攝大乘論

　　無(wú)著菩薩造 陳 真諦譯

　　　　攝大乘論序

　　夫至道弘曠。無(wú)思不洽。大悲平等。誘進(jìn)靡窮。德被含生。理非偏漏。但迷涂易久。淪惑難息。若先談出世。則疑性莫啟。故設(shè)教立方。各隨性欲。唐虞之前。圖諜簡(jiǎn)少。姬周以后。經(jīng)誥弘多。雖復(fù)制禮作訓(xùn)。并導(dǎo)之以俗法。而真假妙趣。尚冥然而未睹。故跡隱蔥嶺以西。教秘滄海之外。自漢室受命。方稍東漸爰及晉朝。斯風(fēng)乃盛。梁有天下。彌具興隆。歷千祀其將半。涉七代而迄今。法蘭導(dǎo)清源于前。童壽振芳?jí)m于后。安睿騁壯思以發(fā)義端。生肇擅玄言以釋幽致。雖并策分鑣。同瀾比泒。而深淺競(jìng)馳。照晦相雜。自茲以降。篤好逾廣。莫不異軌同奔。傳相祖習(xí)。而去取隨情。開(kāi)抑殊軫。慧愷志慚負(fù)橐。勤愧聚螢。謬得齒跡學(xué)徒稟承訓(xùn)義游寓講肆。多歷年所。名師勝友。備得咨詢(xún)。但綜涉疏淺。鉆仰無(wú)術(shù)。尋波討源。多所未悟。此蓋慮窮于文字。思迷于弘旨。明發(fā)興嗟。負(fù)心非一。每欲順風(fēng)問(wèn)道。而未知厥路。有三藏法師。是優(yōu)禪尼國(guó)婆羅門(mén)種。姓頗羅墮。名拘羅那他。此土翻譯稱(chēng)曰親依。識(shí)鑒淵曠。風(fēng)表俊越。天才高杰。神辯閑縱。道氣逸群。德音邁俗。少游諸國(guó)。歷事眾師。先習(xí)外典。洽通書(shū)奧。苞四韋于懷抱。吞六論于胸衿。學(xué)窮三藏。貫練五部。研究大乘。備盡深極。法師既博綜墳籍。妙達(dá)幽微。每欲振玄宗于他域。啟法門(mén)于未悟。以身許道。無(wú)憚遠(yuǎn)游?？缛f(wàn)里猶比鄰。越四海如咫尺。以梁太清二年方居建鄴。仍值梁季混淆。橫流薦及。法師因此避地東西。遂使大法擁而不暢。未至九江。返游五領(lǐng)。凡所翻譯。卷軸未多。后適閩越。敷說(shuō)不少。法師每懷慷慨。所嘆知音者希。故伯牙絕弦。卞和泣璧。良由妙旨之典難辯。盈尺之珍罕別。法師游方既久。欲旋返舊國(guó)。經(jīng)涂所亙。遂達(dá)番禺。儀同三司廣州刺史陽(yáng)山郡公。歐陽(yáng)頠。睿表岳靈。德洞河府。經(jīng)文緯武?？锏雷魰r(shí)?？盗髅裼诎僭?。建正法于五嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規(guī)。奉請(qǐng)為菩薩戒師。恭承盡弟子之禮。愷昔嘗受業(yè)。已少滌沈蔽。伏膺未久。便致暌違。今重奉值。倍懷蹈舞。復(fù)欲餐和稟德。訪道陳疑。雖殷勤三請(qǐng)。而不蒙允遂?；腥皇D。心魂靡托。衡州刺史陽(yáng)山公世子歐陽(yáng)紇。風(fēng)業(yè)峻整。威武貞拔。該閱文史。深達(dá)治要。崇瀾內(nèi)湛。清輝外溢。欽賢味道。篤信愛(ài)奇。躬為請(qǐng)主。兼申禮事。法師乃欣然受請(qǐng)。許為翻譯。制旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業(yè)閑贍。觸途必舉?？餄?jì)不窮。輪奐靡息。征南長(zhǎng)史袁敬。德履沖明。志托夷遠(yuǎn)?；斋I(xiàn)清簡(jiǎn)。冰桂齊質(zhì)。弼諧蕃政。民譽(yù)早聞。兼深重佛法。崇情至理。黑白二賢。為經(jīng)始檀越。辰次昭陽(yáng)。歲維協(xié)洽。月旅姑洗。神紀(jì)句芒。于廣州制旨寺。便就翻譯。法師既妙解聲論。善識(shí)方言。詞有以而必彰。義無(wú)微而不暢。席間函丈終朝靡息。愷謹(jǐn)筆受。隨出隨書(shū)。一章一句。備盡研竅。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊難不可存于華綺。若一字參差。則理趣胡越。乃可令質(zhì)而得義。不可使文而失旨。故今所翻。文質(zhì)相半。與僧忍等同共稟學(xué)。夙夜匪懈。無(wú)棄寸陰。即以某年樹(shù)檀之月。文義俱竟。本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十三卷。此論乃是大乘之宗旨。正法之秘奧妙義云興。清詞海溢。深固幽遠(yuǎn)。二乘由此迷墜。曠壯該含。十地之所宗學(xué)。如來(lái)滅后。將千一百余年。彌勒菩薩。投適時(shí)機(jī)。降靈俯接。忘已屈應(yīng)。為阿僧伽法師。廣釋大乘中義。阿僧伽者。此言無(wú)著。法師得一會(huì)道。體二居宗。該玄鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故制造斯論。唯識(shí)微言。因茲得顯。三性妙趣。由此而彰。冠冕[(雪-雨)/粉/大]倫。舟航有識(shí)。本論即無(wú)著法師之所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天親。道亞生知。德備藏性。風(fēng)格峻峙。神氣爽發(fā)。稟厥兄之雅訓(xùn)。習(xí)大乘之弘旨。無(wú)著法師所造諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐后學(xué)復(fù)成紕紊。故制釋論。以解本文。籠小乘于形內(nèi)。挫外道于筆端。自斯以后。迄于像季。方等圓教乃盛宣通?；蹛鸩晦裉摫?。情慮庸淺。乃欲泛芥舟于巨壑。策駘足于修路。庶累毫成仞。聚爝為明。有識(shí)君子。幸宜尋閱。其道必然無(wú)失墜也。

　　　　攝大乘論卷上

　　　　無(wú)著菩薩造

　　　　真諦三藏譯

　　依止勝相中眾名品第一

　　攝大乘論。即是阿毗達(dá)磨教。及大乘修多羅。佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩訶薩。欲顯大乘有勝功德。依大乘教說(shuō)如是言。諸佛世尊有十勝相。所說(shuō)無(wú)等過(guò)于余教。十勝相者。一應(yīng)知依止勝相。二應(yīng)知?jiǎng)傧?。三?yīng)知入勝相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六于修差別依戒學(xué)勝相。七此中依心學(xué)勝相。八此中依慧學(xué)勝相。九學(xué)果寂滅勝相。十智差別勝相。由此十義勝相。如來(lái)所說(shuō)過(guò)于余教。如此釋修多羅文句。顯于大乘真是佛說(shuō)。復(fù)次云何此中略釋。能顯大乘勝于余教。今此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無(wú)。何者為十。謂阿黎耶識(shí)說(shuō)名應(yīng)知依止相。三種自性。一依他性。二分別性。三真實(shí)性。說(shuō)名應(yīng)知相。唯識(shí)教說(shuō)名應(yīng)知入相。六波羅蜜說(shuō)名入因果相。菩薩十地說(shuō)名入因果修差別相。菩薩所受持守護(hù)禁戒說(shuō)名于修差別戒學(xué)相。首楞伽摩虛空器等定說(shuō)名心學(xué)相。無(wú)分別智說(shuō)名慧學(xué)相。無(wú)住處涅槃?wù)f名學(xué)果寂滅相。三種佛身自性身應(yīng)身化身。此三說(shuō)名無(wú)分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異于小乘故說(shuō)第一。佛世尊但為菩薩說(shuō)此十義故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所說(shuō)無(wú)等過(guò)于余教。復(fù)次云何此十勝相。所說(shuō)無(wú)等能顯大乘。是如來(lái)正說(shuō)遮小乘決非大乘。于小乘中未曾見(jiàn)此十義隨釋一義。但見(jiàn)大乘中釋。復(fù)次此十義能引出無(wú)上菩提。成就隨順不相違。為諸眾生得一切智智。而說(shuō)偈言。

　　應(yīng)知依及相　　入因果修異

　　三學(xué)及果滅　　智無(wú)上乘攝

　　十義余處無(wú)　　見(jiàn)此菩提因

　　故大乘佛言　　由說(shuō)十義勝

　　云何十義如此次第說(shuō)。菩薩初學(xué)應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣。由此觀故。于十二緣生應(yīng)生聰慧。次后于緣生法應(yīng)了別其體相。由智能離增益損減二邊過(guò)失。如此正修應(yīng)通達(dá)所緣如實(shí)諸相。次后從諸障應(yīng)解脫。次心已通達(dá)應(yīng)知實(shí)相。是先所行六波羅蜜。應(yīng)更成就令清凈無(wú)復(fù)退失。由依意內(nèi)清凈故。次內(nèi)清凈所攝諸波羅蜜。依十地差別應(yīng)修隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學(xué)應(yīng)令圓滿。圓滿已是學(xué)果涅槃及無(wú)上菩提。次后應(yīng)得修十義次第如此。此次第說(shuō)中一切大乘皆得圓滿。此初說(shuō)應(yīng)知。依止立名阿黎耶識(shí)。世尊于何處說(shuō)此識(shí)。及說(shuō)此識(shí)名阿黎耶。如佛世尊阿毗達(dá)磨略本偈中說(shuō)。

　　此界無(wú)始時(shí)　　一切法依止

　　若有諸道有　　及有得涅槃

　　阿毗達(dá)磨中。復(fù)說(shuō)偈云。

　　諸法依藏住　　一切種子識(shí)

　　故名阿黎耶　　我為勝人說(shuō)

　　此阿含兩偈證識(shí)體及名。云何佛說(shuō)此識(shí)名阿黎耶。一切有生不凈品法。于中隱藏為果故。此識(shí)于諸法中隱藏為因故。復(fù)次諸眾生藏此識(shí)中由取我相故。名阿黎耶識(shí)。阿含云。如解節(jié)經(jīng)所說(shuō)偈。

　　執(zhí)持識(shí)深細(xì)　　法種子恒流

　　于凡我不說(shuō)　　彼物執(zhí)為我

　　云何此識(shí)或說(shuō)為阿陀那識(shí)。能執(zhí)持一切有色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸根此識(shí)所執(zhí)持不壞不失。及至相續(xù)后際。又正受生時(shí)由能生取陰故。故六道身皆如是取。是取事用識(shí)所執(zhí)持故。說(shuō)名阿陀那?；蛘f(shuō)名心。如佛世尊言心意識(shí)。意有二種。一能與彼生次第緣依故。先滅識(shí)為意。又以識(shí)生依止為意。二有染污意。與四煩惱恒相應(yīng)。一身見(jiàn)。二我慢。三我愛(ài)。四無(wú)明。此識(shí)是余煩惱識(shí)依止。此煩惱識(shí)由一依止生。由第二染污。由緣塵及次第能分別故。此二名意。云何得知有染污心。若無(wú)此心獨(dú)行無(wú)明則不可說(shuō)有。與五識(shí)相似此法應(yīng)無(wú)。何以故。此五識(shí)共一時(shí)有自依止。謂眼等諸根。復(fù)次意名應(yīng)無(wú)有義。復(fù)次無(wú)想定滅心定應(yīng)無(wú)有異。何以故。無(wú)想定有染污心。所顯滅心定不爾。若不爾此二定應(yīng)不異。復(fù)次于無(wú)想天一期。應(yīng)成無(wú)流無(wú)失無(wú)染污故。于中若無(wú)我見(jiàn)及我慢等。復(fù)次一切時(shí)中起我執(zhí)遍善惡無(wú)記心中。若不如此。但惡心與我執(zhí)等相應(yīng)故。我及我所此或得行。于善無(wú)記中則不得行。若立二心同時(shí)生。無(wú)此過(guò)失。若立與第六識(shí)相應(yīng)行。有此過(guò)失。

　　無(wú)獨(dú)行無(wú)明　　及相似五識(shí)

　　二定無(wú)差別　　意名無(wú)有義

　　無(wú)想無(wú)我執(zhí)　　一期生無(wú)流

　　善惡無(wú)記中　　我執(zhí)不應(yīng)起

　　離污心不有　　二與三相違

　　無(wú)此一切處　　我執(zhí)不得生

　　證見(jiàn)真實(shí)義　　或障令不起

　　恒行一切處　　名獨(dú)行無(wú)明

　　此心染污故無(wú)記性攝。恒與四惑相應(yīng)。譬如色無(wú)色界惑。是有覆無(wú)記。此二界煩惱奢摩他所藏故。此心恒生不廢尋。第三體離阿黎耶識(shí)不可得。是故阿黎耶識(shí)成就為意。依此以為種子余識(shí)得生。云何此意復(fù)說(shuō)為心。多種熏習(xí)種子所聚故。云何于聲聞乘不說(shuō)此心相及說(shuō)阿黎耶。阿陀那名微細(xì)。境界所攝故。何以故。聲聞人無(wú)有勝位為得一切智智。是故于聲聞人離此說(shuō)。由成就智令本愿圓滿。故不為說(shuō)。諸菩薩應(yīng)有勝位為得一切智智。故佛為說(shuō)。何以故。若離此智得無(wú)上菩提無(wú)有是處。復(fù)次此識(shí)于聲聞乘由別名如來(lái)曾顯。如增一阿含經(jīng)言。于世間喜樂(lè)阿梨耶愛(ài)阿黎耶習(xí)阿黎耶著阿黎耶為滅阿黎耶。如來(lái)說(shuō)正法。世間樂(lè)聽(tīng)故。屬耳作意欲知生起正勤。方得滅盡阿黎耶。乃至受行如來(lái)正法及似法。由如來(lái)出世。是第一希有不可思議法。于世間顯現(xiàn)如本識(shí)。此如來(lái)出世四種功德經(jīng)。由別義于聲聞乘此識(shí)已顯現(xiàn)。復(fù)次摩訶僧祇部阿含中。由根本識(shí)別名此識(shí)顯現(xiàn)。譬如樹(shù)依根。彌沙塞部亦以別名說(shuō)此識(shí)。謂窮生死陰。何以故?；蛏靶挠袝r(shí)見(jiàn)相續(xù)斷。此心中彼種子無(wú)有斷絕。是應(yīng)知依止阿陀那阿黎耶質(zhì)多根本識(shí)窮生死陰等。由此名小乘中是阿黎耶識(shí)已成王路。復(fù)有余師。執(zhí)心意識(shí)此三但名異義同。是義不然。意及識(shí)已見(jiàn)義異。當(dāng)知心義亦應(yīng)有異。復(fù)有余師。執(zhí)是如來(lái)說(shuō)世間喜樂(lè)阿黎耶如前所說(shuō)。此中有五取陰說(shuō)名阿黎耶。復(fù)有余師。執(zhí)樂(lè)受與欲相應(yīng)說(shuō)名阿黎耶。復(fù)有余師。執(zhí)身見(jiàn)說(shuō)名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶。由阿含及修得。是故作如是執(zhí)。由隨小乘教及行。是師所立義不中道理。若有人不迷阿黎耶識(shí)。約小乘名成立此識(shí)其義最勝。云何最勝。若執(zhí)取陰名阿黎耶。于惡趣隨一道中一向苦受處于彼受生。此取陰最可惡逆。是取陰中一向非可愛(ài)。眾生喜樂(lè)不應(yīng)道理。何以故。彼中眾生恒愿取陰斷絕不生。若是樂(lè)受與欲相應(yīng)。從第四定乃至上界皆無(wú)此受。若人已得此受。由求得上界則生厭惡。是故眾生于中喜樂(lè)不稱(chēng)道理。若是身見(jiàn)正法內(nèi)人。信樂(lè)無(wú)我非其所愛(ài)。于中不生喜樂(lè)。此阿黎耶識(shí)眾生心執(zhí)為自?xún)?nèi)我。若生一向苦受道中。其愿苦陰永滅不起。阿黎耶識(shí)我愛(ài)所縛故。不曾愿樂(lè)滅除自我。從第四定以上受生眾生。雖復(fù)不樂(lè)有欲樂(lè)受。于阿黎耶識(shí)中是自我愛(ài)隨逐不離。復(fù)次正法內(nèi)人。雖復(fù)愿樂(lè)無(wú)我違逆身見(jiàn)。于阿黎耶識(shí)中亦有自我愛(ài)。以阿黎耶名安立。此識(shí)則為最勝。是名成立阿黎耶別名。

　　相品第二

　　復(fù)次成立此識(shí)相云何可見(jiàn)。此相略說(shuō)有三種。一立自相。二立因相。三立果相。立自相者。依一切不凈品法習(xí)氣。為彼得生攝持種子依器。是名自相。立因相者。此一切種子識(shí)。為生不凈品法恒起為因。是名因相。立果相者。此識(shí)因種種不凈品法無(wú)始習(xí)氣方乃得生。是名果相。何法名習(xí)氣。此習(xí)氣名欲顯何義。此法與彼相應(yīng)共生共滅。后變?yōu)楸松?。此即所顯之義。譬如于麻以華熏習(xí)。麻與花同時(shí)生滅。彼數(shù)數(shù)生為麻香生因。若人有欲等行。有欲等習(xí)氣。是心與欲等同生同滅。彼數(shù)數(shù)生為心變異生因。若多聞人有多聞習(xí)氣。數(shù)思所聞共心生滅。彼數(shù)數(shù)生為心明了生因。由此熏習(xí)得堅(jiān)住故。故說(shuō)此人為能持法。于阿黎耶識(shí)應(yīng)知如此道理。此染污種子與阿黎耶識(shí)同異云何。不由別物體故異如此和合雖難分別而非不異。阿黍耶識(shí)如此而生。熏習(xí)生時(shí)有功能勝異。說(shuō)名一切種子。

　　云何阿黎耶識(shí)與染污一時(shí)更互為因。譬如燈光與燈炷。生及燒燃一時(shí)更互為因。又如蘆束一時(shí)相依持故得住立。應(yīng)知本識(shí)與能熏習(xí)更互為因。其義亦爾。如識(shí)為染污法因。染污法為識(shí)因。何以故。離此二法異因不可得故。

　　云何熏習(xí)不異不多種。而能為有異多種諸法作生因。譬如多縷結(jié)衣衣無(wú)多色。若入染器后于衣上種種相貌方得顯現(xiàn)。如此阿黎耶識(shí)種種諸法所熏熏時(shí)一性無(wú)有多種。若生果染器現(xiàn)前。則有不可數(shù)種類(lèi)相貌。于阿黎耶識(shí)顯現(xiàn)此緣生。于大乘最微細(xì)甚深。若略說(shuō)有二種緣生。一分別自性。二分別愛(ài)非愛(ài)。依止阿黎耶識(shí)諸法生起。是名分別自性緣生。由分別種種法因緣自性故。復(fù)有十二分緣生。是名分別愛(ài)非愛(ài)。于善惡道分別愛(ài)非愛(ài)。生種種異因故。若人于阿黎耶識(shí)迷第一緣生?；驁?zhí)自性是生死因。或執(zhí)宿作。或執(zhí)自在變化?；驁?zhí)八自在我?；驁?zhí)無(wú)因。若迷第二緣生。執(zhí)我作者受者。譬如眾多生盲人不曾見(jiàn)象。有人示之令彼觸證。有諸盲人?；蛴|其鼻?；蛴|其牙?；蛴|其耳?；蛴|其腳?；蛴|其尾?；蛴|其脊等。有人問(wèn)之象為何相。盲人答云。象如犁柄?；蛘f(shuō)如杵?；蛘f(shuō)如箕?；蛘f(shuō)如臼?；蛘f(shuō)如帚?；蛘f(shuō)如山石。若人不了二種緣生。無(wú)明生盲或說(shuō)自性為因。或說(shuō)宿作?；蛘f(shuō)自在變化?；蛘f(shuō)八自在我?；蛘f(shuō)無(wú)因。或說(shuō)作者受者。由不了阿黎耶識(shí)體相及因果相。如彼生盲不識(shí)象體相作種種異說(shuō)。若略說(shuō)阿黎耶識(shí)體相。是果報(bào)識(shí)。是一切種子。由此識(shí)攝一切三界身一切六道四生。皆盡為顯此義故。說(shuō)偈言。

　　外內(nèi)不明了　　于二但假名

　　及真實(shí)一切　　種子有六種

　　念念滅俱有　　隨逐至治際

　　決定觀因緣　　如引顯自果

　　堅(jiān)無(wú)記可熏　　與能熏相應(yīng)

　　若異不可熏　　說(shuō)是熏體相

　　六識(shí)無(wú)相應(yīng)　　三差別相違

　　二念不俱有　　余生例應(yīng)爾

　　此外內(nèi)種子　　能生及引因

　　枯喪猶相續(xù)　　然后方滅盡

　　譬如外種子　　內(nèi)種子不爾

　　此義以二偈顯之。

　　于外無(wú)熏習(xí)　　種子內(nèi)不然

　　聞等無(wú)熏習(xí)　　果生非道理

　　已作及未作　　失得并相違

　　由內(nèi)外得成　　是故內(nèi)有熏

　　所余識(shí)異阿黎耶識(shí)。謂生起識(shí)。一切生處及道應(yīng)知。是名受用識(shí)。如中邊論偈說(shuō)。

　　一說(shuō)名緣識(shí)　　二說(shuō)名受識(shí)

　　了受名分別　　起行等心法

　　此二識(shí)更互為因。如大乘阿毗達(dá)磨偈說(shuō)。

　　諸法于識(shí)藏　　識(shí)于法亦爾

　　此二互為因　　亦恒互為果

　　若于第一緣生中。諸法與識(shí)更互為因緣。于第二緣生中。諸法是何緣。是增上緣。復(fù)次幾緣能生六識(shí)。有三緣。謂增上緣所緣緣。次第緣。如此三緣生。一窮生死緣生。二愛(ài)憎道緣生。三受用緣生。具足四緣。

　　引證品第三

　　此阿黎耶識(shí)已成立。由眾名及體相。云何得知阿黎耶識(shí)。以如是等眾名故。如來(lái)說(shuō)體相亦爾。不說(shuō)生起識(shí)。若離此名相所立阿黎耶識(shí)不凈品凈品等皆不成就。煩惱不凈品。業(yè)不凈品。生不凈品。世間凈品。出世凈品等。皆不成就。云何煩惱不凈品不成就。根本煩惱及少分煩惱所作熏習(xí)種子。于六識(shí)不得成就。何以故。眼識(shí)與欲等大小二惑俱起俱滅。此眼識(shí)是惑所熏成立種子。余識(shí)不爾。是眼識(shí)已滅?；蛴嘧R(shí)間起。熏習(xí)及熏習(xí)依止皆不可得。眼識(shí)前時(shí)已謝現(xiàn)無(wú)有體?；蛴嘧R(shí)所間從已滅無(wú)法。有欲俱生不得成就。譬如從過(guò)去已滅盡業(yè)果報(bào)不得生。復(fù)次眼識(shí)與欲等或俱時(shí)生起熏習(xí)不成。何以故。此種子不得住于欲中。以欲依止識(shí)故。又欲相續(xù)不堅(jiān)住故。此欲于余識(shí)亦無(wú)熏習(xí)。依止別異故所余諸識(shí)無(wú)俱起俱滅故。同類(lèi)與同類(lèi)不得相熏。以無(wú)一時(shí)共生滅故。是故眼識(shí)不為欲等大小諸惑所熏。亦不為同類(lèi)識(shí)所熏。如此思量眼識(shí)。所余諸識(shí)亦應(yīng)如此思量。復(fù)次若眾生從無(wú)想天已上退墮。受下界生大小惑所染初識(shí)。此識(shí)生時(shí)應(yīng)無(wú)種子。何以故。此惑熏習(xí)與依止。并已過(guò)去滅無(wú)余故。復(fù)次或?qū)χ巫R(shí)已生。所余世間諸識(shí)皆已滅盡。若無(wú)阿黎耶識(shí)。此對(duì)治識(shí)共小大惑種子俱在。此義不成。何以故。自性解脫故。無(wú)流心與惑不得俱起俱滅故。復(fù)次后時(shí)出觀正起世間心。諸惑熏習(xí)久已謝滅。有流意識(shí)無(wú)有種子生應(yīng)得成。是故離阿黎耶識(shí)。煩惱染污則不得成。復(fù)次業(yè)染污云何不得成。緣行生識(shí)分無(wú)得成義。若無(wú)此義緣取生有亦無(wú)成義。故業(yè)染污不成。復(fù)次云何生染污此義不成。結(jié)生不成故。若人于不靜地退墮。心正在中陰起染污意識(shí)方得受生。此有染污識(shí)于中陰中滅。是識(shí)托柯羅邏。于母胎中變合受生。若但意識(shí)變成柯羅邏等依止。此意識(shí)于母胎中有別意識(shí)起。無(wú)如此義。于母胎中二種意識(shí)一時(shí)俱起。無(wú)此義故。已變異意識(shí)不可成立。為意識(shí)依止不清凈故。長(zhǎng)時(shí)緣境故。所緣境不可知故。若此意識(shí)已變異。是時(shí)意識(shí)成柯羅邏。為此識(shí)是一切法種子為依止。此識(shí)生余識(shí)。為一切法種子。若汝執(zhí)已變異識(shí)名一切種子識(shí)。即是阿黎耶識(shí)。汝自以別名成立謂為意識(shí)。若汝執(zhí)能依止識(shí)。是一切種子識(shí)。是故此識(shí)由依止成他因。此所依止識(shí)。若非一切種子識(shí)能依止。名一切種子識(shí)。是義不成。是故此識(shí)托生變異成柯羅邏。非是意識(shí)。但是果報(bào)。亦是一切種子。此義得成。復(fù)次若眾生已托生。能執(zhí)持所余色根。離果報(bào)識(shí)則不可得。何以故。所余諸識(shí)定別有依止不久堅(jiān)住。若此色根無(wú)執(zhí)持識(shí)。亦不得成。復(fù)次此識(shí)及名色更互相依。譬如蘆束相依俱起。此識(shí)不成。復(fù)次若離果報(bào)識(shí)。一切求生已生眾生識(shí)食不成。何以故若離果報(bào)識(shí)。眼識(shí)等中隨有一識(shí)。于三界中受生眾生。為作食事不見(jiàn)有能故。若人從此生舍命生上靜地。由散動(dòng)染污意識(shí)。于彼受生是染污散動(dòng)識(shí)。于靜地中離果報(bào)識(shí)有余種子。此義不成。復(fù)次若眾生生無(wú)色界。離一切種子果報(bào)識(shí)。若生染污心及善心則無(wú)種子。并依止染污及善二識(shí)皆不得成。于無(wú)色界若起無(wú)流心。所余世間心已滅盡。便應(yīng)棄于此道。若眾生生非想非非想中。起不用處心及無(wú)流心。即舍二處。何以故。無(wú)流心是出世心故。非想非非想道非其依止。不用處道亦非依止。直趣涅槃亦非依止。復(fù)次若人已作善業(yè)及以惡業(yè)。正舍壽命離阿黎耶識(shí)。或上或下次第依止冷觸不應(yīng)得成。是故生染污離一切種子果報(bào)識(shí)不可得立。云何世間凈品不成。若眾生未離欲欲界。未得色界心先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心。此欲界加行心與色界心。不俱起俱滅故非所熏。是故欲界善心。非是色界善心種子。過(guò)去色界心無(wú)量余生及別心所隔。后時(shí)不可立為靜識(shí)種子。已無(wú)有故。是故此義得成謂色界靜心一切種子果報(bào)識(shí)。次第傳來(lái)立為因緣。此加行善心立為增上緣。如此于一切離欲地中。是義應(yīng)知。如此世間清凈品義。離一切種子果報(bào)識(shí)。則不可立。云何出世凈品離阿黎耶識(shí)不可得立。佛世尊說(shuō)。從聞他音及自正思惟。由此二因正見(jiàn)得生。此聞他音及正思惟。不能熏耳識(shí)及意識(shí)?；蚨舛R(shí)何以故。若人如聞而解及正思惟法。爾時(shí)耳識(shí)不得生。意識(shí)亦不得生。以余散動(dòng)分別識(shí)所聞故。若與正思惟相應(yīng)生。此意識(shí)久已謝滅。聞所熏共熏習(xí)已無(wú)。云何后時(shí)以前識(shí)為種子后識(shí)得生。復(fù)次世間心與正思惟相應(yīng)。出世凈心與正見(jiàn)相應(yīng)。無(wú)時(shí)得共生共滅。是故此世心非關(guān)凈心所熏。既無(wú)熏習(xí)。不應(yīng)得成出世種子。是故若離一切種子果報(bào)識(shí)。出世凈心亦不得成。何以故。此中聞思熏習(xí)無(wú)有義能攝出世熏習(xí)種子。云何一切種子果報(bào)識(shí)成不凈品因。若能作染濁對(duì)治出世凈心因。此出世心昔來(lái)未曾生。習(xí)是故定無(wú)熏習(xí)若無(wú)熏習(xí)。此出世心從何因生。汝今應(yīng)答。最清凈法界所流正聞熏習(xí)為種子故。出世心得生此聞慧熏習(xí)為與阿黎耶識(shí)同性為不同性。若是阿黎耶識(shí)性。云何能成此識(shí)對(duì)治種子。若不同性。此聞慧種子以何法為依止至諸佛無(wú)上菩提位是聞慧熏習(xí)生隨在一依止處。此中共果報(bào)識(shí)俱生。譬如水乳。此聞熏習(xí)即非本識(shí)。已成此識(shí)對(duì)治種子。故此中依下品熏習(xí)中品熏習(xí)生。依中品熏習(xí)上品熏習(xí)生。何以故。數(shù)數(shù)加行聞思修故。是聞熏習(xí)若下中上品應(yīng)知是法身種子。由對(duì)治阿黎耶識(shí)生。是故不入阿黎耶性攝。出世最清凈法界流出故。雖復(fù)世間法成出世心。何以故。此種子出世凈心未起時(shí)一切上心?；髮?duì)治一切惡道生。對(duì)治一切惡行朽壞。對(duì)治能引相續(xù)令生。是處隨順?lè)晔轮T佛菩薩。此聞熏習(xí)雖是世間法初修觀菩薩所得。應(yīng)知此法屬法身攝。若聲聞獨(dú)覺(jué)所得屬解脫身攝。此聞熏習(xí)非阿黎耶識(shí)。屬法身及解脫身攝。如是如是從下中上次第漸增。如是如是果報(bào)識(shí)次第漸減。依止即轉(zhuǎn)若依止一向轉(zhuǎn)。是有種子果報(bào)識(shí)即無(wú)種子一切皆盡。若本識(shí)與非本識(shí)共起共滅。猶如水乳和合。云何本識(shí)滅非本識(shí)不滅。譬如于水鵝所飲乳猶如世間離欲時(shí)。不靜地熏習(xí)滅。靜地熏習(xí)增世間轉(zhuǎn)依義得成。出世轉(zhuǎn)依亦爾。若人入滅心定。由說(shuō)識(shí)不離身。是故果報(bào)識(shí)于定中應(yīng)成不離身。何以故。滅心定非此識(shí)對(duì)治故。云何知然。若從此定出識(shí)不應(yīng)更生。何以故。此果報(bào)識(shí)相續(xù)已斷。若離托生時(shí)不復(fù)得生。若人說(shuō)滅心定有心。此人所說(shuō)則不成心。何以故定義不成故。解相及境不可得故。與善根相應(yīng)過(guò)故。與惡及無(wú)記不相應(yīng)故。想及受生起過(guò)故。于三和合必有觸故。于余定有功能故。但滅想是過(guò)患故。作意信等善根生起過(guò)故。拔除能依離所依不可得故。有譬喻故。如非一切行。一切行不如是故。若有人執(zhí)色心次第生是諸法種子。此執(zhí)不然何以故。已有前過(guò)復(fù)有別失。別失者。若人從無(wú)想天退及出滅心定。此中所執(zhí)不成。阿羅漢最后心亦不得成。若離次第緣此執(zhí)不成。如此若離一切種子果報(bào)識(shí)。凈不凈品皆不得成。是故此心有義成就。應(yīng)當(dāng)信知依前所說(shuō)相。今更作偈。

　　菩薩于善識(shí)　　則離余五識(shí)

　　無(wú)余心轉(zhuǎn)依　　以何方便作

　　若對(duì)治轉(zhuǎn)依　　非滅故不成

　　因果無(wú)差別　　于滅則有過(guò)

　　無(wú)種子無(wú)法　　若許為轉(zhuǎn)依

　　于無(wú)二無(wú)故　　轉(zhuǎn)依義不成

　　差別品第四

　　此阿黎耶識(shí)差別云何。若略說(shuō)或三種或四種差別。三種者。由三種熏習(xí)異故。謂言說(shuō)我見(jiàn)有分熏習(xí)差別。四種者。謂引生果報(bào)緣相相貌差別。引生差別者。是熏習(xí)新生。若無(wú)此緣行生識(shí)緣取生有。是義不成。果報(bào)差別者。依行于六道中此法成熟。若無(wú)此后時(shí)受生所有諸法生起此義不成。緣相差別者。于此心中有相能起我執(zhí)。若無(wú)此于余心中執(zhí)我相境。此義不成。相貌差別者。此識(shí)有共相。有不共相無(wú)受生種子相。有受生種子相。共相者。是器世界種子。不共相者。是各別內(nèi)入種子。復(fù)次共相者。是無(wú)受生種子。不共相者。是有受生種子。若對(duì)治起時(shí)不共所對(duì)治滅。于共種子識(shí)他分別所持正見(jiàn)清凈。譬如修觀行人。于一類(lèi)物種種愿樂(lè)種種觀察隨心成立。此中說(shuō)偈。

　　難滅及難解　　說(shuō)名為共結(jié)

　　觀行人心異　　由相大成外

　　清凈人未滅　　此中見(jiàn)清凈

　　成就凈佛土　　由佛見(jiàn)清凈

　　復(fù)有別偈。

　　種種愿及見(jiàn)　　觀行人能成

　　于一類(lèi)物中　　隨彼意成故

　　種種見(jiàn)成故　　所取唯有識(shí)

　　是不共本識(shí)差別。有覺(jué)受生種子。若無(wú)此眾生世界生緣不成。是共阿黎耶識(shí)無(wú)受生種子。若無(wú)此器世界生緣不成。復(fù)次粗重相識(shí)。細(xì)輕相識(shí)。粗重相識(shí)者。謂大小二惑種子。細(xì)輕相識(shí)者。謂一切有流善法種子。若無(wú)此由前業(yè)果有勝能。無(wú)勝能依止差別不得成。

　　復(fù)次有受不受相二種本識(shí)。有受相者。果報(bào)已熟善惡種子識(shí)。不受相者。名言熏習(xí)種子無(wú)量時(shí)戲論。生起種子故。若無(wú)此識(shí)有作不作善惡二業(yè)因與果報(bào)故。受用盡義不成始生。名言熏習(xí)生起亦不得成。復(fù)次有譬喻相。識(shí)如幻事鹿渴夢(mèng)想翳闇等譬。第一識(shí)似如此事。若無(wú)此虛妄分別種子故。此識(shí)不成顛倒因緣。復(fù)有具不具相。若具縛眾生有具相。若得世間離欲有損害相。若有學(xué)聲聞及諸菩薩有一分滅離相。若阿羅漢獨(dú)覺(jué)如來(lái)有具分滅離相。何以故。阿羅漢獨(dú)覺(jué)單滅惑障。如來(lái)雙滅惑智二障。若無(wú)此煩惱次第滅盡則不得成。何因緣善惡二法果報(bào)。唯是無(wú)覆無(wú)記。此無(wú)記性與善惡二法俱生不相違。善惡二法自互相違。若果報(bào)成善惡性。無(wú)方便得解脫煩惱。又無(wú)方便得起善及煩惱故。無(wú)解脫及系縛。無(wú)此二義故。是故果報(bào)識(shí)定是無(wú)覆無(wú)記性。

　　　　攝大乘論應(yīng)知?jiǎng)傧嗟诙?br />
　　如此已說(shuō)應(yīng)知依止。勝相云何應(yīng)知。應(yīng)知?jiǎng)傧啻藨?yīng)知相略說(shuō)有三種。一依他性相。二分別性相。三真實(shí)性相。依他性相者。本識(shí)為種子。虛妄分別所攝諸識(shí)差別。何者為差別。謂身識(shí)。身者識(shí)。受者識(shí)。應(yīng)受識(shí)。正受識(shí)世識(shí)。數(shù)識(shí)。處識(shí)。言說(shuō)識(shí)。自他差別識(shí)。善惡兩道生死識(shí)。身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)應(yīng)受識(shí)正受識(shí)世識(shí)數(shù)識(shí)處識(shí)言說(shuō)識(shí)。如此等識(shí)因言說(shuō)熏習(xí)種子生。自他差別識(shí)。因我見(jiàn)熏習(xí)種子生。善惡兩道生死識(shí)。因有分熏習(xí)種子生。由如此等識(shí)一切界道煩惱所攝依他性為相。虛妄分別即得顯現(xiàn)。如此等識(shí)虛妄分別所攝唯識(shí)為體。非有虛妄塵顯現(xiàn)依止。是名依他性相。分別性相者。實(shí)無(wú)有塵唯有識(shí)體顯現(xiàn)為塵。是名分別性相。真實(shí)性相者。是依他性。由此塵相永無(wú)所有。此實(shí)不無(wú)。是名真實(shí)性相。由身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)。應(yīng)知攝眼等六內(nèi)界。以應(yīng)受識(shí)應(yīng)知攝色等六外界。以正受識(shí)應(yīng)知攝眼等六識(shí)界。由如此等識(shí)為本其余諸識(shí)。是此識(shí)差別。如此眾識(shí)唯識(shí)。以無(wú)塵等故。譬如夢(mèng)等于夢(mèng)中。離諸外塵一向唯識(shí)。種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如實(shí)顯現(xiàn)此中無(wú)一塵是實(shí)有。由如此譬一切處應(yīng)知唯有識(shí)。由此等言應(yīng)知幻事鹿渴翳闇等譬。若覺(jué)人所見(jiàn)塵一切處唯有識(shí)。譬如夢(mèng)塵。如人夢(mèng)覺(jué)了別夢(mèng)塵但唯有識(shí)。于覺(jué)時(shí)何故不爾。不無(wú)此義。若人已得真如智覺(jué)不無(wú)此覺(jué)。譬如人正在夢(mèng)中未覺(jué)此覺(jué)不生。若人已覺(jué)方有此覺(jué)。如此若人未得真如智覺(jué)亦無(wú)此覺(jué)。若已得真如智覺(jué)必有此覺(jué)。若人未得真如智覺(jué)。于唯識(shí)中云何得起比智。由圣教及真理可得比度。圣教者如十地經(jīng)中佛世尊言。佛子。三界者唯有識(shí)。又如解節(jié)經(jīng)中說(shuō)。是時(shí)彌勒菩薩摩訶薩問(wèn)佛世尊。世尊。此色相是定心所緣境。為與心異。與心不異。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我說(shuō)唯有識(shí)。此色相境界識(shí)所顯現(xiàn)。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定心不異。云何此識(shí)取此識(shí)為境。佛世尊言。彌勒。無(wú)有法能取余法。雖不能取。此識(shí)如此變生顯現(xiàn)如塵。譬如依面見(jiàn)面。謂我見(jiàn)影此影顯現(xiàn)相似異面。定心亦爾顯現(xiàn)似塵。謂異定心。由此阿含及所成道理。唯識(shí)義顯現(xiàn)。云何如此。是時(shí)觀行人心正在觀中。若見(jiàn)青黃等遍入色相。即見(jiàn)自心不見(jiàn)余境青黃等色。由此道理一切識(shí)中。菩薩于唯識(shí)應(yīng)作如此比知。于青黃等識(shí)非憶持識(shí)。以見(jiàn)境在現(xiàn)前故。于聞思兩位憶持意識(shí)。此識(shí)緣過(guò)去境。似過(guò)去境起。是故得成唯識(shí)義。由此比知菩薩若未得真如智覺(jué)。于唯識(shí)義得生比知。是種種識(shí)前已說(shuō)。譬如幻事夢(mèng)等。于中眼識(shí)等識(shí)唯識(shí)義可成。眼色等識(shí)有色。唯識(shí)義云何可見(jiàn)。此等識(shí)由阿含及道理如前應(yīng)知。若色是識(shí)云何顯現(xiàn)似色。云何相續(xù)堅(jiān)住前后相似。由顛倒等煩惱依止故。若不爾于非義義顛倒不得成。若無(wú)義顛倒惑障及智障二種煩惱則不得成。若無(wú)二障清凈品亦不得成。是故諸識(shí)如此生起可信是實(shí)。此中說(shuō)偈。

　　亂因及亂體　　色識(shí)無(wú)色識(shí)

　　若前識(shí)不有　　后識(shí)不得生

　　云何身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)應(yīng)受識(shí)正受識(shí)。于一切生處更互密合生。具足受生所顯故。云何世識(shí)等如前說(shuō)有種種差別生。無(wú)始生死相續(xù)不斷絕故。無(wú)量眾生界所攝故。無(wú)量器世界所攝故。無(wú)量作事更互顯示所攝故。無(wú)量攝及受用差別所攝故。無(wú)量受用愛(ài)憎業(yè)果報(bào)所攝故。無(wú)量生及死證得差別所攝故。云何正辨如此等識(shí)令成唯識(shí)義。若略說(shuō)有三相。諸識(shí)則成唯識(shí)。唯有識(shí)量外塵無(wú)所有故唯有二。謂相及見(jiàn)。識(shí)所攝故。由種種生相所攝故。此義云何。此一切識(shí)無(wú)塵故。成唯識(shí)有相有見(jiàn)。眼等諸識(shí)以色等為相故。眼等諸識(shí)以諸識(shí)為見(jiàn)故。意識(shí)以一切眼識(shí)乃至法識(shí)為相故。意識(shí)以意識(shí)為見(jiàn)故。云何如此意識(shí)能分別故。似一切識(shí)塵分生故。此中說(shuō)偈。

　　入唯量唯二　　種種觀人說(shuō)

　　通達(dá)唯識(shí)時(shí)　　及伏離識(shí)位

　　諸師說(shuō)。此意識(shí)隨種種依止生起得種種名。譬如作意業(yè)得身口等業(yè)名。此識(shí)于一切依止生種種相貌。似二種法顯現(xiàn)。一似塵顯現(xiàn)。二似分別顯現(xiàn)。一切處似觸顯現(xiàn)。若在有色界意識(shí)依身故生。譬如有色諸根依止身生。此中說(shuō)偈。

　　遠(yuǎn)行及獨(dú)行　　無(wú)身住空窟

　　調(diào)伏難調(diào)伏　　則解脫魔縛

　　如經(jīng)言。此眼等五根所緣境界。一一境界意識(shí)能取。分別意識(shí)為彼生因。復(fù)有別說(shuō)分別說(shuō)。十二入中是六識(shí)聚說(shuō)名意入。是處安立本識(shí)為義識(shí)此中一切識(shí)說(shuō)名相識(shí)。意識(shí)及依止識(shí)應(yīng)知名見(jiàn)識(shí)。何以故。此相識(shí)由是見(jiàn)生因顯現(xiàn)似塵故。作見(jiàn)生依止事。如此諸識(shí)成立唯識(shí)。云何諸塵現(xiàn)前顯現(xiàn)知其非有。如佛世尊說(shuō)。若菩薩與四法相應(yīng)。能尋能入一切識(shí)無(wú)塵。何者為四。一知相違識(shí)相。譬如餓鬼畜生人天于同境界。由見(jiàn)識(shí)有異。二由見(jiàn)無(wú)境界識(shí)。譬如于過(guò)去未來(lái)夢(mèng)影塵中。三由知離功用無(wú)顛倒應(yīng)成。譬如實(shí)有塵中緣塵起識(shí)。不成顛倒不由功用。如實(shí)知故。四由知義隨順三慧。云何如此一切圣人入觀得心自在。由愿樂(lè)自在故。如愿樂(lè)塵種種顯現(xiàn)故。若觀行人已得奢摩他修法觀加行。隨唯思惟義顯現(xiàn)故。若人得無(wú)分別智未出無(wú)分別觀。一切塵不顯現(xiàn)故。由境界等義隨順三慧。由前引證成就唯識(shí)義故。知唯識(shí)無(wú)塵。此中有六偈重顯前義。此偈后依智學(xué)中。當(dāng)廣分別說(shuō)。謂餓鬼畜生人。如是等。

　　　　攝大乘論卷上

　　　　攝大乘論卷中

　　　　無(wú)著菩薩造

　　　　真諦三藏譯

　　應(yīng)知?jiǎng)傧嗟诙?br />
　　若唯識(shí)似塵顯現(xiàn)依止。說(shuō)名依他性。云何成依他。何因緣說(shuō)名依他。從自熏習(xí)種子生故。系屬因緣不得自在。若生無(wú)有功能過(guò)一剎那得自住故。說(shuō)名依他。若分別性依他實(shí)無(wú)所有似塵顯現(xiàn)。云何成分別。何因緣說(shuō)名分別。無(wú)量相貌意識(shí)分別。顛倒生因故成分別。無(wú)有自相唯見(jiàn)分別故。說(shuō)名分別。若真實(shí)性分別性永無(wú)所有為相。云何成真實(shí)。何因緣說(shuō)名真實(shí)。由如無(wú)不如故成真實(shí)。由成就清凈境界由一切善法中最勝。于勝義成就故說(shuō)名真實(shí)。復(fù)次若有分別及所分別。分別性成。此中何法名分別。何法所分別。何法名分別性。意識(shí)是分別。具三種分別故。何以故。此識(shí)自言熏習(xí)為種子。及一切識(shí)言熏習(xí)為種子。是故此生。由無(wú)邊分別。一切處分別但名分別。說(shuō)名分別。此依他但是所分別。是因能成依他性為所分別。此中名分別性。云何分別能計(jì)度。此依他性。但如萬(wàn)物相。緣何境界。執(zhí)何相貌。云何觀見(jiàn)。云何緣起。云何言說(shuō)。云何增益。由名等境界于依他性中。由執(zhí)著相。由決判起見(jiàn)。由覺(jué)觀言說(shuō)緣起。由見(jiàn)等四種言說(shuō)實(shí)無(wú)有塵計(jì)實(shí)有為增益。由此因故能分別。此三種性云何。與他為異為不異。非異非不異。應(yīng)如此說(shuō)。有別義依他性名依他。有別義此成分別。有別義此成真實(shí)。何者別義說(shuō)此名依他。從熏習(xí)種子系屬他故。復(fù)有何義此成分別。此依他性為分別因。是所分別故成分別。復(fù)有何義此成真實(shí)。此依他性或成真實(shí)。如所分別實(shí)不如是有故。復(fù)有何義由此一識(shí)成一切種種識(shí)相貌。本識(shí)識(shí)所余生起識(shí)種種相貌故。復(fù)因此相貌生故。依他性有幾種。若略說(shuō)有二種。一系屬熏習(xí)種子。二系屬凈品不凈品性不成就。是故由此二種系屬說(shuō)名依他。分別性亦有二種。一由分別自性。二由分別差別真實(shí)性。亦有二種一自性成就。二清凈成就。復(fù)有分別更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺(jué)。四無(wú)覺(jué)。有覺(jué)者。能了別名言眾生分別。無(wú)覺(jué)者。不能了別名言眾生分別。復(fù)次分別有五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。二依義分別名自性。譬如此義屬此名。三依名分別名自性。譬如分別未識(shí)義名。四依義分別義自性。譬如分別未識(shí)名義。五依二分別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一切分別。復(fù)有十種。一根本分別。謂本識(shí)。二相分別。謂色等識(shí)。三依顯示分別。謂有依止眼等識(shí)識(shí)。四相變異分別。謂老等變異?？鄻?lè)等受。欲等惑及枉。時(shí)節(jié)等變異。地獄等欲界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所說(shuō)變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法類(lèi)聞?wù)?lèi)分別。七不如理分別。謂正法外人非正法類(lèi)分別。八如理分別。謂正法內(nèi)人聞?wù)?lèi)分別。九決判執(zhí)分別。謂不如理思惟種類(lèi)身見(jiàn)為根本。與六十二見(jiàn)相應(yīng)分別。十散動(dòng)分別。謂菩薩十種分別。無(wú)有相散動(dòng)。有相散動(dòng)。增益散動(dòng)。損減散動(dòng)。一執(zhí)散動(dòng)。異執(zhí)散動(dòng)。通散動(dòng)。別散動(dòng)。如名起義散動(dòng)。如義起名散動(dòng)。為對(duì)治此十種散動(dòng)分別故。于一切般若波羅蜜教中佛世尊說(shuō)。無(wú)分別智能對(duì)治此十種散動(dòng)。應(yīng)知具足般若波羅蜜經(jīng)義。如般若波羅蜜經(jīng)言。云何菩薩行于般若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實(shí)有菩薩。不見(jiàn)有菩薩。不見(jiàn)菩薩名。不見(jiàn)般若波羅蜜。不見(jiàn)行。不見(jiàn)不行。不見(jiàn)色。不見(jiàn)受想行識(shí)。何以故。色由自性空。不由空空見(jiàn)色空。非色無(wú)色異空故。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。對(duì)假立名分別諸法。由假立客名隨說(shuō)諸法如如。隨說(shuō)如是如是生起執(zhí)著。如此一切名菩薩不見(jiàn)。若不見(jiàn)不生執(zhí)著。如觀色乃至識(shí)亦應(yīng)作如此觀。由此般若波羅蜜經(jīng)文句。應(yīng)隨順?biāo)嘉┦N分別義。若由此別意依他性成有三性。是三性云何。性有三異。不成相雜無(wú)相雜義。由此道理此性成依他。不由此成分別及真實(shí)。由此道理此性成分別。不由此成依他及真實(shí)由此道理此性成真實(shí)。不由此成依他及分別。云何得知此依他性。由分別性顯現(xiàn)似法。不與分別性同體。未得名前于義不應(yīng)生智故。法體與名一則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多義應(yīng)成多。此義體相違。由名不定體相雜此義相違。此中說(shuō)偈。

　　于名前無(wú)智　　多名及不定

　　義成由同體　　多雜體相違

　　法無(wú)顯似有　　無(wú)染而有凈

　　是故譬幻事　　亦以譬虛空

　　云何如此顯現(xiàn)而實(shí)非有。依他性一切種非不有。若無(wú)依他性真實(shí)性亦無(wú)。一切無(wú)不成。若無(wú)依他性及真實(shí)性。則有無(wú)染污及清凈品過(guò)失。此二品可知非無(wú)是故非一切皆無(wú)。此中說(shuō)偈。

　　若無(wú)依他性　　真實(shí)性亦無(wú)

　　則恒無(wú)二品　　謂染污清凈

　　諸佛世尊于大乘中說(shuō)鞞佛略經(jīng)。此經(jīng)中說(shuō)。云何應(yīng)知分別性。由說(shuō)無(wú)有品類(lèi)此性應(yīng)知。云何應(yīng)知依他性。由說(shuō)幻事鹿渴夢(mèng)相影光谷向水月變化如此等譬應(yīng)知其性。云何應(yīng)知真實(shí)性。由說(shuō)四種清凈法應(yīng)知。此性四種清凈法者。一此法本來(lái)自性清凈。謂如如空實(shí)際無(wú)相真實(shí)法界。二無(wú)垢清凈。謂此法出離一切客塵障垢。三至得道清凈。謂一切助道法及諸波羅蜜等。四道生境界清凈。謂正說(shuō)大乘法。何以故。此說(shuō)是清凈因故非分別。清凈法界流故非依他。由此四種清凈法。攝一切清凈法皆盡。此中說(shuō)偈。

　　幻等顯依他　　說(shuō)無(wú)顯分別

　　若說(shuō)四清凈　　此說(shuō)屬真實(shí)

　　清凈由本性　　無(wú)垢道緣緣

　　一切清凈法　　四皆攝品類(lèi)

　　何因何緣是依他性。如經(jīng)所說(shuō)?；檬碌绕┧@。于依他性中為除他虛妄疑惑。云何他于依他性中生虛妄疑惑。諸說(shuō)。于依他性中有如此虛妄疑心。若實(shí)無(wú)有物。云何成境界。為決此疑故說(shuō)幻事譬。若無(wú)境界。心及心法云何得生。為決此疑故說(shuō)鹿渴譬。若實(shí)無(wú)塵。愛(ài)非愛(ài)受用云何得成。為決此疑故說(shuō)夢(mèng)相譬。若實(shí)無(wú)法。善惡二業(yè)愛(ài)非愛(ài)果報(bào)云何得生。為決此疑故說(shuō)影譬。若實(shí)無(wú)法。云何種種智生。為決此疑故說(shuō)光影譬。若實(shí)無(wú)法。云何種種言說(shuō)起。為決此疑故說(shuō)谷響譬。若實(shí)無(wú)法。云何成緣真實(shí)法定心境界。為決此疑故說(shuō)水月譬。若實(shí)無(wú)法。云何諸菩薩故作心無(wú)顛倒心。為他作利益事于六道受生。為決此疑故說(shuō)變化譬。婆羅門(mén)問(wèn)經(jīng)中言。世尊。依何義說(shuō)如此言。如來(lái)不見(jiàn)生死不見(jiàn)涅槃。于依他性中依分別性及依真實(shí)性。生死為涅槃依無(wú)差別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。由真實(shí)一分成涅槃。阿毗達(dá)磨修多羅中佛世尊說(shuō)法有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。依何義說(shuō)此三分。于依他性中分別性為染污分。真實(shí)性為清凈分。依他性為染污清凈分。依如此義故說(shuō)三分。于此義中以何為譬。以金藏土為譬。譬如于金藏土中。見(jiàn)有三法。一地界二金三土。于地界中土非有。而顯現(xiàn)金實(shí)有不顯現(xiàn)此土。若以火燒煉土則不現(xiàn)金相自現(xiàn)。此地界土顯現(xiàn)時(shí)由虛妄相顯現(xiàn)。金顯現(xiàn)時(shí)由真實(shí)相顯現(xiàn)。是故地界有二分。如此本識(shí)未為無(wú)分別智火所燒煉時(shí)。此識(shí)由虛妄分別性顯現(xiàn)。不由真實(shí)性顯現(xiàn)。若為無(wú)分別智火所燒煉時(shí)。此識(shí)由成就真實(shí)性顯現(xiàn)。不由虛妄分別性顯現(xiàn)。是故虛妄分別性識(shí)即依他性有二分。譬如金藏土中所有地界。復(fù)次有處世尊說(shuō)一切法常住。有處說(shuō)一切法無(wú)常。有處說(shuō)非常非無(wú)常。依何義說(shuō)常。此依他性由真實(shí)性分常住。由分別性分無(wú)常。由二性分非常非無(wú)常。如依此義說(shuō)常無(wú)常無(wú)二。如此說(shuō)苦樂(lè)無(wú)二。善惡無(wú)二?？詹豢諢o(wú)二。有我無(wú)我無(wú)二。靜不靜無(wú)二。有性無(wú)性無(wú)二。有生無(wú)生無(wú)二。有滅無(wú)滅無(wú)二。本來(lái)寂靜不寂靜無(wú)二。本來(lái)涅槃非涅槃無(wú)二。生死涅槃無(wú)二。由如此等差別。諸佛如來(lái)依義密語(yǔ)。由此三性應(yīng)隨決了。常無(wú)常等正說(shuō)如前解釋。此中說(shuō)偈。

　　如法實(shí)不有　　如彼種種現(xiàn)

　　由此法非法　　故說(shuō)無(wú)二義

　　依一分說(shuō)言　　或有或非有

　　依二分說(shuō)言　　非有非非有

　　如顯現(xiàn)不有　　是故說(shuō)永無(wú)

　　如顯現(xiàn)實(shí)有　　是故說(shuō)非無(wú)

　　由自體非有　　自體不住故

　　如取不有故　　三性成無(wú)性

　　由無(wú)性故成　　前為后依止

　　無(wú)生滅本靜　　及自性涅槃

　　復(fù)次有四意四依。一切佛世尊教應(yīng)隨決了。一平等意。譬如有說(shuō)。昔是時(shí)中我名毗婆尸久已成佛。二別時(shí)意。譬如有說(shuō)。若人誦持多寶佛名。決定于無(wú)上菩提不更退墮。復(fù)有說(shuō)言。由唯發(fā)愿于安樂(lè)佛土得往彼受生。三別義意。譬如有說(shuō)。事如是等恒伽所有沙數(shù)諸佛。于大乘法義得生覺(jué)了。四眾生樂(lè)欲意譬如如來(lái)先為一人贊嘆布施后還毀呰。如施戒及余修亦爾。是名四種意。四依者。一令入依。譬如于大小乘中佛世尊說(shuō)人法二種通別二相所攝俗諦。二相依。譬如隨所說(shuō)法相中必有三性。三對(duì)治依。此中八萬(wàn)四千眾生煩惱行對(duì)治顯現(xiàn)。四翻依。此中由說(shuō)別義言詞以顯別義譬。如偈言。

　　阿娑離娑羅摩多耶　　毗跋耶斯者修絺多

　　離施那者僧柯履多　　羅槃底菩提物多摩

　　若人欲廣解釋大乘法。略說(shuō)由三相。應(yīng)當(dāng)如此解釋。一廣解緣生體相。二廣解依因緣已生諸法實(shí)相。三廣解成立所說(shuō)諸義。廣解緣生體相者。如偈說(shuō)言。熏習(xí)所生諸法。此從彼如此果報(bào)識(shí)及生起識(shí)。由更互因生。廣解釋依因緣已生諸法實(shí)相者。諸法者。謂生起識(shí)為相。有相及見(jiàn)識(shí)為自性。復(fù)次諸法依止為相。分別為相。法爾為相由此言說(shuō)于三性中諸法體相則得顯現(xiàn)。如偈言。

　　從有相有見(jiàn)　　應(yīng)知法三相

　　云何得解說(shuō)此法相。分別性。于依他性實(shí)無(wú)所有。真實(shí)性于中實(shí)有。由此二不有有故。非得及得未見(jiàn)已見(jiàn)。真如一時(shí)自然成。于依他性中分別性無(wú)故。真實(shí)性有故。若見(jiàn)彼不見(jiàn)此。若不見(jiàn)彼即見(jiàn)此。如偈言。

　　依他中分別　　無(wú)但真實(shí)有

　　故不得及得　　于中二平等

　　廣解成立所說(shuō)諸義者。譬如初所說(shuō)文句。由所余諸句顯示分別?；蛴晒Φ乱乐埂；蛞蚴铝x依止。功德依止者。廣說(shuō)佛世尊功德。最清凈慧無(wú)二行。無(wú)相法為勝依。意行住于佛住。至得諸佛平等行無(wú)礙行。不可破無(wú)對(duì)轉(zhuǎn)法。不可變異境不可思惟。所成立法。至三世平等。于一切世界現(xiàn)身。于一切法智慧無(wú)礙。一切行與智慧相應(yīng)。于法智無(wú)疑。不可分別身。一切菩薩所受智慧。至無(wú)二佛住波羅蜜。至無(wú)差別如來(lái)解脫。智究竟已得無(wú)邊佛地。平等法界為勝虛空界。為后邊最清凈慧。如此初句由所余句。次第應(yīng)知分別解釋。若如此正說(shuō)法義得成最清凈慧者。諸佛如來(lái)智慧。于一切法清凈無(wú)不了別。如此本義應(yīng)知由二十一佛功德所攝。于所知一切無(wú)障行起功德。于有無(wú)無(wú)二相真如最清凈令入功德。不由功用不舍如來(lái)事佛住功德。于法身依止及意事無(wú)差別功德。修習(xí)一切障對(duì)治功德。降伏一切外道功德。生于世間非世間法所染污功德。安立正法功德。四種善巧答他問(wèn)功德。于一切世界中顯現(xiàn)應(yīng)化身功德。能決他疑功德。由種種行能令他入功德。于未來(lái)世法生智功德。隨眾生樂(lè)顯現(xiàn)功德。能行無(wú)量依止眾生正教化事功德。平等法身波羅蜜成就功德。隨眾生意顯現(xiàn)純凈佛土功德。是三種佛身無(wú)離無(wú)別處功德。窮生死際能生一切眾生利益安樂(lè)功德。由無(wú)盡功德。因事義依止者。如經(jīng)言。若菩薩與三十二法相應(yīng)說(shuō)名菩薩。于一切眾生與利益安樂(lè)意相應(yīng)。令入一切智智意。我今于何處中當(dāng)相應(yīng)如此智。舍高慢心堅(jiān)固善意。非假作憐愍。意不貪報(bào)恩。于親非親所平等意永作善友意。乃至無(wú)余涅槃稱(chēng)量談?wù)f歡笑先言于諸眾生慈悲無(wú)異于所作事無(wú)退弱心無(wú)厭倦心聞義無(wú)足。于自作罪能顯其過(guò)。于他作罪不怪訶責(zé)。于一切威儀中恒持菩提心。不求果報(bào)而行布施。不著一切怖畏及道生受持禁戒。于一切眾生忍辱無(wú)礙。為引攝一切善法行于精進(jìn)。修三摩提滅離無(wú)色定。與方便相應(yīng)智。四攝相應(yīng)方便于持戒破戒中。善友無(wú)二。事善知識(shí)恭敬心。聽(tīng)法恭敬心樂(lè)住阿蘭若處。于世間希有不生安樂(lè)心。于下品乘不生喜樂(lè)心。于大乘教觀實(shí)功德。遠(yuǎn)離惡友敬事善友。恒治四種梵住。治無(wú)量心清凈。恒游戲五神通。恒依智慧行。于住正行不住正行眾生。無(wú)舍離心引攝大眾。一向決定言說(shuō)恭敬實(shí)事先恭敬行。菩薩心與如此等法相應(yīng)說(shuō)名菩薩。由如此文句前說(shuō)初句應(yīng)知。解說(shuō)初句者。謂于一切眾生利益安樂(lè)意。此利益安樂(lè)意文句別有十六文句所顯業(yè)應(yīng)知。解說(shuō)十六業(yè)者。一傅傅行業(yè)。二無(wú)倒業(yè)。三不由他事自行業(yè)。四不可壞業(yè)。五無(wú)求欲業(yè)。有三句解釋?xiě)?yīng)知。不貪報(bào)恩。有恩無(wú)恩眾生不生愛(ài)憎心。隨順行乃至余生隨處相應(yīng)言說(shuō)業(yè)。有二句解釋?xiě)?yīng)知。有苦有樂(lè)無(wú)二眾生平等業(yè)。無(wú)下劣業(yè)。不可令退轉(zhuǎn)業(yè)。攝方便業(yè)。厭惡所對(duì)治業(yè)。有二句解釋?xiě)?yīng)知。無(wú)間思量業(yè)。行進(jìn)勝位業(yè)。有七句解釋?xiě)?yīng)知。正修加行六波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業(yè)。有六句解釋?xiě)?yīng)知。事善知識(shí)聽(tīng)聞?wù)?。住阿蘭若處。遠(yuǎn)離邪覺(jué)觀。正思惟功德。有二句。顯事善友功德。有二句。顯成就業(yè)。有三句解釋?xiě)?yīng)知。治無(wú)量心清凈得威德。證得功德安立他業(yè)。有四句解釋?xiě)?yīng)知。引攝大眾無(wú)有疑心。立正教學(xué)處。法財(cái)二攝無(wú)染污心。如此等句。應(yīng)知解釋初說(shuō)文句。此中說(shuō)偈。

　　取如前說(shuō)句　　隨德句差別

　　取如前說(shuō)句　　由義別句別

　　　　攝大乘論應(yīng)知入勝相第三

　　如此已說(shuō)應(yīng)知?jiǎng)傧?。云何?yīng)知應(yīng)知入勝相。多聞所熏習(xí)依止。非阿黎耶識(shí)所攝。如阿黎耶識(shí)成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所生。似所取種類(lèi)有見(jiàn)意言分別。何人能入應(yīng)知相。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)已得承事。無(wú)量出世諸佛。已入決定信樂(lè)正位。由善成熟修習(xí)增長(zhǎng)善根。是故善得福德智慧二種資糧。諸菩薩于何處入唯識(shí)觀。有見(jiàn)似法義顯相意言分別。大乘法相所生。于愿樂(lè)行地入。謂隨聞信樂(lè)故。見(jiàn)道謂如理通達(dá)故。修道謂能對(duì)治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清凈故。一切法實(shí)唯有識(shí)。如說(shuō)隨聞信樂(lè)故。如理通達(dá)故。能對(duì)治一切障故。出離障垢最清凈故。云何得入。由善根力持故。由有三相練磨心故。由滅除四處障故。緣法義為境。無(wú)間修。恭敬修。奢摩他毗缽舍那。無(wú)放逸故。十方世界無(wú)數(shù)量故。不可數(shù)量在人道眾生。剎那剎那證得無(wú)上菩提。是名第一練磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長(zhǎng)。是我信樂(lè)已得堅(jiān)住。由此正意我修習(xí)施等波羅蜜。進(jìn)得圓滿則為不難。是名第二練磨心。若人與眾善法相應(yīng)。后舍命時(shí)于一切受生中。可愛(ài)富樂(lè)自然而成。是人得有礙善此義尚應(yīng)成。云何我得圓滿善及無(wú)礙善。一切如意可愛(ài)富樂(lè)而當(dāng)不成。是名第三練磨心。此中說(shuō)偈。

　　人道中眾生　　念念證菩提

　　處所過(guò)數(shù)量　　故無(wú)下劣心

　　善心人信樂(lè)　　能生施等度

　　勝人得此意　　故能修施等

　　若善人死時(shí)　　即得勝富樂(lè)

　　滅位圓凈善　　此義云何無(wú)

　　由滅除四處障故。由舍離聲聞獨(dú)覺(jué)思惟故。邪思惟滅于大乘中生信心及決了心故。滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。舍離我及我所邪執(zhí)故。是故滅除法執(zhí)。安立現(xiàn)前住一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此中說(shuō)偈。

　　現(xiàn)住及安立　　一切相思惟

　　智人不分別　　故得無(wú)上覺(jué)

　　緣法及義為境。何因何方便得入。由聞熏習(xí)種類(lèi)正思惟所攝。顯現(xiàn)似法及義。有見(jiàn)意言分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立尋思。

　　由四種如實(shí)智。謂名義自性差別。如實(shí)智四種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則修加行為入唯識(shí)觀。于此觀中意言分別似字言及義顯現(xiàn)。此中是字言相。但意言分別得如此通達(dá)。此義依名言唯意言分別。亦如此通達(dá)此名義自性差別。唯假說(shuō)為量。亦如此通達(dá)。次于此位中但證得唯意言分別。是觀行人不見(jiàn)名及義。不見(jiàn)自性差別假說(shuō)。由實(shí)相不得有自性差別義。已由四種尋思及四種如實(shí)智。于意言分別顯現(xiàn)似名及義。得入唯識(shí)觀。于唯識(shí)觀中入何法。如何法得入。但入唯量相見(jiàn)二法。種種相貌名義。自性差別假說(shuō)自性差別義。六種相無(wú)義故。由此能取所取非有為義故。一時(shí)顯現(xiàn)似種種相貌及生故。譬如闇中藤顯現(xiàn)似蛇。猶如于藤中蛇即是虛實(shí)不有故。若人已了別此藤義。先時(shí)蛇亂智不緣境起。即便謝滅唯藤智在。此藤智由微細(xì)分析虛空無(wú)實(shí)境。何以故。但是色香味觸相故。若心緣此境。藤智亦應(yīng)可滅。若如此見(jiàn)已伏滅。六相顯現(xiàn)。似名及義。意言分別塵智不生。譬如蛇智。于伏滅六相義中。是唯識(shí)智亦應(yīng)可伏滅。譬如藤智。由依真如智故。如此菩薩由入似義顯現(xiàn)意言分別相故。得入分別性由入唯識(shí)義故。得入依他性。及云何得入真實(shí)性。若舍唯識(shí)想已。是時(shí)意言分別。先所聞法熏習(xí)種類(lèi)。菩薩已了別伏滅塵想。似一切義顯現(xiàn)。無(wú)復(fù)生緣故不得生。是故似唯識(shí)意言分別亦不得生。由此義故。菩薩唯住無(wú)分別。一切義名中由無(wú)分別智。得證得住真如法界。是時(shí)菩薩平等平等能緣所緣無(wú)分別智生。由此義故菩薩得入真實(shí)性。此中說(shuō)偈。

　　法人及法義　　性略及廣名

　　不凈凈究竟　　十名差別境

　　如此菩薩由入唯識(shí)觀故。得入應(yīng)知?jiǎng)傧唷Ｓ扇氪讼嗟萌氤鯕g喜地。善通達(dá)法界。得生十方諸佛如來(lái)家。得一切眾生心平等。得一切菩薩心平等。得一切諸佛如來(lái)心平等。此觀名菩薩見(jiàn)道。

　　復(fù)次何故菩薩入唯識(shí)觀。由緣極通法為境出世奢摩他毗缽舍那智故。由無(wú)分別智后所得種種相識(shí)為相智故。為滅除共本阿黎耶識(shí)中一切有因諸法種子。為生長(zhǎng)能觸法身諸法種子。為轉(zhuǎn)依。為得一切如來(lái)正法。為得一切智智故。入唯識(shí)觀。無(wú)分別智后所得智者。于本識(shí)及所生一切識(shí)識(shí)及相識(shí)相中由觀似幻化等譬自性無(wú)顛倒。由此義故。菩薩如幻師于一切幻事自了無(wú)倒。于一切相因緣及果中。若正說(shuō)時(shí)常無(wú)偏倒。

　　是時(shí)正入唯識(shí)觀位中。有四種三摩提。是四種通達(dá)分善根依止菩薩云何應(yīng)見(jiàn)。由四種尋思。于下品無(wú)塵觀忍光得三摩提。是暖行通達(dá)分善根。依止于最上品無(wú)塵觀忍光增三摩提。是頂行通達(dá)分善根。依止于四種如實(shí)智。菩薩已入唯識(shí)觀了別無(wú)塵故。正入真義一分通行三摩提。是隨非安立諦忍。依止此三摩提最后剎那。了伏唯識(shí)想。轉(zhuǎn)名無(wú)間三摩提。應(yīng)知是世第一法依止四種三摩提。是菩薩入非安立諦觀前方便。若菩薩如此入初地已得見(jiàn)道。得通達(dá)入唯識(shí)。云何菩薩修習(xí)觀行入于修道。如佛廣說(shuō)。所安立法相。于菩薩十地。由攝一切如來(lái)所說(shuō)大乘十二部經(jīng)故得現(xiàn)前。由治所說(shuō)通別二境。由生起緣極通境出世無(wú)分別智。及無(wú)分別智后所得奢摩他毗缽舍那智。由無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝大劫中依數(shù)數(shù)修習(xí)。由昔及今所得轉(zhuǎn)依。為得三種佛身更修加行。是聲聞見(jiàn)道。是菩薩見(jiàn)道。此二見(jiàn)道差別云何。聲聞菩薩見(jiàn)道應(yīng)知有十一種差別。何者為十一。一由境界差別。謂緣大乘法為境。二由依止差別。謂依大福德智慧資糧為依止。三由通達(dá)差別。謂通達(dá)人法二無(wú)我。四由涅槃差別。謂攝無(wú)住處涅槃以為住處。五由地差別。謂依十地為出離。六七由清凈差別。謂滅煩惱習(xí)氣。及治凈土為清凈。八由于一切眾生得平等心差別。謂為成熟眾生不舍加行功德善根。九由受生差別。謂生如來(lái)家為生故。十由顯現(xiàn)差別。謂于佛子大集論中常能顯現(xiàn)為攝受正法。十一由果差別。謂十力無(wú)畏不共如來(lái)法。及無(wú)量功德生為果故。此中說(shuō)兩偈。

　　名義互為客　　菩薩應(yīng)尋思

　　應(yīng)觀二唯量　　及彼二假說(shuō)

　　從此生實(shí)智　　離塵分別三

　　若見(jiàn)其非有　　得入三無(wú)性

　　又正教兩偈。如分別觀論說(shuō)。

　　菩薩在靜位　　觀心唯是影

　　舍離外塵相　　唯定觀自想

　　菩薩住于內(nèi)　　入所取非有

　　次觀能取空　　后觸二無(wú)得

　　復(fù)有大乘莊嚴(yán)經(jīng)論所說(shuō)五偈。為顯此道。

　　菩薩生長(zhǎng)福及慧　　二種資糧無(wú)量際

　　于法思惟心決故　　能了義類(lèi)分別因

　　已知義類(lèi)但分別　　得住似義唯識(shí)中

　　故觀行人證法界　　能離二相及無(wú)二

　　若離于心知無(wú)余　　由此即見(jiàn)心非有

　　智人見(jiàn)此二不有　　得住無(wú)二真法界

　　由無(wú)分別智慧人　　恒平等行遍一切

　　染衣稠密過(guò)聚性　　遣滅如藥能除毒

　　佛說(shuō)正法善成立　　安心有根于法界

　　已知憶念唯分別　　功德海岸智人至

　　　　攝大乘論入因果勝相第四

　　如此已說(shuō)入應(yīng)知?jiǎng)傧?。云何?yīng)知入因果勝相。由六波羅蜜。謂陀那尸羅羼提毗梨耶持訶那般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識(shí)。復(fù)云何六波羅蜜成入唯識(shí)果。此正法內(nèi)有諸菩薩。不著富樂(lè)心。于戒無(wú)犯過(guò)心。于苦無(wú)壞心。于善修無(wú)懶墮心。于此散亂因中不住著故。常行一心如理簡(jiǎn)擇諸法得入唯識(shí)觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識(shí)地。次得清凈信樂(lè)意所攝六波羅蜜。是故于此中間設(shè)離六波羅蜜。加行功用。由信樂(lè)正說(shuō)愛(ài)重隨喜愿得思惟故。恒無(wú)休息行。故修習(xí)六波羅蜜究竟圓滿。此中說(shuō)偈。

　　修習(xí)圓白法　　能得利疾忍

　　菩薩于自乘　　甚深廣大說(shuō)

　　覺(jué)唯分別故　　得無(wú)著智故

　　是樂(lè)信清凈　　名清凈意地

　　菩薩在法流　　前后見(jiàn)諸佛

　　已知菩提近　　無(wú)難易得故

　　何故波羅蜜唯有六數(shù)為安立。能對(duì)治六種惑障故。為一切佛法生起依處故。為隨順成熟一切眾生依止故。為對(duì)治不發(fā)行心因故。立施戒二波羅蜜。不發(fā)行心因者。貪著財(cái)物及以室家。若已發(fā)修行心。為對(duì)治退弱心因故。立忍精進(jìn)二波羅蜜。退弱心因者。謂生死眾生違逆。若事長(zhǎng)時(shí)助善法加行疲怠。若已起發(fā)行及不退弱心。為對(duì)治壞失心因故。立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪智。是故為對(duì)治六種惑障。立波羅蜜有六數(shù)。為一切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故。能如實(shí)覺(jué)了諸法真理。一切如來(lái)正法皆得生起。是故為一切佛法生起依處。立波羅蜜有六數(shù)。為隨順成熟一切眾生依止故者。由施波羅蜜利益眾生。由戒波羅蜜不損惱眾生。由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報(bào)怨心。由精進(jìn)波羅蜜生彼善根滅彼惡根。由此利益因一切眾生皆得調(diào)伏。次彼心未得寂靜為令寂靜。已得寂靜為令解脫。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教眾生。故得成熟。是故為隨順成熟一切眾生依止。立波羅蜜有六數(shù)。由如此義。是故應(yīng)知成立波羅蜜有六數(shù)。

　　此六波羅蜜相云何可見(jiàn)。由六種最勝六波羅蜜。通相有六。一由依止無(wú)等。謂依止無(wú)上菩提心起。二由品類(lèi)無(wú)等。謂一一波羅蜜略說(shuō)皆有三品。菩薩皆具修行。三由行事無(wú)等。謂安樂(lè)利益一切眾生事。菩薩所行諸度皆為成此二事故。四由方便無(wú)等。謂無(wú)分別智菩薩所行諸度。皆是無(wú)分別智所攝故。五由回向無(wú)等。謂回向無(wú)上菩提菩薩所行諸度。決定轉(zhuǎn)趣一切智果故。六由清凈無(wú)等。謂惑智二障永滅無(wú)余。菩薩所行諸度分分除二障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中四句應(yīng)知余度亦有四句。

　　云何說(shuō)六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨順次生后后波羅蜜故。復(fù)次前前波羅蜜。由后后波羅蜜所清凈故。

　　依何義立六度名。此義云何可見(jiàn)。于一切世間聲聞獨(dú)覺(jué)施等善根中。最勝無(wú)等故。以能到彼岸故。是故通稱(chēng)波羅蜜。能破滅吝惜嫉妒及貧窮下賤苦故稱(chēng)陀。復(fù)得為大富主。及能引福德資糧故稱(chēng)那。能寂靜邪戒及惡道故名尸。復(fù)能令得善道及三摩提故稱(chēng)羅。能滅除嗔恚及忿恨心故名羼。復(fù)能生自他平和事故稱(chēng)提。能滅除懶惰及諸惡法名毗梨。復(fù)行不放逸生長(zhǎng)無(wú)量善法故稱(chēng)耶。能滅除散亂故名持訶。及能引心令住內(nèi)境故稱(chēng)那。能滅一切見(jiàn)行。能除邪智故名般羅。能緣真相隨其品類(lèi)知一切法故稱(chēng)若。

　　云何應(yīng)知諸波羅蜜修習(xí)。若略說(shuō)應(yīng)知修習(xí)有五種。一修加行方法。二修信樂(lè)。三修思惟。四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修應(yīng)知如前。利益他事修者。諸佛無(wú)功用心。不舍如來(lái)事修習(xí)諸波羅蜜。至圓滿位中。更修諸波羅蜜。

　　復(fù)次思惟修習(xí)者。愛(ài)重隨喜愿得思惟六意攝所修六意者。一廣大意。二長(zhǎng)時(shí)意。三歡喜意。四有恩德意。五大志意。六善好意廣大意者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無(wú)上菩提。以如此時(shí)為一剎那剎那。菩薩于此時(shí)中剎那剎那常舍身命。及等恒伽沙數(shù)世界滿中七寶奉施供養(yǎng)如來(lái)。從初發(fā)心乃至入住究竟清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多時(shí)剎那剎那滿三千大千世界熾火。菩薩于中行住坐臥。為四威儀離一切生生之具。戒忍精進(jìn)三摩提般若心菩薩恒現(xiàn)前修。乃至入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿足。是無(wú)厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從初發(fā)心乃至成佛。不舍無(wú)厭足心。是名菩薩長(zhǎng)時(shí)意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。常生無(wú)等歡喜。眾生得益其心歡喜所不能及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已。見(jiàn)眾生于我有大恩德。不見(jiàn)自身于彼有恩。是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根。施與一切眾生以無(wú)著心回向。為令彼得可愛(ài)重果報(bào)。是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根。令一切眾生平等皆得為彼回向無(wú)上菩提。是名菩薩善好意。由此六意所攝愛(ài)重思惟菩薩修習(xí)。若菩薩隨喜無(wú)量菩薩修加行六意所生功德善根。是名菩薩六意所攝隨喜思惟。若菩薩愿一切眾生修行六意所攝六波羅蜜。及愿自身修行六意所攝六波羅蜜。修習(xí)加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝愿得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習(xí)。生一念信心。是人則得無(wú)量無(wú)邊福德之聚。諸惡業(yè)障壞滅無(wú)余。若人但聞尚得無(wú)量無(wú)邊福德。何況菩薩盡能修行。

　　云何應(yīng)知諸波羅蜜差別。由各有三品知其差別。施三品者。一法施。二財(cái)施。三無(wú)畏施。戒三品者。一守護(hù)戒。二攝善法戒。三攝利眾生戒。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三觀察法忍。精進(jìn)三品者。一勤勇精進(jìn)。二加行精進(jìn)。三不下難壞無(wú)足精進(jìn)。定三品者。一安樂(lè)住定。二引神通定。三隨利他定。般若三品者。一無(wú)分別加行般若。二無(wú)分別般若。三無(wú)分別后得般若。

　　云何應(yīng)知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六波羅蜜攝以為彼性故。彼是六波羅蜜所流果故。一切善法所隨成故。

　　云何應(yīng)知諸波羅蜜所對(duì)治。攝一切惑以為彼性故。為彼生因故。為彼所流果故。

　　云何應(yīng)知諸波羅蜜功德。若菩薩輪轉(zhuǎn)生死。大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒眾所攝。大資生業(yè)事成就所攝。無(wú)疾惱少欲等所攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無(wú)失富樂(lè)利益眾生為正事故。菩薩修行六度功德。乃至入住究竟清涼菩提。恒在不異故。

　　云何應(yīng)知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施名說(shuō)諸波羅蜜?；蛞越涿；蛞匀堂?。或以精進(jìn)名。或以定名。或以般若名說(shuō)諸波羅蜜。如來(lái)以何意作如此說(shuō)。于波羅蜜修行方便中。一切余波羅蜜皆聚集助成故。此即如來(lái)說(shuō)意。此中說(shuō)郁陀那偈。

　　位數(shù)相次第　　名修差別攝

　　對(duì)治及功德　　互顯諸度義

　　　　攝大乘論卷中

　　　　攝大乘論卷下

　　　　無(wú)著菩薩造

　　　　真諦三藏譯

　　入因果修差別勝相第五

　　如此已說(shuō)入因果勝相。云何應(yīng)知入因果修差別。由十種菩薩地。何者為十。一歡喜地。二無(wú)垢地。三明焰地。四燒然地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。云何應(yīng)知以此義成立諸地為十。為對(duì)治地障十種無(wú)明故。于十相所顯法界有十種無(wú)明猶在為障。何者能顯法界十相。于初地由一切遍滿義。應(yīng)知法界。于二地由最勝義。于三地由勝流義。于四地由無(wú)攝義。于五地由相續(xù)不異義。于六地由無(wú)染凈義。于七地由種種法無(wú)別義。于八地由不增減義。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義。于十地由業(yè)自在依止義。由陀羅尼門(mén)三摩提門(mén)自在依止義。應(yīng)知法界。此中說(shuō)偈。

　　遍滿最勝義　　勝流及無(wú)攝

　　無(wú)異無(wú)染凈　　種種法無(wú)別

　　不增減四種　　自在依止義

　　業(yè)自在依止　　總持三摩提

　　如此二偈依中邊分別論。應(yīng)當(dāng)了知。復(fù)次此無(wú)明應(yīng)知。于二乘非染污。于菩薩是染污。云何初地名歡喜。由始得自他利益功能故。云何二地名無(wú)垢。此地遠(yuǎn)離犯菩薩戒垢故。云何三地名明焰。由無(wú)退三摩提及三摩跋提依止故。大法光明依止故。云何四地名燒然。由助菩提法能焚滅一切障故。云何五地名難勝。真俗二智更互相違能合難合令相應(yīng)故。云何六地名現(xiàn)前。由十二緣生智依止故。能令般若波羅蜜現(xiàn)前住故。云何七地名遠(yuǎn)行。由至有功用行最后邊故。云何八地名不動(dòng)。由一切相及作意功用不能動(dòng)故。云何九地名善慧。由最勝無(wú)礙辯智依止故。云何十地名法云。由緣通境知一切法一切陀羅尼及三摩提門(mén)為藏故。譬云能覆如虛空粗障故。能圓滿法身故。

　　云何應(yīng)知得諸地相。由四種相。一由已得信樂(lè)相。于一一地決定生信樂(lè)故。二由已得行相。得與地相應(yīng)十種法正行故。三由已得通達(dá)相。先于初地通達(dá)真如法界時(shí)。皆能通達(dá)一切地故。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故。云何應(yīng)知修諸地相諸菩薩。先于地地中修習(xí)奢摩他毗缽舍那。各有五相修習(xí)得成。何者為五。一集總修。二無(wú)相修。三無(wú)功用修。四熾盛修。五不知足修。應(yīng)知于諸地皆有此五修。此五修生五法為果。何者為五。一剎那剎那能壞一切粗重依法。二能得出離種種亂想法樂(lè)。三能見(jiàn)一切處無(wú)量無(wú)分別相善法光明。四如所分別法相轉(zhuǎn)得清凈分恒相續(xù)生。為圓滿成就法身。五于上品中轉(zhuǎn)增為最上上品因緣聚集。于十地中修十波羅蜜隨次第成。于前六地有六波羅蜜如次第說(shuō)。于后四地有四波羅蜜。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長(zhǎng)善根功德。施與一切眾生悉令平等。為一切眾生回向無(wú)上菩提。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種愿。于未來(lái)世感六度生緣故。三婆羅波羅蜜。由思擇修習(xí)力伏諸波羅蜜對(duì)治故。能引六波羅蜜相續(xù)生無(wú)有間缺。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩于大集中受法樂(lè)。及成熟眾生。后四波羅蜜應(yīng)知是無(wú)分別后智。攝一切波羅蜜。于一切地中不同時(shí)修習(xí)。從波羅蜜藏藏經(jīng)。應(yīng)知此法門(mén)廣顯諸義。于幾時(shí)中修習(xí)十地。正行得圓滿。有五種人。于三阿僧祇劫修行圓滿?；蚱甙⑸o劫?；蛉⑸o劫。何者為五人。行愿行地人滿一阿僧祇劫。行清凈意行人。行有相行人。行無(wú)相行人。于六地乃至七地滿第二阿僧祇劫。從此后無(wú)功用行人。乃至十地滿第三阿僧祇劫。復(fù)次云何七阿僧祇劫。地前有三地。中有四地。前三者。一不定阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇。地中有四者。一依實(shí)諦阿僧祇。二依舍阿僧祇。三依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇。復(fù)次云何三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精進(jìn)行阿僧祇。三趣向行阿僧祇。于十地中地地各三阿僧祇。謂入住出。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。

　　有善根愿力　　心堅(jiān)進(jìn)增上

　　三種阿僧祇　　說(shuō)正行成就

　　　　攝大乘論依戒學(xué)勝相第六

　　如此已說(shuō)入因果修差別。云何應(yīng)知依戒學(xué)差別。應(yīng)知如于菩薩地正受菩薩戒品中說(shuō)。若略說(shuō)由四種差別。應(yīng)知菩薩戒有差別。何者為四。一品類(lèi)差別。二共不共學(xué)處差別。三廣大差別。四甚深差別。品類(lèi)差別者。有三種。一攝正護(hù)戒。二攝善法戒。三攝眾生利益戒。此中攝正護(hù)戒應(yīng)知是二戒依止。攝善法戒是得佛法生起依止。攝眾生利益戒是成熟眾生依止。共學(xué)處戒者。是菩薩遠(yuǎn)離性罪戒。不共學(xué)處戒者。是菩薩遠(yuǎn)離制罪所立戒。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩于中無(wú)罪?；蚱兴_是處有罪。聲聞?dòng)谥袩o(wú)罪。菩薩有治身口意三品為戒。聲聞但有治身口為戒。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無(wú)此事。若略說(shuō)所有身口意業(yè)事。能生眾生利益無(wú)有過(guò)失。此業(yè)菩薩皆應(yīng)受學(xué)修行。如此應(yīng)知共不共戒差別。廣大差別者。應(yīng)知有四種。由四種廣大故。一種種無(wú)量學(xué)處廣大。二能攝無(wú)量福德廣大。三攝一切眾生利益安樂(lè)意廣大。四無(wú)上菩提依止廣大。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智行。殺生等十事無(wú)染濁過(guò)失。生無(wú)量福德速得無(wú)上菩提勝果。復(fù)次有變化所作身口業(yè)。應(yīng)知是菩薩甚深戒。由此戒有時(shí)菩薩正居大王位?；颥F(xiàn)種種逼惱眾生。為安立眾生于戒律中?；颥F(xiàn)種種本生。由逼惱他及逼惱怨對(duì)。令他相愛(ài)利益安心。生他信心為先。后于三乘圣道中令彼善根成熟。是名菩薩甚深戒差別。由此四種差別。應(yīng)知是略說(shuō)菩薩受持戒差別。復(fù)次由此四種差別。更有差別不可數(shù)量菩薩戒差別。如毗那耶瞿沙毗佛略經(jīng)中說(shuō)。

　　　　攝大乘論依心學(xué)勝相第七

　　如此已說(shuō)依戒學(xué)差別。云何應(yīng)知依心學(xué)差別。略說(shuō)由六種差別應(yīng)知。何者為六。一境差別二眾類(lèi)差別。三對(duì)治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差別。境差別者。由緣大乘法為境起故。眾類(lèi)差別者。大乘光三摩提。集福德王三摩提。賢護(hù)三摩提。首楞伽摩三摩提等。攝種種三摩提品類(lèi)故。對(duì)治差別者。由緣一切法為通境智慧。如以楔出楔方便故。于本識(shí)中拔出一切粗重障故。隨用差別者。于現(xiàn)世久安住三摩提樂(lè)中。如意能于勝處受生。隨引差別者。能引無(wú)礙神通于一切世界。由事差別者。令動(dòng)放光遍滿顯示轉(zhuǎn)變往還。促遠(yuǎn)為近轉(zhuǎn)粗為細(xì)變細(xì)為粗。令一切色皆入身中。似彼同類(lèi)入大集中?；蝻@或隱。具八自在伏障他神力。或施他辯才及憶念喜樂(lè)。或放光明能引具相大神通。能引一切難行正行。以能攝十種難修正行故。何者為十。一自受難修。自受菩提善愿故。二不可回難修。由生死眾苦不令退轉(zhuǎn)故。三不背難修。由眾生作惡一向?qū)Ρ斯?。四現(xiàn)前難修。于有怨眾生現(xiàn)前為行一切利益事故。五無(wú)染難修。菩薩生于世間不為世法之所染故。六信樂(lè)難修。行于無(wú)底大乘。能信樂(lè)廣大甚深義故。七通達(dá)難修。能通達(dá)人法二無(wú)我故。八隨覺(jué)難修。諸佛如來(lái)甚深不了義經(jīng)能如理判故。九不離不染難修。不舍生死不為生死染污故。十加行難修。諸佛如來(lái)于一切障解脫中住不作功用。能行一切眾生利益事。乃至窮生死后際樂(lè)修如此加行故。于隨覺(jué)難修諸佛如來(lái)說(shuō)不了義經(jīng)。其義云何。菩薩應(yīng)隨理覺(jué)察。如經(jīng)言。云何菩薩不損一物不施一人。若菩薩善能行施無(wú)量無(wú)數(shù)。于十方世界修布施行相續(xù)生起。云何菩薩樂(lè)行布施。若菩薩不樂(lè)行一切施。云何菩薩行信施心。若菩薩不行諸佛如來(lái)信心。云何菩薩發(fā)行布施。若菩薩于布施中不策自身。云何菩薩恒游戲布施。若菩薩無(wú)布施時(shí)。云何菩薩能大行施。若菩薩于施離娑羅想。云何菩薩于施清凈。若菩薩郁波提貪吝。云何菩薩能住于施。若菩薩不住究竟后際。云何菩薩于施自在。若菩薩于施不得自在。云何菩薩于施無(wú)盡。若菩薩不住無(wú)盡中如施經(jīng)。于戒乃至般若如理應(yīng)知。復(fù)有經(jīng)言。云何菩薩行殺生。若菩薩有命眾生斷其相續(xù)。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自?shī)Z非他所與眾生。云何菩薩行邪淫。若菩薩于欲塵起邪意等。云何菩薩能說(shuō)妄語(yǔ)。若菩薩是妄能說(shuō)為妄。云何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。云何菩薩能說(shuō)不相應(yīng)語(yǔ)。若菩薩能分破諸法隨類(lèi)解釋。云何菩薩行阿毗持訶婁。若菩薩數(shù)數(shù)令自身得無(wú)上諸定。云何菩薩起憎害心。若菩薩于自他心地能害諸惑。云何菩薩起邪見(jiàn)。若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。復(fù)有經(jīng)言。佛法甚深。何者甚深。此論中自廣分別。一切佛法常住為性。由法身常住故。一切佛法皆斷為性。由一切障皆斷盡故。一切佛法生起為性。由化身恒生起故。一切佛法能得為性。能得共對(duì)治眾生八萬(wàn)四千煩惱行故。一切佛法有欲為性。有欲眾生愛(ài)攝令成自體故。一切佛法有嗔為性。一切佛法有癡為性。

　　一切佛法凡夫法為性。一切佛法無(wú)染著為性。成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著。諸佛出現(xiàn)于世。非世法所能染故。是故說(shuō)佛法甚深。為修行波羅蜜。為成熟眾生為清凈佛土。為引攝一切佛法故。菩薩三摩提業(yè)差別應(yīng)知。

　　　　攝大乘論依慧學(xué)勝相第八

　　如此已說(shuō)依定學(xué)差別。云何應(yīng)知依慧學(xué)差別。由無(wú)分別智自性依止緣起境界相貌立救難攝持伴類(lèi)。果報(bào)等流出離。究竟行善加行無(wú)分別智后得智功德。無(wú)差別加行。無(wú)分別后得智。譬威德無(wú)功用作事甚深義故。應(yīng)知依慧學(xué)差別。由依慧學(xué)差別。應(yīng)知無(wú)分別智差別。無(wú)分別智自性。應(yīng)知離五種相。五相者。一離非思惟故。二離非覺(jué)觀地故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五于真實(shí)義離異分別故。是五相所離智。此中應(yīng)知是無(wú)分別智。于此中如所說(shuō)。無(wú)分別智性中故說(shuō)偈言。

　　諸菩薩自性　　五種相所離

　　無(wú)分別智性　　于真無(wú)分別

　　諸菩薩依止　　非心非非心

　　是無(wú)分別智　　非思疾類(lèi)故

　　諸菩薩因緣　　有言聞熏習(xí)

　　是無(wú)分別智　　如理正思惟

　　諸菩薩境界　　不可言法性

　　是無(wú)分別智　　二無(wú)我真如

　　諸菩薩相貌　　于真如境中

　　是無(wú)分別智　　無(wú)相無(wú)差別

　　相應(yīng)自性義　　所分別非他

　　字字相續(xù)故　　由相應(yīng)義成

　　離言說(shuō)智慧　　于所知不起

　　于言不同故　　一切不可言

　　諸菩薩攝持　　是無(wú)分別智

　　此后得行持　　為生長(zhǎng)究竟

　　諸菩薩伴類(lèi)　　說(shuō)是二種道

　　是無(wú)分別智　　五度之品類(lèi)

　　諸菩薩果報(bào)　　于佛二圓聚

　　是無(wú)分別智　　由加行至得

　　菩薩等流果　　于后后生中

　　是無(wú)分別智　　由展轉(zhuǎn)增勝

　　諸菩薩出離　　得成相應(yīng)故

　　是無(wú)分別智　　應(yīng)知于十地

　　諸菩薩究竟　　由得凈三身

　　是無(wú)分別智　　至勝自在故

　　不染如虛空　　此無(wú)分別智

　　種種重惡業(yè)　　由唯信樂(lè)故

　　清凈如虛空　　此無(wú)分別智

　　解脫一切障　　由得及成就

　　如虛空無(wú)染　　是無(wú)分別智

　　若出現(xiàn)于世　　非世法所染

　　如啞求受塵　　如啞正受塵

　　如非啞受塵　　三智譬如此

　　如愚求受塵　　如愚正受塵

　　如非愚受塵　　三智譬如此

　　如五求受塵　　如五正受塵

　　如非五受塵　　三智譬如此

　　如未識(shí)求解　　如讀正受法

　　如解受法義　　次第譬三智

　　如人正閉目　　無(wú)分別亦爾

　　如人正開(kāi)目　　后得智亦爾

　　如空無(wú)分別　　無(wú)染礙異邊

　　如空中色現(xiàn)　　后得智亦爾

　　譬摩尼天鼓　　無(wú)思成自事

　　如此不分別　　種種佛事成

　　非此非非此　　非智非非智

　　與境無(wú)差別　　智名無(wú)分別

　　佛說(shuō)一切法　　自性無(wú)分別

　　所分別無(wú)故　　彼無(wú)無(wú)分別

　　此中無(wú)分別有三種。一加行無(wú)分別。二無(wú)分別智。三無(wú)分別后智。加行無(wú)分別有三種謂因緣引通數(shù)習(xí)力生起差別故。無(wú)分別智亦有三種。謂知足無(wú)顛倒無(wú)戲論。無(wú)分別差別故。無(wú)分別后智有五種。謂通達(dá)憶持成立相雜如意。顯示差別故。為成立無(wú)分別智。復(fù)說(shuō)別偈。

　　餓鬼畜生人　　諸天等如應(yīng)

　　一境心異故　　許彼境界成

　　于過(guò)去未來(lái)　　于夢(mèng)二影中

　　智緣非有境　　此無(wú)轉(zhuǎn)為境

　　若塵成為境　　無(wú)無(wú)分別智

　　若此無(wú)佛果　　應(yīng)得無(wú)是處

　　得自在菩薩　　由愿樂(lè)力故

　　如意地等成　　得定人亦爾

　　成就簡(jiǎn)擇人　　有智得定人

　　于內(nèi)思諸法　　如義顯現(xiàn)故

　　無(wú)分別修時(shí)　　諸義不顯故

　　應(yīng)知無(wú)有塵　　由此故無(wú)識(shí)

　　此無(wú)分別智即是般若波羅蜜。名異義同。如經(jīng)言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處修行能圓滿修習(xí)所余波羅蜜。何者非處修行能圓滿修習(xí)所余波羅蜜。謂離五種處。一離外道我執(zhí)處。二離未見(jiàn)真實(shí)菩薩分別處。三離生死涅槃二邊處。四離唯滅惑障知足行處。五離不觀利益眾生事住無(wú)余涅槃處。聲聞智慧與菩薩智慧差別云何。應(yīng)知由無(wú)分別差別不分別陰等諸法門(mén)故。由非一分差別通達(dá)二空真如。入一切所知相故。依止一切眾生利益事故。由無(wú)住差別住無(wú)住處涅槃故。由恒差別于無(wú)余涅槃不墮斷盡邊際故。由無(wú)上差別實(shí)無(wú)異乘勝此故。此中說(shuō)偈。

　　由智五勝異　　依大悲修福

　　世出世富樂(lè)　　說(shuō)此不為遠(yuǎn)

　　若菩薩于世間實(shí)有亦復(fù)可知。若菩薩如此依戒定慧學(xué)功德聚相。應(yīng)至十種自在。于一切利他事得無(wú)等勝能。云何于世間中見(jiàn)有眾生遭重苦難。由菩薩見(jiàn)彼眾生有業(yè)能感苦報(bào)障勝樂(lè)果故。由菩薩見(jiàn)如此若施彼樂(lè)具則障其生善。由菩薩見(jiàn)彼無(wú)樂(lè)具能現(xiàn)前厭惡生死。由菩薩見(jiàn)若施彼樂(lè)具則是生長(zhǎng)一切惡法因緣。由菩薩見(jiàn)若施彼樂(lè)具則是逼害余無(wú)量眾生因緣。是故菩薩不無(wú)如此能。世間亦有如此眾生顯現(xiàn)。此中說(shuō)偈。

　　見(jiàn)業(yè)障礙善　　厭現(xiàn)及惡增

　　害他彼眾生　　不感菩薩施

　　　　攝大乘論學(xué)果寂滅勝相第九

　　如此已說(shuō)依慧學(xué)差別。云何應(yīng)知寂滅差別。諸菩薩惑滅即是無(wú)住處涅槃此相云何。舍離惑與不舍離生死。二所依止轉(zhuǎn)依為相。此中生死是依他性。不凈品一分為體。涅槃是依他性。凈品一分為體本依者是具凈不凈品二分依他性。轉(zhuǎn)依者對(duì)治起時(shí)此依他性。由不凈品分永改本性。由凈品分永成本性。此轉(zhuǎn)依若略說(shuō)有六種轉(zhuǎn)。一益力損能轉(zhuǎn)。由隨信樂(lè)位住聞熏習(xí)力故。由煩惱有羞行慚弱行。或永不行故。二通達(dá)轉(zhuǎn)。謂已登地諸菩薩。由真實(shí)虛妄顯現(xiàn)為能故。此轉(zhuǎn)從初地至六地。三修習(xí)轉(zhuǎn)。由未離障人是一切相不顯現(xiàn)真實(shí)顯現(xiàn)依故。此轉(zhuǎn)從七地至十地。四果圓滿轉(zhuǎn)。由已離障人一切相不顯現(xiàn)清凈真如顯現(xiàn)至得一切相自在依故。五下劣轉(zhuǎn)。由聲聞通達(dá)人無(wú)我故。由一向背生死為永舍離生死故。六廣大轉(zhuǎn)。由菩薩通達(dá)法無(wú)我故。于中觀寂靜功德故。為舍不舍故。若菩薩在下劣轉(zhuǎn)位有何過(guò)失。不觀眾生利益事故。遠(yuǎn)離菩薩法。與下乘人同得解脫此為過(guò)失。諸菩薩若在廣大轉(zhuǎn)位有何功德。于生死法中由自轉(zhuǎn)依為依故。得諸自在于一切道中能現(xiàn)一切身。于世間富樂(lè)及于三乘。由種種教化方便勝能能安立彼于正教。是廣大轉(zhuǎn)功德。此中說(shuō)偈。

　　于凡夫覆真　　于彼顯虛妄

　　于菩薩一向　　舍虛顯真實(shí)

　　不顯現(xiàn)顯現(xiàn)　　虛妄及真實(shí)

　　是菩薩轉(zhuǎn)依　　解脫如意故

　　于生死涅槃　　若智起等等

　　生死即涅槃　　二無(wú)此彼故

　　是故于生死　　非舍非非舍

　　于涅槃亦爾　　無(wú)得無(wú)不得

　　　　攝大乘論智差別勝相第十

　　如此已說(shuō)寂滅差別。云何應(yīng)知智差別。由佛三身。應(yīng)知智差別。一自性身。二受用身。三變化身。此中自性身者。是諸如來(lái)法身。于一切法自在依止故。受用身者。諸佛種種土。及大人集輪依止所顯現(xiàn)。此以法身為依止。諸佛土清凈。大乘法受樂(lè)受用因故。變化身者。以法身為依止。從住兜率陀天及退。受生受學(xué)受欲塵。出家往外道所修苦行。得無(wú)上菩提轉(zhuǎn)法輪。大般涅槃等事所顯現(xiàn)故。諸佛如來(lái)所有法身其相云何。若略說(shuō)其相應(yīng)知有五種。此中說(shuō)郁陀那偈。

　　相證得自在　　依止及攝持

　　差別德甚深　　念業(yè)明佛身

　　五相者。一法身轉(zhuǎn)依為相。一切障及不凈品分。依他性滅已解脫一切障。于一切法得自在。為能清凈性分依他性轉(zhuǎn)依為相故。二白凈法為相。由六度圓滿。于法身至得十種自在勝能為相故。何者為十。一命自在。二心自在。三財(cái)物自在。此三由施度圓滿得成。四業(yè)自在。五生自在。此二由戒度圓滿得成。六欲樂(lè)自在。由忍度圓滿得成。七愿自在。由精進(jìn)度圓滿得成。八通慧自在。此五通所攝。由定度圓滿得成。九智自在。十法自在。此二由般若波羅蜜圓滿得成。三無(wú)二為相。由無(wú)有無(wú)二相故。一切法無(wú)所有空相不無(wú)為相故。復(fù)次有為無(wú)為無(wú)二為相。非惑業(yè)集所生故。由得自在能顯有為相故。復(fù)次一異無(wú)二為相。諸佛如來(lái)依止不異故。由無(wú)量依止能證此故。此中說(shuō)偈。

　　我執(zhí)不有故　　于中無(wú)依別

　　如前多依證　　假名說(shuō)不一

　　性行異非虛　　圓滿無(wú)初故

　　不一無(wú)異故　　不多依真如

　　四常住為相。真如清凈相故。昔愿引通最為極故。應(yīng)作正事未究竟故。五不可思議為相。是真如清凈自證智所知故。無(wú)譬喻故。非覺(jué)觀行處故。

　　復(fù)次此法身證得云何。是觸從初所得。由緣相雜大乘法為境。無(wú)分別智無(wú)分別后所得智五相修成熟修習(xí)。于一切地善集資糧。能破微細(xì)難破障故。金剛譬三摩提。即此三摩提后滅離一切障故。是時(shí)由依止轉(zhuǎn)成證得。應(yīng)知此法身有幾自在于中得自在。若略說(shuō)有五自在于中得自在。一凈土顯示自身相好無(wú)邊音不可見(jiàn)頂自在。由轉(zhuǎn)色陰依故。二無(wú)失無(wú)量大安樂(lè)住自在。由轉(zhuǎn)受陰依故。三具足一切名字文句聚等中正說(shuō)自在。由轉(zhuǎn)想陰執(zhí)相差別依故。四變化改易引攝大集牽白凈品自在。由轉(zhuǎn)行陰依故。五顯了平等回觀作事智自在。由轉(zhuǎn)識(shí)陰依故。

　　此法身應(yīng)知為幾法依止。若略說(shuō)唯三。諸佛如來(lái)種種住處依止故。此中說(shuō)偈。

　　諸佛如來(lái)受五喜　　皆因證得自界故

　　二乘無(wú)喜由不證　　求喜要須證佛界

　　由能無(wú)量作事立　　由法美味欲得成

　　得喜最勝無(wú)有失　　諸佛恒見(jiàn)四無(wú)盡

　　種種受用身依止。為成熟諸菩薩善根故。種種化身依止。為多成熟聲聞獨(dú)覺(jué)善根故。有幾種佛法應(yīng)知攝此法身。若略說(shuō)有六種。一清凈類(lèi)法。由轉(zhuǎn)阿黎耶識(shí)依故。由證得法身故。二果報(bào)類(lèi)法。由轉(zhuǎn)有色根依故。由證得果報(bào)勝智故三住類(lèi)法。由轉(zhuǎn)受行欲塵依故。由無(wú)量智慧住故。四自在類(lèi)法。由轉(zhuǎn)種種業(yè)等攝自在依故。由于一切十方世界無(wú)閡六通智自在故。五言說(shuō)類(lèi)法。由轉(zhuǎn)一切見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)依故。由能飽滿一切眾生心正說(shuō)智自在故。六拔濟(jì)類(lèi)法。由轉(zhuǎn)一切災(zāi)橫過(guò)失拔濟(jì)意依故。由一切眾生災(zāi)橫過(guò)失拔濟(jì)智自在故。如此六種類(lèi)法所攝諸佛如來(lái)法身。應(yīng)知諸佛法身為可說(shuō)有差別。為無(wú)差別。由依止意用業(yè)無(wú)異故。應(yīng)知無(wú)差別。由無(wú)量正覺(jué)等事故。應(yīng)知有差別。如法身受用身亦爾。由依止業(yè)不異故。應(yīng)知無(wú)差別。不由依止差別故無(wú)差別。無(wú)量依止轉(zhuǎn)依故。變化身應(yīng)知如受用身。此法身應(yīng)知與幾種功德相應(yīng)與最清凈四無(wú)量相應(yīng)。與八解脫八制入十一切入。無(wú)諍三摩提愿智四無(wú)閡解六通慧。三十二大人相八十小相。四種一切相清凈十力四無(wú)畏。四無(wú)護(hù)三念處。拔除習(xí)氣無(wú)忘失法大悲十八不共法。一切相最勝智等諸法相應(yīng)。此中說(shuō)偈。

　　于眾生大悲　　離諸結(jié)縛意

　　不離眾生意　　利樂(lè)意頂禮

　　解脫一切障　　降伏世智者

　　應(yīng)知智遍滿　　心解脫頂禮

　　諸眾生無(wú)余　　能滅一切惑

　　害惑有染污　　常憐愍頂禮

　　無(wú)功用無(wú)著　　無(wú)礙恒寂靜

　　一切眾生難　　能釋我頂禮

　　于依及能依　　應(yīng)說(shuō)言及智

　　于能說(shuō)無(wú)礙　　說(shuō)者我頂禮

　　故隨彼類(lèi)音　　行往還出離

　　證知諸眾生　　正教我頂禮

　　諸眾生見(jiàn)尊　　信敬調(diào)勝士

　　由他見(jiàn)能生　　凈心我頂禮

　　攝受住及舍　　變化及改性

　　得定智自在　　世尊我頂禮

　　方便歸依凈　　于中障眾生

　　于大乘出離　　摧魔我頂禮

　　智滅及出離　　障事能顯說(shuō)

　　于自他兩利　　降邪我頂禮

　　無(wú)制無(wú)過(guò)失　　無(wú)染濁無(wú)住

　　于諸法無(wú)動(dòng)　　無(wú)戲論頂禮

　　于眾伏他說(shuō)　　二惑所遠(yuǎn)離

　　無(wú)護(hù)無(wú)忘失　　攝眾我頂禮

　　于利益他事　　尊不過(guò)待時(shí)

　　所作恒無(wú)虛　　無(wú)迷我頂禮

　　于一切行住　　無(wú)非圓智事

　　遍知一切世　　實(shí)體我頂禮

　　日夜六時(shí)觀　　一切界眾生

　　與大悲相應(yīng)　　利樂(lè)意我禮

　　由行及由得　　由智及由事

　　于一切二乘　　無(wú)等我頂禮

　　由三身尊至　　具相無(wú)上覺(jué)

　　一切法他疑　　能除我頂禮

　　無(wú)系無(wú)過(guò)失　　無(wú)粗濁無(wú)住

　　于諸法無(wú)動(dòng)　　無(wú)戲論頂禮

　　諸佛法身不但恒與如此等功德相應(yīng)。復(fù)與余功德相應(yīng)。謂自性因果業(yè)相應(yīng)。行事功德相應(yīng)。是故應(yīng)知諸佛法身有無(wú)上功德。此中說(shuō)偈。

　　尊成就真如　　修諸地出離

　　至他無(wú)等位　　解脫諸眾生

　　無(wú)盡等功德　　相應(yīng)現(xiàn)于世

　　于三輪易現(xiàn)　　難見(jiàn)人天等

　　復(fù)次如來(lái)法身甚深最甚深。此甚深云何可見(jiàn)此中說(shuō)偈。

　　佛無(wú)生為生　　以無(wú)住為住

　　作事無(wú)功用　　第四食為食

　　不異亦無(wú)量　　無(wú)數(shù)量一事

　　最堅(jiān)不堅(jiān)業(yè)　　無(wú)上應(yīng)三身

　　無(wú)一法能覺(jué)　　一切無(wú)不覺(jué)

　　一一念無(wú)量　　有不有所顯

　　無(wú)欲無(wú)離欲　　依欲得出離

　　已知欲無(wú)欲　　故入欲法如

　　諸佛過(guò)五陰　　于五陰中住

　　與陰非一異　　不舍陰涅槃

　　諸佛事相雜　　猶如大海水

　　我已正應(yīng)作　　他事無(wú)是思

　　由失尊不現(xiàn)　　如月于破器

　　遍滿諸世間　　由法光如日

　　或現(xiàn)得正覺(jué)　　或涅槃如火

　　此二實(shí)不有　　諸佛常住故

　　如來(lái)于惡事　　人道及惡道

　　于非梵行法　　住第一住我

　　佛一切處行　　亦不行一處

　　于一切生現(xiàn)　　非六根境界

　　諸惑已滅伏　　如毒咒所害

　　留惑至惑盡　　佛證一切智

　　諸惑成覺(jué)分　　生死為涅槃

　　得成大方便　　故佛難思議

　　由此義故十二種甚深應(yīng)知。謂生不住業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深正覺(jué)甚深。離欲甚深。陰滅甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。菩提般涅槃顯現(xiàn)甚深。住甚深。顯自體甚深。滅惑甚深。不可思議甚深。

　　諸菩薩緣法身憶念佛。此念緣幾相。若略說(shuō)諸菩薩依法身修習(xí)念佛有七種相。何等為七。一諸佛于一切法至無(wú)等自在。如此修習(xí)念佛。于一切世界至得無(wú)礙無(wú)邊六通智。故此中說(shuō)偈。

　　被障因不具　　一切眾生界

　　住二種定中　　諸佛無(wú)自在

　　二如來(lái)身常住。由真如無(wú)間解脫一切垢故。三如來(lái)最無(wú)失。一切惑障及智障永相離故。四一切如來(lái)事無(wú)功用成。不由功用恒起正事永不舍故。五如來(lái)大富樂(lè)位。一切佛土最微妙清凈為富樂(lè)故。六如來(lái)最無(wú)染著。出現(xiàn)世間非一切世法所染。如塵不能染空故。

　　七如來(lái)于世間有大事用。由現(xiàn)成無(wú)上菩提及大般涅槃。未成熟眾生令成熟。已成熟眾生令解脫故。此中說(shuō)偈。

　　隨屬如來(lái)心　　圓德常無(wú)失

　　無(wú)功用能施　　眾生大法樂(lè)

　　遍行無(wú)有礙　　平等利多人

　　一切一切佛　　智人緣此念

　　復(fù)次諸佛如來(lái)凈土清凈其相云何應(yīng)知。如言百千經(jīng)菩薩藏緣起中說(shuō)。佛世尊在周遍光明七寶莊嚴(yán)處。能放大光明普照無(wú)量世界無(wú)量妙飾界處。各各成立大城。邊際不可度量。出過(guò)三界行處。出出世善法。功能所生最清凈自在唯識(shí)為相。如來(lái)所鎮(zhèn)菩薩安樂(lè)住處。無(wú)量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行。大法味喜樂(lè)所持。一切眾生一切利益事為用。一切煩惱災(zāi)橫所離。非一切魔所行處。勝一切莊嚴(yán)。如來(lái)莊嚴(yán)所依處。大念慧行出離大奢摩他毗缽舍那乘。大空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)入處。無(wú)量功德聚所莊嚴(yán)。大蓮花王為依止。大寶重閣如來(lái)于此中住。如此凈土清凈顯色相圓凈形貌量處。因果主助眷屬持業(yè)利益無(wú)怖畏住處路乘門(mén)依止圓凈。由前文句如此等圓凈皆得顯現(xiàn)。復(fù)次受用如此凈土清凈。一向凈一向樂(lè)。一向無(wú)失一向自在。

　　復(fù)次諸佛法界恒時(shí)應(yīng)見(jiàn)有五業(yè)。一救濟(jì)災(zāi)橫為業(yè)。由唯現(xiàn)盲聾狂等疾惱災(zāi)橫能滅除故。二救濟(jì)惡道為業(yè)。從惡處引拔安立于善處故。三救濟(jì)行非方便為業(yè)。諸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故。四救濟(jì)行身見(jiàn)為業(yè)。為過(guò)度三界能顯導(dǎo)圣道方便故。五救濟(jì)乘為業(yè)。諸菩薩欲偏行別乘。未定根性聲聞能安立彼為修行大乘故。于如此五業(yè)應(yīng)知諸佛如來(lái)共同此業(yè)。此中說(shuō)偈。

　　因依事意及諸行　　異故世間許業(yè)異

　　此五種異于佛無(wú)　　是故世將同一業(yè)

　　若爾聲聞獨(dú)覺(jué)非所共得如此眾德相應(yīng)諸佛法身。諸佛以何意故。說(shuō)彼俱趣一乘與佛乘同。此中說(shuō)偈。

　　未定性聲聞　　及諸余菩薩

　　于大乘引攝　　定性說(shuō)一乘

　　法無(wú)我解脫　　等故性不同

　　得二意涅槃　　究竟說(shuō)一乘

　　三世諸佛若共一法身。云何世數(shù)于佛不同。此中說(shuō)偈。

　　于一界中無(wú)二故　　同時(shí)因成不可量

　　次第成佛非理故　　一時(shí)多佛此義成

　　云何應(yīng)知諸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。此中說(shuō)偈。

　　由離一切障　　應(yīng)作未竟故

　　佛一向涅槃　　不一向涅槃

　　云何受用身不成自性身。由六種因故。一由色身及行身顯現(xiàn)故。二由無(wú)量大集處差別顯現(xiàn)故。三隨彼欲樂(lè)見(jiàn)顯現(xiàn)自性不同故。四別異別異見(jiàn)自性變動(dòng)顯現(xiàn)故。五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時(shí)。相雜顯現(xiàn)故。六阿黎耶識(shí)及生起識(shí)見(jiàn)。轉(zhuǎn)依非道理故。是故受用身無(wú)道理成自性身。云何變化身不是自性身。由八種因故。一諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)。得無(wú)退三摩提。于兜率陀天道及人道中受生。不應(yīng)道理。二諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)恒憶宿住。方書(shū)算計(jì)數(shù)量印相工巧等論。行欲塵及受用欲塵中菩薩無(wú)知不應(yīng)道理。三諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)。已識(shí)別邪正法教。往外道所事彼為師。不應(yīng)道理。四諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)。已通達(dá)三乘圣道正理。為求道故修虛苦行。不應(yīng)道理。五諸菩薩舍百拘胝閻浮提。于一處得無(wú)上菩提及轉(zhuǎn)法輪。不應(yīng)道理。六若離顯無(wú)上菩提方便。但以化身于他方作佛事。若爾則應(yīng)于兜率陀天上成正覺(jué)。七若不爾。云何佛不于一切閻浮提中平等出現(xiàn)。若不于他方出現(xiàn)。無(wú)阿含及道理可證此義八二如來(lái)于一世界俱現(xiàn)此不相違。若許化身成多。由四天下攝一世界。如轉(zhuǎn)輪王。于一世界或一主或別主俱生。不應(yīng)道理。諸佛亦爾。此中說(shuō)偈。

　　佛微細(xì)化身　　多入胎平等

　　為顯具相覺(jué)　　于世間示現(xiàn)

　　有六種因。諸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故。由已解脫成熟眾生故。二若已得解脫求般涅槃。為令彼舍般涅槃意。欲求得常住佛身故。三為除彼于佛所有輕慢心故。為令彼通達(dá)甚深真如法及正說(shuō)法故。四為令眾生于佛身起渴仰心數(shù)見(jiàn)無(wú)厭足故。五為令彼向自身起極精進(jìn)。由知正說(shuō)者不可得故。六為令彼速得至成熟位向自身不舍荷負(fù)極精進(jìn)故。此中說(shuō)偈。

　　由正事究竟　　為除樂(lè)涅槃

　　令舍輕慢佛　　發(fā)起渴仰心

　　令向身精進(jìn)　　及為速成熟

　　諸佛于化身　　許非一向住

　　為度一切眾生。由發(fā)愿及修行尋求無(wú)上菩提。一向般涅槃。此事不應(yīng)道理。本愿及修行相違無(wú)果故。

　　復(fù)次受用身及變化身無(wú)常故。云何諸佛以常住法為身。由應(yīng)身及化身恒依止法身故。由應(yīng)身無(wú)舍離故。由化身數(shù)起現(xiàn)故。如恒受樂(lè)。如恒施食。二身常住應(yīng)如此知。若法身無(wú)始時(shí)。無(wú)差別無(wú)數(shù)量。為得法身不應(yīng)不作功用。此中說(shuō)偈。

　　諸佛證得等無(wú)量　　是因眾生若舍勤

　　證得恒時(shí)不成因　　斷除正因不應(yīng)理

　　阿毗達(dá)磨大乘藏經(jīng)中名攝大乘。此正說(shuō)究竟。

　　　　攝大乘論卷下