何施業(yè)。謂因緣故等起故處所故。自體故。分別施業(yè)。因緣者。謂無貪無嗔無癡善根。等起者。謂彼俱行思處所者。謂所施物自體者。謂正行施時身語意業(yè)。云何施圓滿。謂數(shù)數(shù)施故。無偏黨施故。隨其所欲圓滿施故。施得圓滿。又無所依施故廣清凈施故。極歡喜施故。數(shù)數(shù)施故田器施故。善分布新舊施故。施得圓滿。

　　云何應(yīng)知施物圓滿。謂所施財物非誑詐得故。所施財物非侵他得故。所施財物非穢離垢故。所施財物清凈故。所施財物如法所引故。如是應(yīng)知施物圓滿。

　　如契經(jīng)說。成就尸羅。善能防護(hù)別解脫律儀。軌則所行皆悉圓滿。見微細(xì)罪生大怖畏。于諸學(xué)處善能受學(xué)。云何成就尸羅。能受能護(hù)凈尸羅故。云何善能防護(hù)別解脫律儀。能善護(hù)持出離尸羅故。云何軌則所行皆悉圓滿。具凈尸羅難為毀責(zé)故。云何見微細(xì)罪生大怖畏。勇猛恭敬所學(xué)尸羅故。云何于諸學(xué)處善能受學(xué)圓滿。受學(xué)所學(xué)尸羅故。

　　從是已后依止尸羅。釋佛經(jīng)中護(hù)身等義。云何名為防護(hù)身語。由彼正解所攝持故。云何身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。云何身語清凈現(xiàn)行。由無悔等漸次修行。乃至得定為依止故。云何身語極善現(xiàn)行。染污尋思所不雜故。云何身語無罪現(xiàn)行。遠(yuǎn)離邪愿修梵行故。云何身語無害現(xiàn)行。不輕陵他易共住故。云何身語隨順現(xiàn)行。由能隨順涅槃得故。云何身語隨隱顯現(xiàn)行。隱善顯惡故。云何身語親善現(xiàn)行。同梵行者攝受尸羅故。云何身語應(yīng)儀現(xiàn)行。于尊尊位離憍慢故。云何身語敬順現(xiàn)行。于尊教誨敬順受故。云何身語無熱現(xiàn)行。遠(yuǎn)離苦行熱惱下劣欲解故。云何身語不惱現(xiàn)行。棄舍財業(yè)無悔惱故。云何身語無悔現(xiàn)行。雖得少分不以為喜而無悔恨故。如世尊說。如是有情皆由自業(yè)。業(yè)所乖諍。從業(yè)所生依業(yè)出離業(yè)能分別一切有情高下勝劣。云何有情皆由自業(yè)。由自造業(yè)而受異熟故。

　　云何業(yè)所乖諍。于受自業(yè)所得異熟時。善不善業(yè)互違諍故。云何從業(yè)所生。是諸有情遠(yuǎn)離無因惡因。唯從業(yè)所生故。云何依業(yè)出離。依對治業(yè)解業(yè)縛故。云何由業(yè)有情高下。謂猶業(yè)故于善惡趣得自體差別。云何勝劣。謂諸有情成就功德過失差別。

　　如世尊說有情業(yè)異熟不可思議。云何業(yè)異熟可思議。云何業(yè)異熟不可思議。謂諸善業(yè)于人天趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業(yè)墮三惡趣得不愛異熟。是可思議。即由此業(yè)感諸有情自身異熟等種種差別。不可思議。又即善不善業(yè)。處差別事差別因差別異熟差別品類差別等。皆不可思議。復(fù)有種種外事差別。能感業(yè)用不可思議。又末尼珠藥草咒術(shù)相應(yīng)業(yè)用不可思議。又諸觀行者威德業(yè)用不可思議。又諸菩薩自在業(yè)用不可思議。所謂命自在故。心自在故。財自在故。業(yè)自在故。生自在故。勝解自在故。愿自在故。神通自在故。智自在故。法自在故。諸大菩薩由如是等自在力故。所作業(yè)用不可思議。又一切佛所作諸佛應(yīng)所作事業(yè)用不可思議。如是集諦總有四種行相差別。謂因相集相生相緣相。云何因相。謂能引發(fā)復(fù)有習(xí)氣因。是名因相。云何集相。謂彼彼有情所集習(xí)氣。于彼彼有情類為等起因。是名集相。云何生相。謂各別內(nèi)身無量品類差別生因。是名生相。云何緣相。謂諸有情別別得舍因。是名緣相。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第四

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第五

　　　　無著菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　決擇分中諦品第一之三

　　云何滅諦。謂相故甚深故世俗故。勝義故不圓滿故圓滿故無莊嚴(yán)故。有莊嚴(yán)故。有余故。無余故。最勝故。差別故分別滅諦。

　　何等相故。謂真如圣道煩惱不生。若滅依若能滅若滅性。是滅諦相。如世尊說。眼耳及與鼻舌身及與意。于此處名色究竟滅無余。又說。是故汝今當(dāng)觀是處。所謂此處眼究竟滅遠(yuǎn)離色想。乃至意究竟滅遠(yuǎn)離法想。由此道理顯示所緣。真如境上有漏法滅。是滅諦相。何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅望彼諸行。不可說異。不可說不異。不可說亦異亦不異。不可說非異非不異。所以者何。無戲論故。于此義中若生戲論。非正思議非道非如。亦非善巧方便思故。如世尊說。此六觸處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異。若謂無異。若謂亦有異亦無異。若謂非有異非無異者。于無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論即是涅槃。

　　何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說為彼分涅槃。

　　何等勝義故謂以圣慧永拔種子所得滅。何等不圓滿故。謂諸有學(xué)?；蝾A(yù)流果攝。或一來果攝?；虿贿€果攝等所有滅。

　　何等圓滿故。謂諸無學(xué)阿羅漢果攝等所有滅。

　　何等無莊嚴(yán)故。謂慧解脫阿羅漢所有滅。何等有莊嚴(yán)故。謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。

　　何等有余故。謂有余依滅。

　　何等無余故。謂無余依滅。

　　何等最勝故。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故。

　　何等差別故。謂無余永斷永出永吐盡離欲滅寂靜沒等。何故名無余永斷。由余句故。何故名永出。永出諸纏故。何故名永吐。永吐隨眠故。何故名盡。見道對治得離系故。何故名離欲。修道對治得離系故。何故名滅。當(dāng)來彼果苦不生故。何故名寂靜。于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故。何故名沒。余所有事永滅沒故。何故此滅復(fù)名無為。離三相故。何故此滅復(fù)名難見。超過肉眼天眼境故。何故此滅復(fù)名不轉(zhuǎn)。永離諸趣差別轉(zhuǎn)故。何故此滅名不卑屈離三愛故。何故此滅復(fù)名甘露。離蘊(yùn)魔故。何故此滅復(fù)名無漏。永離一切煩惱魔故。何故此滅復(fù)名舍宅。無罪喜樂所依事故。何故此滅復(fù)名洲渚。三界隔絕故。何故此滅復(fù)名弘濟(jì)。能遮一切大苦災(zāi)橫故。何故此滅復(fù)名歸依。無有虛妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣。能為歸趣一切最勝圣性所依處故。何故此滅復(fù)名不死。永離生故。何故此滅名無熱惱永離一切煩惱熱故。永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故。何故此滅復(fù)名安隱。離怖畏住所依處故。何故此滅復(fù)名清涼。諸利益事所依處故。何故此滅復(fù)名樂事。第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥。為證得彼易修方便所依處故。何故此滅復(fù)名無病。永離一切障礙病故。何故此滅復(fù)名不動。永離一切散動故。何故此滅復(fù)名涅槃。無相寂滅大安樂住所依處故。何故此滅復(fù)名無生。離續(xù)生故。何故此滅復(fù)名無起。永離此后漸生起故。何故此滅復(fù)名無造。永離前際諸業(yè)煩惱勢力所引故。何故此滅復(fù)名無作。不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故。何故此滅復(fù)名不生。永離未來相續(xù)生故。

　　如是滅諦總有四種行相差別謂滅相靜相妙相離相。云何滅相煩惱離系故。云何靜相?？嚯x系故。云何妙相。樂靜事故。云何離相。常利益事故。

　　云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道是略說道諦相。道有五種。謂資糧道加行道見道修道究竟道。

　　何等資糧道。謂諸異生所有尸羅。守護(hù)根門飲食知量。初夜后夜常不睡眠。勤修止觀正知而住。復(fù)有所余進(jìn)習(xí)諸善。聞所成慧。思所成慧。修所成慧。修習(xí)此故得成現(xiàn)觀解脫所依器性。

　　何等加行道。謂有資糧道皆是加行道?；蛴屑有械婪琴Y糧道。謂已積集資糧道者。所有順決擇分善根。謂暖法頂法順諦忍法世第一法。云何暖法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。明得三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。云何頂法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。明增三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。云何順諦忍法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。一分已入隨順三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。云何世第一法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。無間心三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。何等見道。若總說。謂世第一法無間無所得三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。又所緣能緣平等平等智為其相。又遣各別有情假法假。遍遣二假所緣法智為相。

　　若別說見道差別。謂世第一法無間苦法智忍苦法智?？囝愔侨炭囝愔?。集法智忍集法智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道類智。如是十六智忍。是見道差別相。

　　云何苦。謂苦諦。云何苦法。謂苦諦增上所起教法。云何法智。謂于加行道中觀察諦增上法智。云何智忍。謂先觀察增上力故。于各別苦諦中起現(xiàn)證無漏慧。由此慧故永舍見苦所斷一切煩惱。是故名為苦法智忍。云何苦法智。謂忍無間由此智故。于前所說煩惱解脫而得作證。是名苦法智。云何苦類智忍。謂苦法智無間無漏慧生。于苦法智忍及苦法智各別內(nèi)證。言后諸圣法皆是此種類。是故名為苦類智忍。云何苦類智。謂此無間無漏智生。審定印可?？囝愔侨?。是名苦類智。如是于余諦中隨其所應(yīng)。諸忍諸智盡當(dāng)知。

　　于此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中。說名安住無相觀者。如是十六心剎那。說名見道。于所知境智生究竟。名一剎那。

　　一切道諦由四種相應(yīng)隨覺了。謂安立故思惟故證受故圓滿故。云何安立故。謂聲聞等隨自所證已得究竟。為欲令他亦了知故。由后得智以無量種名句文身安立道諦。云何。思惟故謂正修習(xí)現(xiàn)觀方便。以世間智如所安立思惟數(shù)習(xí)。云何證受故。謂如是數(shù)習(xí)已自內(nèi)證受最初見道正出世間無戲論位。云何圓滿故。謂此位后圓滿轉(zhuǎn)依。乃至證得究竟。彼既證得究竟位已。復(fù)由后得智以名句文身安立道諦。

　　如契經(jīng)言。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中正法眼生者。此依見道說。諸法忍能遠(yuǎn)塵。諸法智能離垢。遍知故永斷故道得清凈。

　　如契經(jīng)言。見法得法極通達(dá)法究竟堅法。越度一切悕望疑惑不假他緣。于大師教余不能引。于諸法中得無所畏。此亦依見道說。見法者。謂諸法忍。得法者。謂諸法智。極通達(dá)法者。謂諸類忍。究竟堅法者。謂諸類智。越度一切悕望者。由諸忍智于自所證無有悕慮。越度一切疑惑者。于此位中于他所證無有猶豫。不假他緣者。于所修道中無他。引道自然善巧。于大師教余不能引者。于佛圣教不為邪道所化引故。于諸法中得無所畏者。于依所證問記法中。諸怯劣心永無有故。

　　何等修道。謂見道上所有世間道出世間道軟道中道上道加行道無間道解脫道勝進(jìn)道等。皆名修道。

　　云何世間道。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮?？諢o邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相應(yīng)廣分別。謂雜染故清白故建立故清凈故。何等雜染故。謂四無記根。一愛二見三慢四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染。由有見故見上靜慮雜染所染。由有慢故慢上靜慮雜染所染。由無明故疑上靜慮雜染所染。如是煩惱恒染其心。令色無色界煩惱隨煩惱相續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　何等清白故。謂凈靜慮無色。由性善故說名清白。

　　何等建立故。有四種建立。謂支分建立。等至建立。品類建立。名想建立。

　　云何支分建立。謂初靜慮有五支。何等為五。一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四。一內(nèi)等凈二喜三樂四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五。一舍二念三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四。一舍清凈二念清凈三不苦不樂受四心一境性。對治支故。利益支故。彼二所依自性支故。諸無色中不立支分。以奢摩他一味性故。云何等至建立。謂由七種作意證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。

　　云何品類建立。謂初靜慮具軟中上三品熏修。如初靜慮余靜慮及無色三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。于初靜慮中還生三異熟。如初靜慮于余靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。于無色界中無別處所故。不立生果處所差別。然由三品熏修無色定故。彼異熟生時有高有下有劣有勝。

　　云何名想建立。謂于初靜慮所攝定中。諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地。彼三摩地一切聲聞及獨(dú)覺等尚不了其名。豈能知數(shù)。況復(fù)證入。如于初靜慮所攝定中。于余靜慮無色所攝定中亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。

　　何等清凈故。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清凈。云何出世道。謂于修道中法智類智品。所攝苦智集智滅智道智。及彼相應(yīng)三摩地等?；蛭粗炼ㄋ鶖z?；虺蹯o慮乃至無所有處所攝。非想非非想處唯是世間不明了想恒現(xiàn)行故。由此道理故名無想。如世尊言。乃至有想三摩缽底。方能如實(shí)照了通達(dá)。滅定亦是出世間攝。由圣道后所證得故。要于人趣方能引發(fā)?；蛴谌巳せ蛴谏缒墁F(xiàn)在前。生無色界多不現(xiàn)起。由住寂靜解脫異熟者。于此滅定多不發(fā)起。勤方便故。

　　云何軟道。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故能舍三界所系地地中上上上中上下三品煩惱。

　　云何中道。謂中軟中中中上品道。由此道故能舍三界所系地地中中上中中中軟三品煩惱。

　　云何上道。謂上軟上中上上品道。由此道故能舍三界所系地地中軟上軟中軟軟三品煩惱。

　　云何加行道。謂由此道能舍煩惱。是名修道中加行道。

　　云何無間道。謂由此道無間永斷煩惱令無所余。

　　云何解脫道。謂由此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進(jìn)道。謂為斷余品煩惱。所有加行無間解脫道。是名勝進(jìn)道。又復(fù)棄舍斷煩惱加行或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法?；蜻M(jìn)修余三摩缽底諸所有道名勝進(jìn)道。又為引發(fā)勝品功德?；驈?fù)安住諸所有道。名勝進(jìn)道。

　　復(fù)云何修如是諸道。謂得修習(xí)修除去修對治修。得修者。謂未生善法修習(xí)令生。習(xí)修者。謂已生善法修令堅住不忘倍復(fù)增廣。除去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修者。謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習(xí)氣。是名得修。即此道現(xiàn)前修習(xí)。是名習(xí)修。即此道現(xiàn)在前時能舍自障。名除去修。即此道既舍自障。令彼未來住不生法。名對治修。復(fù)有四種對治名對治修。謂厭壞對治斷對治持對治遠(yuǎn)分對治。云何厭壞對治。謂于有漏諸行見多過患。云何斷對治。謂加行道及無間道。云何持對治。謂解脫道。云何遠(yuǎn)分對治。謂此后諸道。

　　又道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。修治定道?，F(xiàn)觀方便道。親近現(xiàn)觀道?，F(xiàn)觀道。清凈出離道。依根差別道。凈修三學(xué)道。發(fā)諸功德道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次第謂三十七菩提分法。四種正行。四種法跡。奢摩他。毗缽舍那。三無漏根。

　　此中一切菩提分法。皆由五門而得建立。謂所緣故自體故助伴故修習(xí)故修果故。

　　四念住所緣者謂身受心法。復(fù)有四事。謂我所依事。我受用事。我自體事。我染凈事。自體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。謂于內(nèi)身等修循身等觀。如于內(nèi)于外于內(nèi)外亦爾。內(nèi)身者。謂于此身中所有內(nèi)色處。外身者。謂外所有外色處。內(nèi)外身者。謂內(nèi)處相應(yīng)所有外處根所依止。又他身中所有內(nèi)色處。云何于身修循身觀。謂以分別影像身與本質(zhì)身平等。隨觀內(nèi)受者。謂因內(nèi)身所生受。外受者。謂因外身所生受。內(nèi)外受者。謂因內(nèi)外身所生受。如受心法亦爾。如于身修循身觀。如是于受等修循受等觀如其所應(yīng)。又修習(xí)者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及不放逸。修習(xí)差別故。欲修習(xí)者。謂為對治不作。意隨煩惱勤修習(xí)者。謂為對治懈怠隨煩惱。策修習(xí)者。謂為對治惛沉掉舉隨煩惱。勵修習(xí)者。謂為對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習(xí)者。謂為對治疏漏疲倦隨煩惱。不息修習(xí)者。謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習(xí)者。謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習(xí)者。謂為對治毀犯追悔隨煩惱。不放逸修習(xí)者。謂為對治舍諸善軛隨煩惱。修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身等離系。

　　四正斷所緣者。謂已生未生所治能治法。自體者。謂精進(jìn)。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。如契經(jīng)說。生欲策勵發(fā)起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲。正勤者。謂策勵等。于止舉舍相作意中。為欲損減惛沉掉舉發(fā)起正勤故次說言策心持心。修果者。謂盡棄舍一切所治。于能對治若得若增。是名修果。

　　四神足所緣者。謂已成滿定所作事。自體者。謂三摩地。助伴者。謂欲勤心觀及彼相應(yīng)心心所等。云何欲三摩地。謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地。謂由無間方便觸心一境性。云何心三摩地。謂由先修三摩地力觸心一境性。云何觀三摩地。謂由聞他教法內(nèi)自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵發(fā)起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持心觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心一境性。修習(xí)者。謂數(shù)修習(xí)八種斷行。何等為八。謂欲精進(jìn)信安正念正知思舍。如是八種略攝為四。謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心觀修有二種。謂并因緣聚散遠(yuǎn)離修。不劣不散彼二所依隨順修。修果者。謂已善修治三摩地故。隨所欲證。所通達(dá)法即能隨心通達(dá)變現(xiàn)。又于別別處所法中。證得堪能自在作用。如所愿樂能辦種種神通等事。又能引發(fā)勝品功德。五根所緣者。謂四圣諦。自體者。謂信精進(jìn)念定慧。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。謂信根于諸諦起忍可行。修習(xí)精進(jìn)。根于諸諦生忍可已。為覺悟故起精進(jìn)行。修習(xí)念根。于諸諦發(fā)精進(jìn)已。系念起不忘失行。修習(xí)定根。于諸諦既系念已。起心一境性行。修習(xí)慧根。于諸諦心既得定起簡擇行修習(xí)。修果者。謂能速發(fā)諦現(xiàn)觀及能修治暖頂。引發(fā)忍世第一法。

　　如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對治障。不可屈伏故名為力。

　　七覺支所緣者。謂四圣諦如實(shí)性。自體者。謂念擇法精進(jìn)喜安定舍。念是所依支。擇法是自體支。精進(jìn)是出離支。喜是利益支。安定舍是不染污支。由此不染污故。依止不染污故。體是不染污故。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。謂依止遠(yuǎn)離。依止無欲。依止寂滅。回向棄舍修念覺支。如念覺支乃至舍覺支亦爾。如是四句次第顯示。緣四諦境修習(xí)覺支。修果者。謂見所斷煩惱永斷。

　　八圣道支所緣者。謂即此后時四圣諦如實(shí)性。自體者。謂正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。正見是分別支。正思惟是誨示他支。正語正業(yè)正命是令他信支。見戒命清凈性故。正精進(jìn)是凈煩惱障支。正念是凈隨煩惱障支。正定是能凈最勝功德障支。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。如覺支說。修果者。謂分別誨示他令他信。煩惱障凈。隨煩惱障凈。最勝功德障凈故。

　　四種正行者。謂苦遲通行?？嗨偻ㄐ?。樂遲通行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四種法跡者。謂無貪無嗔正念正定。無貪無嗔能令增上戒學(xué)清凈。正念能令增上心學(xué)清凈。正定能令增上慧學(xué)清凈。奢摩他者。謂于內(nèi)攝心令住等住安住近住。調(diào)順寂靜最極寂靜。專注一趣平等攝持。毗缽舍那者。謂簡擇諸法。最極簡擇。普遍尋思。周審觀察。為欲對治粗重相結(jié)故。為欲制伏諸顛倒故。令無倒心善安住故。

　　又依奢摩他毗缽舍那立四種道?；蛴幸活愐训蒙菽λ桥徤崮恰４祟愐郎菽λM(jìn)修毗缽舍那。或有一類已得毗缽舍那非奢摩他。此類依毗缽舍那進(jìn)修奢摩他?；蛴幸活惒坏蒙菽λ喾桥徤崮?。此類專心制伏惛沉掉舉雙修二道。或有一類已得奢摩他及毗缽舍那。此類奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉(zhuǎn)。

　　三根者。謂未知當(dāng)知根已知根具知根。云何末知當(dāng)知根。謂于加行道及于見道十五心剎那中所有諸根。云何已知根。謂從第十六見道心剎那已上。于一切有學(xué)道中所有諸根。云何具知根。謂于無學(xué)道所有諸根。

　　依初靜慮地現(xiàn)修道時。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善根。如是依一切上地現(xiàn)修道時。皆能修習(xí)下界下地所有善根。于彼得自在故。

　　何等究竟道。謂依金剛喻定。一切粗重永已息故。一切系得永已斷故。永證一切離系得故。從此次第無間轉(zhuǎn)依。證得盡智及無生智十無學(xué)法等。何等為十。謂無學(xué)正見。乃至無學(xué)正定。無學(xué)正解脫。無學(xué)正智。如是等法名究竟道。

　　云何名為一切粗重。略說有二十四種。謂一切遍行戲論粗重。領(lǐng)受粗重。煩惱粗重。業(yè)粗重。異熟粗重。煩惱障粗重。業(yè)障粗重。異熟障粗重。蓋粗重。尋思粗重。飲食粗重。交會粗重。夢粗重。病粗重。老粗重。死粗重。勞倦粗重。堅固粗重。粗粗重。中粗重。細(xì)粗重。煩惱障粗重。定障粗重。所知障粗重。

　　云何系得。謂于粗重積集假立系得性。云何離系得。謂于粗重離散假立離系得性。

　　云何金剛喻定。謂居修道最后斷結(jié)道位所有三摩地?；蚣有械罃z?；驘o間道攝。加行道攝者。謂從此已去非一切障所礙能破一切障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智生。又此三摩地?zé)o間堅固一味遍滿。為顯此義薄伽梵說。如大石山無缺無隙無穴一段。極善圓滿十方猛風(fēng)所不動轉(zhuǎn)。云何名為無間轉(zhuǎn)依。謂已證得無學(xué)道者三種轉(zhuǎn)依。何等為三。謂心轉(zhuǎn)依道轉(zhuǎn)依粗重轉(zhuǎn)依。

　　云何盡智。謂由因盡所得智。或緣盡為境。

　　云何無生智。謂由果斷所得智?；蚓壒簧鸀榫场?br />
　　十無學(xué)法當(dāng)知依止無學(xué)戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫知見蘊(yùn)說。

　　如是道諦總有四種行相差別。謂道相如相行相出相。云何道相。因此尋求真實(shí)義故。云何如相。以能對治諸煩惱故。云何行相。善能成辦心令不顛倒故。云何出相。趣真常跡故。于諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世間出世間有何差別。于所知境不善悟入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別無分別性差別故。所以者何。于諸諦中無常苦等十六世間行相。不善通達(dá)真如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相與此相違。出世行相現(xiàn)在前時。雖復(fù)現(xiàn)證見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常義。如無常行相于無常義。余行相于余義隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第五

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第六

　　　　無著菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　決擇分中法品第二

　　云何法決擇。法者。謂十二分圣教。何者十二。一契經(jīng)。二應(yīng)頌。三記莂。四諷頌。五自說。六緣起。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一希法。十二論議。

　　何等契經(jīng)。謂以長行綴緝略說所應(yīng)說義。如來觀察十種勝利。緝綴長行略說諸法。謂易可建立。易可宣說。易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速能通達(dá)諸法實(shí)性。于諸佛所得證凈信。于法僧所得證凈信。觸證第一現(xiàn)法樂住。談?wù)摏Q擇悅智者心。得預(yù)聰明英睿者數(shù)。

　　何等應(yīng)頌。即諸經(jīng)或中或后以頌重頌。又不了義經(jīng)應(yīng)更頌釋。故名應(yīng)頌。

　　何等記莂。謂于是處圣弟子等謝往過去。記莂得失生處差別。又了義經(jīng)說明記莂。記莂開示深密意故。

　　何等諷頌。謂諸經(jīng)中以句宣說?；蛞远浠蛉蛩幕蛭寤蛄?。

　　何等自說。謂諸經(jīng)中或時如來悅意自說。何等緣起。謂因請而說。又有因緣制立學(xué)處。亦名緣起。

　　何等譬喻。謂諸經(jīng)中有比況說。

　　何等本事。謂宣說圣弟子等前世相應(yīng)事。

　　何等本生。謂宣說菩薩本行藏相應(yīng)事。

　　何等方廣。謂菩薩藏相應(yīng)言說。如名方廣。亦名廣破。亦名無比。為何義故名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法。故為何義故名為廣。破以能廣破一切障。故為何義故名為無比。無有諸法能比類故。

　　何等希法。若于是處宣說聲聞。諸大菩薩及如來等。最極希有甚奇特法。

　　何等論議。若于是處無有顛倒。解釋一切深隱法相。

　　如是契經(jīng)等十二分圣教三藏所攝。何等為三。一素怛纜藏。二毗柰耶藏。三阿毗達(dá)磨藏。此復(fù)有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經(jīng)應(yīng)頌記莂諷頌自說。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起譬喻本事本生。此四二藏中毗柰耶藏并眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏攝。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毗達(dá)磨藏攝何故如來建立三藏為欲對治疑隨煩惱故。建立素怛纜藏。為欲對治受用二邊隨煩惱故。建立毗柰耶藏。為欲對治自見取執(zhí)隨煩惱故。建立阿毗達(dá)磨藏。復(fù)次為欲開示三種學(xué)故。建立素怛纜藏。為欲成立增上戒學(xué)增上心學(xué)故。建立毗柰耶藏。為欲成立增上慧學(xué)故。建立阿毗達(dá)磨藏。復(fù)次為欲開示正法義故。建立素怛纜藏。為顯法義作證安足處故。建立毗柰耶藏。為令智者論議決擇。受用法樂住故。建立阿毗達(dá)磨藏。

　　如是三藏所攝諸法為誰所行。是聞所成思所成修所成。心心所法所行。如契經(jīng)說。諸心心所法有所緣有行相有所依及相應(yīng)。彼于此法為何所緣。謂契經(jīng)等。作何行相。謂蘊(yùn)等相應(yīng)義。為何所依。謂他表了憶念習(xí)氣何等相應(yīng)。謂互為助伴。于所緣行相平等解了。

　　云何于法所緣差別。若略說有四種。謂遍滿。所緣。凈行所緣。善巧所緣。凈惑所緣。

　　遍滿所緣復(fù)有四種。謂有分別影像所緣。無分別影像所緣。事邊際所緣。所作成就所緣。有分別影像所緣者。謂由勝解作意。所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。無分別影像所緣者。謂由真實(shí)作意。所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性如所有性。盡所有性者謂蘊(yùn)界處。如所有性者。謂四圣諦十六行相真如。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無愿無相。所作成就所緣者。謂轉(zhuǎn)依。如是轉(zhuǎn)依不可思議。十六行相中空攝幾行相。謂二。無愿攝幾行相。謂六。無相攝幾行相。謂八。

　　凈行所緣復(fù)有五種。謂多貪行者緣不凈境。多嗔行者緣修慈境。多癡行者緣眾緣性諸緣起境。憍慢行者緣界差別境。尋思行者緣入出息念境。善巧所緣亦有五種。謂蘊(yùn)善巧界善巧處善巧緣起善巧處非處善巧。處非處善巧應(yīng)云何觀。應(yīng)如緣起善巧觀。處非處善巧緣起善巧有何差別。若以諸法流潤諸法。令離無因不平等因生故。是緣起善巧因果相稱。攝受生故。是處非處善巧。

　　凈惑所緣者。謂下地粗性上地靜性。真如及四圣諦。是名凈惑所緣。

　　若欲于法勤審觀察。由幾道理能正觀察。由四道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。云何觀待道理。謂諸行生時要待眾緣。云何作用道理。謂異相諸法各別作用。云何證成道理。謂為證成所應(yīng)成義。宣說諸量不相違語。云何法爾道理。謂無始時來于自相共相所住法中。所有成就法性法爾。

　　于諸法中正勤觀察。云何于法而起尋思。謂起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自體假立尋思。四差別假立尋思。云何名尋思。謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實(shí)。云何事尋思。謂推求諸法蘊(yùn)界處相皆不成實(shí)。云何自體假立尋思。謂于諸法能詮所詮相應(yīng)中推求自體。唯是假立名言因性。云何差別假立尋思。謂于諸法能詮所詮相應(yīng)中推求差別。唯是假立名言因性。

　　于法正勤修尋思已。云何于法起如實(shí)智。謂起四種如實(shí)智。一名尋思所引如實(shí)智。二事尋思所引如實(shí)智。三自體假立尋思所引如實(shí)智。四差別假立尋思所引如實(shí)智。云何名尋思所引如實(shí)智。謂如實(shí)知名不可得智。云何事尋思所引如實(shí)智。謂如實(shí)知事相亦不可得智。云何自體假立尋思所引如實(shí)智。謂如實(shí)知實(shí)有自性不可得智。云何差別假立尋思所引如實(shí)智。謂如實(shí)知實(shí)有差別不可得智。依法勤修三摩地者。瑜伽地云何當(dāng)知。有五種。一持二作三鏡四明五依。云何持。謂已積集菩提資糧。于暖等位于諸圣諦所有多聞。云何作。謂緣此境如理作意。云何鏡。謂緣境有相三摩地。云何明。謂能取所取無所得智依此道理佛薄伽梵妙善宣說。

　　菩薩于定位　　觀影唯是心

　　義想既滅除　　審觀唯自想

　　如是住內(nèi)心　　知所取非有

　　次能取亦無　　后觸無所得

　　云何依。謂轉(zhuǎn)依。舍離諸粗重得清凈轉(zhuǎn)依故。于諸法中云何法善巧。謂多聞故。云何義善巧。謂于阿毗達(dá)磨毗奈耶中善知其相故。

　　云何文善巧。謂善知訓(xùn)釋文詞故。云何詞善巧。謂能善知我我所等世俗言詞不深執(zhí)著隨順說故。云何前際后際密意善巧。謂能善知于前際領(lǐng)受于后際。出離故。

　　于諸法中云何住法。若不得修慧唯勤方便修習(xí)聞思。不名住法。若不得聞思唯勤方便修習(xí)修慧。亦不名住法。若俱得二種方便安住。乃名住法。若唯于法受持讀誦為他演說思惟其義。是名聞思。若修三摩地方便不知足。是名修慧。三摩地方便者。謂無間殷重方便及無倒方便。不知足者。謂不生味著修上奢摩他方便。

　　何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多藏。由此分中廣說一切波羅蜜多數(shù)故。相故次第故釋詞故修故差別故攝故所治故功德故更互決擇故。

　　何緣方廣分名廣大甚深。由一切種智性廣大甚深故。

　　何因緣故一分眾生于方廣分廣大甚深不生勝解反懷怖畏。由遠(yuǎn)離法性故。未種善根故。惡友所攝故。

　　何因緣故一分眾生于方廣分廣大甚深雖生勝解而不出離。由深安住自見取故。常堅執(zhí)著如言義故。依此密意薄伽梵于大法鏡經(jīng)中說如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等名為二十八不正見。謂相見。損減施設(shè)見。損減分別見。損減真實(shí)見。攝受見。轉(zhuǎn)變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤發(fā)見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬事見。堅固愚癡見。根本見。于見無見見。舍方便見。不出離見。障增益見。生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大見。增上慢見。

　　如方廣分說。一切諸法皆無自性。依何密意說。謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。復(fù)次于遍計所執(zhí)自性。由相無性故。于依他起自性。由生無性故。于圓成實(shí)自性。由勝義無性故。

　　又于彼說言。一切諸法無生無滅。本來寂靜自性涅槃。依何密意說。如無自性無生亦爾。如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾。

　　復(fù)次有四種意趣。由此意趣故方廣分中一切如來所有意趣應(yīng)隨決了。何等為四。一平等意趣。二別時意趣。三別義意趣。四補(bǔ)特伽羅意樂意趣。復(fù)次有四種秘密。由此秘密故于方廣分中一切如來所有秘密應(yīng)隨決了。何等為四。一令入秘密。二相秘密。三對治秘密。四轉(zhuǎn)變秘密。

　　復(fù)次方廣分中于法三摩地善巧菩薩相。云何可知。謂由五種因故。一剎那剎那消除一切粗重所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量無分別相。四順清凈分無分別相恒現(xiàn)在前。五能攝受轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝。圓滿成就佛法身因。

　　聲聞藏法菩薩藏法等。從如來法身所流。何因緣故以香鬘等供養(yǎng)恭敬菩薩藏法。便生廣大無邊福聚。非聲聞藏法。以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論決擇分中得品第三之一

　　云何得決擇。略說有二種。一建立補(bǔ)特伽羅故。二建立現(xiàn)觀故。

　　云何建立補(bǔ)特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。界差別故。修行差別故。應(yīng)知建立補(bǔ)特伽羅。

　　云何病行差別。此有七種。謂貪行嗔行癡行慢行尋思行等分別薄塵行。補(bǔ)特伽羅差別故。

　　云何出離差別。此有三種。謂聲聞乘獨(dú)覺乘大乘。補(bǔ)特伽羅差別故。

　　云何任持差別。此有三種。謂未具資糧。已具未具資糧。已具資糧。補(bǔ)特伽羅差別故。

　　云何方便差別。此有二種。謂隨信行隨法行。補(bǔ)特伽羅差別故。

　　云何果差別。此有二十七種。謂信勝解見至身證?；劢饷摼惴纸饷摗ｎA(yù)流向預(yù)流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。極七返有。家家一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿羅漢。思法阿羅漢。護(hù)法阿羅漢。住不動阿羅漢?？斑_(dá)阿羅漢。不動法阿羅漢。補(bǔ)特伽羅差別故。云何界差別。謂欲界異生有學(xué)無學(xué)。如欲界有三色無色界亦爾又有欲色界菩薩。又有欲界獨(dú)覺及不可思議如來。補(bǔ)特伽羅差別故。

　　云何修行差別。略有五種。一勝解行菩薩。二增上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四無相行菩薩。五無功用行菩薩。補(bǔ)特伽羅差別故。

　　何等貪行補(bǔ)特伽羅。謂有猛利長時貪欲。如是嗔行癡行慢行。及尋思行補(bǔ)特伽羅。皆有猛利長時差別。何等等分行補(bǔ)特伽羅。謂住自性位煩惱。何等薄塵行補(bǔ)特伽羅。謂住自性位微薄煩惱。

　　何等聲聞乘補(bǔ)特伽羅。謂住聲聞法性。若定若不定性是鈍根。自求解脫發(fā)弘正愿。修厭離貪解脫意樂。以聲聞藏為所緣境。精進(jìn)修行法隨法行得盡苦際。何等獨(dú)覺乘補(bǔ)特伽羅。謂住獨(dú)覺法性。若定若不定性是中根自求解脫發(fā)弘正愿。修厭離貪解脫意樂。及修獨(dú)證菩提意樂。即聲聞藏為所緣境。精進(jìn)修行法隨法行?；蛳任雌痦槢Q擇分?；蛳纫哑痦槢Q擇分。或先未得果?；蛳纫训霉鰺o佛世。唯內(nèi)思惟圣道現(xiàn)前。或如麟角獨(dú)住?；驈?fù)獨(dú)勝部行得盡苦際。何等大乘補(bǔ)特伽羅。謂住菩薩法性。若定若不定性是利根。為求解脫一切有情。發(fā)弘正愿修無住處涅槃意樂。以菩薩藏為所緣境。精進(jìn)修行法隨法行。成熟眾生修凈佛土。得受大記證成無上正等菩提。

　　何等未具資糧補(bǔ)特伽羅。謂緣諦增上法為境。發(fā)起軟品清信勝解。成就軟品順解脫分未定生時。何等已具未具資糧補(bǔ)特伽羅。謂緣諦增上法為境。發(fā)起中品清信勝解。成就中品順解脫分已定生時。何等已具資糧補(bǔ)特伽羅。謂緣諦增上法為境。發(fā)起上品清信勝解。成就上品順解脫分即此生時。

　　又未具資糧者。謂緣諦增上法為境。于諸諦中。成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分未定生時。已具未具資糧者。謂緣諦增上法為境于諸諦中。成就中品諦察法忍成就中品。順決擇分已定生時。已具資糧者。謂緣諦增上法為境。于諸諦中。成就上品諦察法忍。成就上品順決擇分即此生時。

　　此中三品順決擇分者。謂除世第一法。由此世第一法性唯一剎那必不相續(xù)。即此生時定入現(xiàn)觀非前位故。從下中品順解脫分。順決擇分有可退義。此唯退現(xiàn)行非退習(xí)氣。已依涅槃先起善根者。不復(fù)新發(fā)起故。何等隨信行補(bǔ)特伽羅謂資糧已具性是鈍根。隨順?biāo)绦拗B現(xiàn)觀。何等隨法行補(bǔ)特伽羅。謂資糧已具性是利根。自然隨順諦增上法修諦現(xiàn)觀。

　　何等信勝解補(bǔ)特伽羅。謂隨信行已至果位。

　　何等見至補(bǔ)特伽羅。謂隨法行已至果位。

　　何等身證補(bǔ)特伽羅。謂諸有學(xué)已具證得八解脫定。何等慧解脫補(bǔ)特伽羅。謂已盡諸漏而未具證八解脫定。何等俱分解脫補(bǔ)特伽羅。謂已盡諸漏及具證得八解脫定。

　　何等預(yù)流向補(bǔ)特伽羅。謂住順決擇分位。及住見道十五心剎那位。何等預(yù)流果補(bǔ)特伽羅。謂住見道第十六心剎那位。即此見道。亦名趣入正性決定。亦名于法現(xiàn)觀。若于欲界未離欲者。后入正性決定位得預(yù)流果。若于欲界倍離欲者。后入正性決定位得一來果。若已離欲界欲者。后入正性決定位得不還果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預(yù)流果。何故但言永斷三結(jié)得預(yù)流果。最勝攝故。何故最勝。以于解脫是不發(fā)趣因故。雖已發(fā)趣復(fù)為邪出離因故。及為不正出離因故。又此三結(jié)是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。何等一來向補(bǔ)特伽羅。謂于修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補(bǔ)特伽羅。謂于修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。何等不還向補(bǔ)特伽羅。謂于修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等不還果補(bǔ)特伽羅。謂于修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所斷煩惱。及已永斷欲界修道所斷一切煩惱。得不還果。何故但言。永斷五順下分結(jié)得不還果。最勝攝故。何故最勝。能為下趣下界勝因故。何等阿羅漢向補(bǔ)特伽羅。謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補(bǔ)特伽羅。謂已永斷有頂?shù)诰牌窡腊沧”司烤沟馈Ｈ舭⒘_漢永斷三界一切煩惱。何故但言。永斷五順上分結(jié)得阿羅漢果。最勝攝故。何故最勝。是取上分因及不舍上分因故。

　　何等極七返有補(bǔ)特伽羅。謂即預(yù)流果。于人天生往來雜受。極至七返得盡苦際。何等家家補(bǔ)特伽羅謂即預(yù)流果?；蛴谔焐匣蛴谌酥?。從家至家得盡苦際。何等一間補(bǔ)特伽羅。謂即一來果?；蛴谔焐衔ㄊ芤挥械帽M苦際。何等中般涅槃補(bǔ)特伽羅。謂生結(jié)已斷起結(jié)未斷。或中有才起即便圣道現(xiàn)前得盡苦際?；蛑杏衅鹨褳槿ど胁牌鹚嘉?。即便圣道現(xiàn)前得盡苦際?；蛩嘉┮寻l(fā)趣生有。未到生有即便圣道現(xiàn)前得盡苦際。何等生般涅槃補(bǔ)特伽羅。謂二結(jié)俱未斷才生色界已。即便圣道現(xiàn)前得盡苦際。何等無行般涅槃。謂生彼已不由加行圣道現(xiàn)前得盡苦際。何等有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。謂生彼已由加行力圣道現(xiàn)前得盡苦際。

　　何等上流補(bǔ)特伽羅。謂于色界地地中皆受生已。乃至最后入色究竟。于彼無漏圣道現(xiàn)前得盡苦際。復(fù)有乃至往到有頂圣道現(xiàn)前得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。三上品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜修第四靜慮故。如其次第生五凈居。

　　何等退法阿羅漢。謂鈍根性。若游散若不游散。若思惟若不思惟。皆可退失現(xiàn)法樂住。何等思法阿羅漢。謂鈍根性。若游散若不游散若不思惟。即可退失現(xiàn)法樂住。若思惟已能不退失。何等護(hù)法阿羅漢。謂鈍根性。若游散便可退失現(xiàn)法樂住。若不游散即能不退。何等住不動阿羅漢。謂鈍根性。若游散若不游散。皆能不退現(xiàn)法樂住。亦不能練根。何等堪達(dá)阿羅漢。謂鈍根性。若游散若不游散。皆能不退現(xiàn)法樂住。然堪能練根。何等不動法阿羅漢。謂利根性。若游散若不游散。皆能不退現(xiàn)法樂住。

　　何等欲界異生補(bǔ)特伽羅。謂于欲界若生若長不得圣法。何等欲界有學(xué)補(bǔ)特伽羅。謂于欲界若生若長。已得圣法猶有余結(jié)。何等欲界無學(xué)補(bǔ)特伽羅。謂于欲界若生若長。已得圣法無有余結(jié)。如欲界有三色無色亦爾。何等欲色界菩薩補(bǔ)特伽羅。謂與滅離無色界生靜慮相。應(yīng)住靜慮樂而生欲界或生色界。何等欲界獨(dú)覺補(bǔ)特伽羅。謂無佛出世時生于欲界。自然證得獨(dú)覺菩提。

　　何等不可思議如來補(bǔ)特伽羅。謂且于欲界始從示現(xiàn)。安住睹史多天妙寶宮殿。乃至示現(xiàn)大般涅槃。示現(xiàn)一切諸佛菩薩所行大行。何等勝解行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂住勝解行地中成就菩薩下中上忍。何等增上意樂行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂十地中所有菩薩。何等有相行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂住極喜離垢發(fā)光焰慧極難勝現(xiàn)前地中所有菩薩。何等無相行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂住遠(yuǎn)行地中所有菩薩。何等無功用行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂住不動善慧法云地中所有菩薩。

　　復(fù)次如說預(yù)流果補(bǔ)特伽羅。此有二種。一漸出離。二頓出離。漸出離者。如前廣說。頓出離者。謂入諦現(xiàn)觀已。依止未至定發(fā)出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預(yù)流果阿羅漢果如是補(bǔ)特伽羅多于現(xiàn)法或臨終時善辨圣旨。設(shè)不能辨由愿力故。即以愿力還生欲界。出無佛世成獨(dú)勝果。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第六

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第七

　　　　無著菩薩造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　決擇分中得品第三之二

　　云何建立現(xiàn)觀。略有十種。謂法現(xiàn)觀。義現(xiàn)觀。真現(xiàn)觀。后現(xiàn)觀。寶現(xiàn)觀。不行現(xiàn)觀。究竟現(xiàn)觀。聲聞現(xiàn)觀。獨(dú)覺現(xiàn)觀。菩薩現(xiàn)觀。

　　何等法現(xiàn)觀。謂于諸諦增上法中已得上品凈信勝解隨信而行。

　　何等義現(xiàn)觀。謂于諸諦增上法中已得上品諦察法忍。此忍居順決擇分位。此由三種如理作意所顯發(fā)故。復(fù)成三品。謂上軟上中上上。何等真現(xiàn)觀。謂已得見道十六心剎那位所有圣道。又見道中得現(xiàn)觀邊。安立諦世俗智不現(xiàn)在前。于修道位此世俗智方可現(xiàn)前。何等后現(xiàn)觀。謂一切修道。

　　何等寶現(xiàn)觀。謂于佛證凈。于法證凈。于僧證凈。何等不行現(xiàn)觀。謂已證得無作律儀。雖居學(xué)位而謂我今已盡那落迦。已盡傍生。已盡餓鬼。已盡顛墜惡趣。我不復(fù)造惡趣業(yè)感惡趣異熟。何等究竟現(xiàn)觀。如道諦中究竟道說。何等聲聞現(xiàn)觀。謂前所說七種現(xiàn)觀。從聞他音而證得故。名聲聞現(xiàn)觀。

　　何等獨(dú)覺現(xiàn)觀。謂前所說七種現(xiàn)觀。不由他音而證得故。名獨(dú)覺現(xiàn)觀。何等菩薩現(xiàn)觀。謂諸菩薩于前所說七現(xiàn)觀中。起修習(xí)忍而不作證。然于菩薩極喜地中。入諸菩薩正性決定。是名菩薩現(xiàn)觀。

　　聲聞現(xiàn)觀菩薩現(xiàn)觀有何差別。略說有十一種。謂境界差別。任持差別。通達(dá)差別。誓愿差別。出離差別。攝受差別。建立差別。眷屬差別。勝生差別。生差別。果差別。

　　其果差別復(fù)有十種。謂轉(zhuǎn)依差別。功德圓滿差別。五相差別。三身差別。涅槃差別。證得和合智用差別。障清凈差別。和合作業(yè)差別。方便示現(xiàn)成等正覺入般涅槃差別。五種拔濟(jì)差別。諸無量等最勝功德。何現(xiàn)觀攝后現(xiàn)觀究竟現(xiàn)觀。攝彼復(fù)云何。謂無量解脫勝處遍處無諍愿智無礙解神通相隨好清凈力無畏念住不護(hù)無忘失法永斷習(xí)氣大悲不共佛法一切種妙智。如是等功德諸契經(jīng)中處處宣說。

　　無量者。謂四無量。云何慈。謂依止靜慮于諸有情與樂相應(yīng)意樂住具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。云何悲。謂依止靜慮于諸有情離苦意樂住具足中。若定若慧余如前說。云何喜。謂依止靜慮于諸有情不離樂意樂住具足中。若定若慧余如前說。云何舍。謂依止靜慮于諸有情利益意樂住具足中。若定若慧余如前說。解脫者。謂八解脫。云何有色觀諸色。謂依止靜慮于內(nèi)未伏見者色想。或現(xiàn)安立見者色想。觀所見色住具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。乃至為解脫變化障。云何內(nèi)無色想觀外諸色。謂依止靜慮于已伏見者色想?；颥F(xiàn)安立見者無色想觀所見色住具足中若定若慧。余如前說。云何凈解脫身作證具足住。謂依止靜慮于內(nèi)凈不凈諸色。已得展轉(zhuǎn)相待想展轉(zhuǎn)相入想展轉(zhuǎn)一味想故。于彼已得住具足中。若定若慧余如前說。乃至為解脫凈不凈。變化煩惱生起障。云何無邊空處解脫。謂于隨順解脫無邊空處住具足中。若定若慧余如前說。如無邊空處解脫。無邊識處。無所有處。非想非非想處解脫亦爾。乃至為解脫。寂靜解脫無滯礙障。云何想受滅解脫。謂依止非想非非想處解脫。超過諸余寂靜解脫。住于似真解脫。住具足中心心所滅。為解脫想受滅障。

　　勝處者。謂八勝處。前四勝處由二解脫所建立。后四勝處由一解脫所建立。此中解脫是意解所緣。勝處是勝伏所緣。自在轉(zhuǎn)故。依有情數(shù)非有情數(shù)說色少多。依凈不凈說色好惡。依人與天說色劣勝。余如解脫中說。勝伏所緣故名勝處。

　　遍處者。謂十遍處所緣遍滿故名遍處。于其遍滿住具足中若定若慧。及彼相應(yīng)心心所法。是名遍處。何故于遍處建立地等。由此遍處觀所依能依色。皆遍滿故。余隨所應(yīng)如解脫說。如是遍處能成滿解脫。

　　無諍者。謂依止靜慮于防護(hù)他所應(yīng)起煩惱住具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。愿智者。謂依止靜慮于為了所知愿具足中。若定若慧余如前說。

　　無礙解者。謂四無礙解。云何法無礙解。謂依止靜慮于一切法名差別無礙具足中。若定若慧余如前說。云何義無礙解。謂依止靜慮于諸相及意趣無礙具足中。若定若慧余如前說。云何訓(xùn)詞無礙解。謂依止靜慮于諸方言音及訓(xùn)釋諸法言詞無礙具足中。若定若慧余如前說。云何辯才無礙解。謂依止靜慮于諸法差別無礙具足中。若定若慧余如前說。

　　神通者。謂六神通。云何神境通。謂依止靜慮于種種神變威德具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。云何天耳通。謂依止靜慮于隨聞種種音聲威德具足中。若定若慧余如前說。云何心差別通。謂依止靜慮于入他有情心行差別威德具足中。若定若慧余如前說。云何宿住隨念通。謂依止靜慮于隨念前際所行威德具足中。若定若慧余如前說。云何死生通。謂依止靜慮于觀有情死生差別威德具足中。若定若慧余如前說。云何漏盡通。謂依止靜慮于漏盡智威德具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。相隨好者。謂依止靜慮于相隨好莊嚴(yán)所依示現(xiàn)具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。并彼所起異熟。

　　清凈者。謂四清凈。云何依止清凈。謂依止靜慮于隨所欲依止取住舍具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。云何境界清凈。謂依止靜慮。于隨所欲境界變化智具足中。若定若慧余如前說。云何心清凈。謂依止靜慮于如所欲三摩地門自在具足中。若定若慧余如前說。云何智清凈。謂依止靜慮于隨所欲陀羅尼門任持具足中。若定若慧余如前說。

　　力者。謂如來十力。云何處非處智力。謂依止靜慮于一切種處非處智具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。云何自業(yè)智力。謂依止靜慮于一切種自業(yè)智具足中。若定若慧余如前說。余力隨應(yīng)當(dāng)知亦爾。

　　無畏者。謂四無畏。云何正等覺無畏。謂依止靜慮由自利門。于一切種所知境界正等覺自稱德號建立具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。云何漏盡無畏。謂依止靜慮由自利門。于一切種漏盡自稱德號建立具足中。若定若慧余如前說。云何障法無畏。謂依止靜慮由利他門。于一切種說障礙法自稱德號建立具足中。若定若慧余如前說。云何出苦道無畏。謂依止靜慮由利他門。于一切種說出苦道法自稱德號建立具足中。若定若慧余如前說。

　　念住者。即三念住。謂御大眾時。于一切種雜染不現(xiàn)行具足中。若定若慧余如前說。

　　不護(hù)者。即三不護(hù)。謂御大眾時于隨所欲教授教誡方便具足中。若定若慧余如前說。無忘失法者。謂于一切種隨其所作所說明記具足中。若定若慧余如前說。

　　永斷習(xí)氣者。謂一切智者于非一切智所作不現(xiàn)行具足中。若定若慧余如前說。

　　大悲者。謂于緣無間苦境大悲住具足中。若定若慧余如前說。

　　不共佛法者。即十八種不共佛法。謂于不共身語意業(yè)清凈具足中。于所依及果根未得不退具足中。于不共業(yè)現(xiàn)行具足中。于不共智住具足中。若定若慧余如前說。

　　一切種妙智者。謂于蘊(yùn)界處一切種妙智性具足中。若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所。

　　云何引發(fā)如是等功德。謂依止清凈四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等。引發(fā)四無量五神通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩若如來等引發(fā)所余功德。何因引發(fā)如是功德。謂依止靜慮數(shù)數(shù)思惟。隨所建立法故。如是等功德略有二種。一現(xiàn)前發(fā)起自所作用。二安住自性。若現(xiàn)發(fā)起自所作用。以出世后所得世俗智為體。若安住自性。用出世智為體。

　　無量作何業(yè)。謂舍所治障哀愍住故。能速圓滿福德資糧。成熟有情心無厭倦。

　　解脫作何業(yè)。謂引發(fā)變化事。于凈不凈變化無有艱難。于寂靜解脫無有滯礙。能住第一寂靜圣住。由勝解思惟故。

　　勝處作何業(yè)。謂能令前三解脫所緣境界自在而轉(zhuǎn)。由勝伏所緣故。

　　遍處作何業(yè)。謂善能成辦解脫所緣。遍滿流布故。

　　無諍作何業(yè)。謂所發(fā)語言聞皆信伏。愛護(hù)他心最為勝故。如其所應(yīng)發(fā)語言故。

　　愿智作何業(yè)。謂能善記別三世等事。一切世間咸所恭敬。由遠(yuǎn)一切眾眾所歸仰故。

　　無礙解作何業(yè)。謂善說法要悅眾生心。能絕一切所疑網(wǎng)故。

　　神通作何業(yè)。謂以身業(yè)語業(yè)記心?；瘜?dǎo)有情令入圣教。善知有情一切心行及過未已。如應(yīng)教授令永出離。相及隨好作何業(yè)。謂能令暫見。謂大丈夫心生凈信。

　　清凈作何業(yè)。謂由此勢力故。取生有隨其樂欲?；蜃∫唤倩驈?fù)劫余?；蛏釅坌?。或于諸法自在而轉(zhuǎn)?；蛴谥T定自在而轉(zhuǎn)?；驈?fù)任持諸佛正法。

　　力作何業(yè)。謂為除舍無因惡因論不作而得論。無倒宣說增上生道。悟入一切有情心行。正說法品。意樂隨眠境界資糧當(dāng)能出離。隨其所應(yīng)宣說決定勝道。降伏諸魔。善能記別一切問論。

　　無畏作何業(yè)。謂處大眾中自正建立我為大師。摧伏一切邪難外道。

　　念住作何業(yè)。謂能不染污攝御大眾。不護(hù)作何業(yè)。謂能無間斷教授教誡所化徒眾。

　　無忘失法作何業(yè)。謂能不舍離一切佛事。永斷習(xí)氣作何業(yè)。謂離諸煩惱亦不顯現(xiàn)。似諸煩惱所作事業(yè)。

　　大悲作何業(yè)。謂日夜六時遍觀世間。不共佛法作何業(yè)。謂由身語意業(yè)清凈已得不退。若行若住映蔽一切聽聞獨(dú)覺。

　　一切種妙智作何業(yè)。謂能絕一切有情一切疑網(wǎng)。令正法眼長時得住。由此有情未成熟者令其成熟。已成熟者令得解脫。

　　于上所說現(xiàn)觀位中。證得后后勝品道時。舍前所得下劣品道。又即此時集斷作證于無余依涅槃界位。聲聞獨(dú)覺一切圣道無不皆由頓舍所舍。非諸菩薩。是故唯說諸菩薩等為無盡善根者。無盡功德者。何故建立諸無記事。由彼所問不如理故。何故所問不如理耶。遠(yuǎn)離因果染凈所應(yīng)思處故。

　　何緣菩薩已入菩薩超升離生位。而非預(yù)流耶。由得不住道一向預(yù)流行不成就故。何緣亦非一來耶。故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故。

　　又諸菩薩已得諦現(xiàn)觀。于十地修道位唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱。

　　又諸菩薩于所知境應(yīng)修善巧。于諸方便應(yīng)修善巧。于虛妄分別應(yīng)修善巧。于無分別應(yīng)修善巧。于時時中應(yīng)修練根。

　　云何所知境。謂略有六種。一迷亂。二迷亂所依。三不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷亂。六不迷亂等流。

　　云何方便善巧。謂略有四種。一成熟有情方便善巧。二圓滿佛法方便善巧。三速證通慧方便善巧。四道無斷絕方便善巧。

　　云何虛妄分別。謂略有十種。一根本分別。二相分別。三相顯現(xiàn)分別。四相變異分別。五相顯現(xiàn)變異分別。六他引分別。七不如理分別。八如理分別。九執(zhí)著分別。十散亂分別。此復(fù)十種。一無性分別。二有性分別。三增益分別。四損減分別。五一性分別。六異性分別。七自性分別。八差別分別。九隨名義分別。十隨義名分別。

　　云何無分別。謂略有三種。一知足無分別。二無顛倒無分別。三無戲論無分別。如此三種異生聲聞菩薩。如其次第應(yīng)知。其相無戲論無分別。復(fù)離五相。一非無作意故。二非超過作意故。三非寂靜故。四非自性故。五非于所緣作加行故。謂于所緣不起加行。若諸菩薩性是利根。云何復(fù)令修練根行。謂令依利軟根引發(fā)利中根。復(fù)依利中根引發(fā)利利根故。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論決擇分中論議品第四

　　云何論議決擇略說有七種。謂義決擇。釋決擇。分別顯示決擇。等論決擇。攝決擇。論軌決擇。秘密決擇。

　　何等義決擇。謂依六義而起決擇。何等六義。謂自性義因義果義業(yè)義相應(yīng)義轉(zhuǎn)義。自性義者。謂三自性。因義者。謂三因。一生因。二轉(zhuǎn)因。三成因。果義者。謂五果。一異熟果。二等流果。三增上果。四事用果。五離系果。業(yè)義者。謂五業(yè)。一取受業(yè)。二作用業(yè)。三加行業(yè)。四轉(zhuǎn)變業(yè)。五證得業(yè)。相應(yīng)義者。謂五相應(yīng)。一聚結(jié)相應(yīng)。二隨逐相應(yīng)。三連綴相應(yīng)。四分位相應(yīng)。五轉(zhuǎn)變相應(yīng)。轉(zhuǎn)義者。謂五轉(zhuǎn)。一相轉(zhuǎn)。二安住轉(zhuǎn)。三顛倒轉(zhuǎn)。四不顛倒轉(zhuǎn)。五差別轉(zhuǎn)。

　　何等釋決擇。謂能解釋諸經(jīng)宗要。此復(fù)云何。略有六種。一所遍知事。二所遍知義。三遍知因緣。四遍知自性。五遍知果。六彼證受。又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝事門。總別分門。后后開引門。遮止門。轉(zhuǎn)變字門。壞不壞門。安立補(bǔ)特伽羅門。安立差別門。理趣門。遍知等門。力無力門。別別引門。引發(fā)門。何等分別顯示決擇。謂于如所說蘊(yùn)等諸法中隨其所應(yīng)。作一行順前句順后句二句三句四句述可句遮止句等。

　　何等等論決擇。謂依八。何八。若之詞問答決擇一切真?zhèn)?。?fù)有四種等論決擇道理。一能破。二能立。三能斷。四能覺。

　　何等攝決擇。謂由十處攝諸決擇。何等十處。一成所作決擇處。二趣入決擇處。三勝解決擇處。四道理決擇處。五論決擇處。六通達(dá)決擇處。七清凈決擇處。八引發(fā)決擇處。九句差別決擇處。十不由功用暫作意時一切義成決擇處。

　　何等論軌決擇。略有七種。一論體。二論處。三論依。四論莊嚴(yán)。五論負(fù)。六論出離。七論多所作法。

　　第一論體復(fù)有六種。一言論。二尚論。三諍論。四毀論。五順論。六教論。言論者。謂一切世間語言。尚論者。謂諸世間所隨聞?wù)摗Ｊ乐撬泄?。諍論者。謂互相違返所立言論。毀論者。謂更相憤怒發(fā)粗惡言。順論者。謂隨順清凈智見所有決擇言論。教論者。謂教導(dǎo)有情心未定者令其心定。心已定者令得解脫所有言論。

　　第二論處。謂或于王家?；蛴趫?zhí)理家。或?qū)Υ举|(zhì)堪為量者。或?qū)ι瓢??；驅(qū)ι平夥x沙門婆羅門等而起論端。第三論依。謂依此立論略有二種。一所成立。二能成立。所成立有二種。一自性。二差別。能成立有八種。一立宗二立因。三立喻四合。五結(jié)六現(xiàn)量。七比量八圣教量。所成立自性者。謂我自性或法自性差別者。謂我差別或法差別。立宗者。謂以所應(yīng)成自所許義。宣示于他令彼解了。立因者。謂即于所成未顯了義。正說現(xiàn)量可得不可得等信解之相。立喻者。謂以所見邊與未所見邊和會正說。合者。為引所余此種類義。令就此法正說理趣。結(jié)者。謂到究竟趣所有正說?，F(xiàn)量者。謂自正明了無迷亂義。比量者。謂現(xiàn)余信解。圣教量者。謂不違二量之教。第四論莊嚴(yán)。謂依論正理而發(fā)論端。深為善美名論莊嚴(yán)。此復(fù)六種。一善自他宗。二言音圓滿。三無畏。四辯才。五敦肅。六應(yīng)供。

　　第五論負(fù)。謂舍言言屈言過。舍言者。謂自發(fā)言稱己論失稱他論德。言屈者。謂假托余事方便而退?；蛘f外事而舍本宗?；颥F(xiàn)忿怒憍慢覆藏等。如經(jīng)廣說。言過者。略有九種。一雜亂。二粗獷。三不辯了。四無限量。五非義相應(yīng)。六不應(yīng)時。七不決定。八不顯了。九不相續(xù)。

　　第六論出離。謂觀察德失令論出離或復(fù)不作。若知敵論非正法器時眾無德自無善巧不應(yīng)興論。若知敵論是正法器時眾有德自有善巧方可興論。

　　第七論多所作法。略有三種。一善達(dá)自他宗由此堪能遍興談?wù)?。二無畏由此堪能處一切眾而興論端。三辯才由此堪能于諸問難皆善辯答。

　　復(fù)次若欲自求利益安樂。于諸論軌應(yīng)善通達(dá)。不應(yīng)與他而興諍論。如薄伽梵于大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)中說如是言。若諸菩薩欲勤精進(jìn)修諸善品。欲行真實(shí)法隨法行。欲善攝益一切有情。欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)正觀察十二處法。不應(yīng)與他共興諍論。何等十二。一者宣說證無上義微妙法時。其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為六。謂執(zhí)著邪宗失。矯亂語失。所作語言不應(yīng)時失。言退屈失。粗惡語失。心恚怒失。五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護(hù)他心甚為難得。七者凡興論時善護(hù)定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者于諸善法既不恒修。心未得定能速得定。心已得定能速解脫甚為難得。

　　何等秘密決擇。謂說余義名句文身。隱密轉(zhuǎn)變更顯余義。如契經(jīng)言。

　　逆害于父母　　王及二多聞

　　誅國及隨行　　是人說清凈

　　又契經(jīng)言。

　　不信不知恩　　斷蜜無容處

　　恒食人所吐　　是最上丈夫

　　又契經(jīng)言。

　　覺不堅為堅　　善住于顛倒

　　極煩惱所惱　　得最上菩提

　　又契經(jīng)言。菩薩摩訶薩成就五法。施波羅蜜多速得圓滿。何等為五。一者增益慳吝法性。二者于施有倦。三者憎惡乞求。四者無暫少施。五者遠(yuǎn)離于施。

　　又契經(jīng)言。菩薩摩訶薩成就五法名梵行者。成就第一清凈梵行。何等為五。一者常求以欲離欲。二者舍斷欲法。三者欲貪已生即便堅執(zhí)。四者怖治欲法。五者三二數(shù)貪。

　　何故此論名為大乘阿毗達(dá)磨集。略有三義。謂等所集故。遍所集故。正所集故。

　　　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第七