凈名經(jīng)關(guān)中釋抄

　　唐 道掖撰

　　凈名經(jīng)關(guān)中釋抄卷上

　　　　沙門(mén)道液撰集

　　天臺(tái)云。此經(jīng)理致深遠(yuǎn)言旨淵玄。若但依文帖釋?？种甘聰?shù)而已。一教宗極終自難量。猶須略忖幽微顯不思議旨趣。今輒于文前撰五重玄義。第一釋名。第二出體。第三明宗。第四辯力用。第五判教相。

　　此名不思議人法是名。不思議真性解脫為體。不思議佛國(guó)因果為宗。不思議權(quán)實(shí)折伏為力用。不思議帶偏顯圓為教相。故今明此經(jīng)。始從如是我聞終乎歡喜奉行。皆明不思議也。所以五義次第爾者。雖理絕名言。非言無(wú)以設(shè)教。故于無(wú)名之道假名相說(shuō)而名以召法法以應(yīng)名。是以經(jīng)之指歸蘊(yùn)在名內(nèi)。故先標(biāo)名。夫?qū)っ美?。理即真性解脫。真性解脫即?jīng)之體也。故次出經(jīng)體。體不孤致。求之有方涉行修因然后致果。故用因果為入理綱宗。行因得果。即能巧用權(quán)實(shí)。析伏攝受利益眾生。故次明力用。圣人設(shè)教隨逗根緣。根緣不一。是以教有同異。故次明教相也。

　　第一釋名門(mén)中復(fù)有三意。初辯教起所由。次明翻譯帝代。后正釋經(jīng)題。初教起所由有通有別。通明諸經(jīng)者有三意。一為滿本愿故一切諸佛行菩薩道。皆發(fā)四弘誓愿。今為答初眾生無(wú)邊誓愿度故說(shuō)教也。故肇師云。結(jié)僧那于始心終大悲以赴難。如下文云。菩薩取于凈國(guó)者皆為饒益諸眾生故。又法華經(jīng)云。我本立誓愿欲令一切眾如我等無(wú)異。二為酬請(qǐng)主故。如法華經(jīng)明。如來(lái)成道經(jīng)三七日。梵王帝釋及四天王請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。問(wèn)。梵王等請(qǐng)佛三轉(zhuǎn)十二行法輪。豈請(qǐng)轉(zhuǎn)大乘耶。答。大論明說(shuō)般若。由是酬王請(qǐng)。故知亦請(qǐng)大也。又下經(jīng)中天帝四王皆發(fā)誓弘經(jīng)。豈非慶佛酬請(qǐng)故也。三為赴根緣故。但佛大慈悲根熟即化。何必要須請(qǐng)也。故文云眾人不請(qǐng)友而安之。菩薩尚爾。況如來(lái)耶。問(wèn)。根緣多種。如何稱(chēng)會(huì)。答。如來(lái)以四悉檀赴諸根緣故能會(huì)不失機(jī)。然大經(jīng)明。生生等不可說(shuō)。以因緣故亦可得說(shuō)。因緣者即悉檀方便也。是生眾教之緣。是起眾行之因。將明此義三門(mén)分別。第一翻名解釋。第二辯其體相。第三明發(fā)起教行。初翻釋者。悉檀者?；蛟朴蟹??；蛟茻o(wú)翻。其意如釋經(jīng)字中明。言有翻者。或云宗成。或云墨。或云印。或云實(shí)。或云成就究竟等。如是對(duì)翻非一。難可定存。此隨根說(shuō)法離文字之宗印等也。南岳師云。此例如大涅槃經(jīng)梵漢稱(chēng)也。悉是隨音。檀是梵語(yǔ)。悉之言遍。檀翻為施。佛以此法遍施眾生故云也。第二辯相者。一世界。二各各為人。三對(duì)治。四第一義。大圣為破外道邪四悉檀故。說(shuō)此正四悉檀。起一切大小乘教也。第一世界悉檀者。即是眾生五蘊(yùn)十二入十八界一切諸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世界?；蛴?jì)無(wú)因緣有世界?；蛴?jì)邪因緣有世界。大圣隨眾生所欲樂(lè)聞為說(shuō)正因緣世界之法令眾生得世間正見(jiàn)。即是世間法施。二各各為人悉檀者。大圣觀人心而為說(shuō)法。人心各各不同故于一事或聽(tīng)不聽(tīng)。如經(jīng)所說(shuō)。雜執(zhí)業(yè)故雜生世間雜觸雜受。更有破群邪經(jīng)說(shuō)無(wú)人得觸無(wú)人得受。此意正為破執(zhí)生信增長(zhǎng)善根施諸善法。故名各各為人悉檀。三對(duì)治悉檀者。大智度論云。有法對(duì)治則有寶性故無(wú)有者。即是貪欲多者教修不凈觀。嗔恚多者教修慈心觀。愚癡多者教觀因緣觀也。佛說(shuō)對(duì)治之法藥遍施眾生為斷其惡。故名對(duì)治悉檀也。第四第一義悉檀者。大智論云。明第一義有二種。一約不可說(shuō)。二約可說(shuō)。初不可說(shuō)即是諸佛辟支佛阿羅漢真實(shí)法。故大論云。言論盡竟心行亦訖。又如大經(jīng)說(shuō)。諸行處名世界。說(shuō)不行處名第一義。約可說(shuō)者。如大論云。一切法實(shí)。一切不實(shí)。一切亦實(shí)。一切非實(shí)非不實(shí)。皆名諸法之實(shí)相。佛于如是等處處諸經(jīng)說(shuō)第一義悉檀相。此即是一家所明。四門(mén)入第一義竟。中論云。若為向道之人聞?wù)f四句即能悟入即是諸法實(shí)相。若人聞?wù)f四句心生取著皆是戲論。此即初隨樂(lè)欲。二隨便宜。三隨對(duì)治。四第一義故。寶積嘆佛樂(lè)說(shuō)辯云。佛以一音演說(shuō)法?；蛴锌治贰；驓g喜?；蛏鷧掚x?；驍嘁?。斯則神力不共法?？治氛?。世界悉檀為說(shuō)三界火宅故恐怖。歡喜者。為人悉檀發(fā)本善根得法喜也?；蛏鷧掚x者。即是厭患煩惱興對(duì)治也。斷疑即第一義悉檀。初入見(jiàn)道見(jiàn)諦理分明故斷疑也。第三明起一切教行者。大論明四悉檀起十二部經(jīng)八萬(wàn)四千法藏即是世界悉檀。起八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén)。各各為人悉檀。起八萬(wàn)四千三昧門(mén)諸陀羅尼門(mén)。對(duì)治悉檀。起八萬(wàn)四千諸對(duì)治門(mén)對(duì)治八萬(wàn)四千諸煩惱也。第一義悉檀起八萬(wàn)四千諸法門(mén)。亦名八萬(wàn)四千諸波羅蜜門(mén)。乃至大小乘經(jīng)漸頓諸教通別二論圣說(shuō)圣默皆因悉檀方便而建立。

　　第二別明此經(jīng)起緣。其意多途。略述四種明其大意。余所委細(xì)隨品分別。一為明二解脫不同。二為開(kāi)凈土之宗。三為顯凈名勝德。四為成勝供養(yǎng)。初為顯可思議不可思議二種解脫有異者。諸聲聞等稟昔權(quán)說(shuō)之教。自謂與佛同坐解脫床。無(wú)心趣大。故今經(jīng)簡(jiǎn)之令知有異厭小求大成生蘇弄胤。文有多意。略舉三種。一約真性解脫簡(jiǎn)。如身子云。此座高廣吾不能升。表不思議解脫理深大故非小乘所入。又云。佛為增上慢人說(shuō)離淫怒癡為解脫。若無(wú)增上慢者淫怒癡性即是解脫。是即思議離不離別二約實(shí)惠簡(jiǎn)者。文云不滅癡愛(ài)起于明脫此異。二乘滅惑取證。又云。無(wú)得無(wú)證故辯如是塵勞之疇為如來(lái)種等是也。三約方便解脫簡(jiǎn)者。經(jīng)云。結(jié)習(xí)未盡。花著身耳。結(jié)習(xí)盡者花不著也。二乘雖得解脫未盡惑原。又以小室能藏大座須彌納芥子中。本相如故。乃至現(xiàn)作魔王掌擎大眾等。皆是菩薩方便示現(xiàn)利物故也。二為開(kāi)凈土之宗者。大圣前于普集等經(jīng)廣說(shuō)法身正報(bào)。未明凈土依報(bào)故。于此中合蓋現(xiàn)土寶積發(fā)問(wèn)。如來(lái)酬答。乃至指案現(xiàn)凈?？帐沂虇?wèn)。眾香之界遠(yuǎn)現(xiàn)上方。妙喜之國(guó)來(lái)游斯土。此等種種因緣使諸菩薩上知諸佛功德平等為眾生故現(xiàn)佛土不同。下能成就眾生同諸如來(lái)凈佛國(guó)土。廣如下文。不可懸述。三為顯凈名勝德。勝德既彰。則前來(lái)宣化咸可宗。承物情信伏。故下文云。汝等舍置菩薩所行。是維摩詰所現(xiàn)神力。汝等聲聞百千億劫盡力變化所不能作也。又什法師云。維摩詰秦言?xún)裘?。即五百童子一人也。從妙?lè)國(guó)來(lái)游此土。所應(yīng)既周。將還本土欲顯其淳德以澤群生。顯跡悟時(shí)要必有由。故令同志詣佛而獨(dú)不行。明其有疾。有疾故有問(wèn)疾之會(huì)。有問(wèn)疾之會(huì)由凈國(guó)之集。凈國(guó)之集由凈名方便。然則此經(jīng)始終良有在也。又肇師亦云。教緣既畢將返妙喜故欲顯其神德以弘如來(lái)不思議之道。四為成就最勝供養(yǎng)故說(shuō)此經(jīng)。故下文云。若有讀誦解說(shuō)其義如說(shuō)修行。則為諸佛之所護(hù)念。其有供養(yǎng)如是人者。當(dāng)知?jiǎng)t為供養(yǎng)于佛。又云。天帝。若善男子善女人受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者。則為供養(yǎng)去來(lái)今佛。況梵天之塔福未足多。五劫施安供養(yǎng)非勝。得柔順忍獲陀羅尼。護(hù)法濟(jì)人其唯法供養(yǎng)。

　　第二翻譯帝代者。大唐內(nèi)典錄云。教流原起寔本姬周秦正彌之遺蹤。間出劉向校書(shū)天閣往往見(jiàn)有佛經(jīng)。依此校量不止?jié)h明之代。今敘中興之始起于后漢。孝明帝。永平七年夜夢(mèng)金人。殿庭集議傅毅奉對(duì)。臣聞昔西方有神其名為佛。陛下所見(jiàn)將必是乎。帝乃遣使中郎秦景博士王遵等一十七人往適天竺。于月支國(guó)請(qǐng)沙門(mén)迦葉摩騰竺法蘭。寫(xiě)得經(jīng)像載以白馬。至永平十年還達(dá)雒陽(yáng)。立白馬寺譯出四十二章經(jīng)。此即漢地經(jīng)之祖也。自示釋教相繼云興。沙門(mén)信士接踵傳譯。爰至皇朝時(shí)移九代。此經(jīng)翻傳總有六譯。第一后漢劉氏靈帝代臨淮清信士嚴(yán)佛調(diào)于離陽(yáng)白馬寺譯二卷。名古維摩詰經(jīng)。第二吳朝孫氏太皇帝月支國(guó)優(yōu)婆塞支謙于武康譯三卷。名維摩詰所說(shuō)不思法門(mén)經(jīng)。第三西晉司馬氏武帝沙門(mén)竺法護(hù)西域人解三十六國(guó)語(yǔ)于雒陽(yáng)譯一卷。名維摩詰所說(shuō)法門(mén)經(jīng)。第四東晉惠帝西域沙門(mén)竺寂蘭元康六年于雒陽(yáng)譯三卷。名毗摩羅詰經(jīng)。第五后秦姚興弘始八年三藏沙門(mén)鳩摩羅什于常安大寺譯三卷。名維摩詰所說(shuō)經(jīng)。即今所釋之本是也。第六唐三藏沙門(mén)玄奘貞觀二十一年于長(zhǎng)安大慈恩寺譯六卷。名無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)。

　　第三正釋經(jīng)題。略分為二。一別。二通。別即維摩法華。通即經(jīng)之一字。所以名有通別者。略為三義。一約教。如華嚴(yán)大品等教異故立名異是為別也。皆是佛說(shuō)同名為經(jīng)故為通也。二約行者。如泥洹真法寶眾生種種門(mén)入入門(mén)異為行別故須別名。同趣涅槃即一理故名通也。三約理者。理是一法名義即多。故云。如天帝釋有種種名。解脫亦爾。多諸名字。名字異故名為別。同是一理故名通也從教起行。從行入理。俱有通別。先明別名。后分人法。所以雙標(biāo)者。非人無(wú)以弘法。非法無(wú)以顯人。是即尊其人重其法也。

　　初辯人名即為二別。初翻名解釋。后明本跡高下。初翻譯者。或云毗摩羅結(jié)帝。此翻凈名無(wú)垢稱(chēng)?；蛟婆α_詰。此翻為凈名。或云毗摩羅詰栗致。此翻為凈無(wú)垢稱(chēng)。此梵語(yǔ)輕重不同。故義亦廣略隨別。次解釋者。初翻似覺(jué)為繁。難為申釋。次凈名者似對(duì)真應(yīng)二身。凈即真身。真智無(wú)惑故云為凈。名者即應(yīng)身。垂形濟(jì)物名稱(chēng)普聞也。什云。五百童子之一人也。次翻凈無(wú)垢稱(chēng)者。似對(duì)三身。凈即法身。自性清凈皎然無(wú)點(diǎn)。即是性?xún)舴ㄉ硪?。無(wú)垢即報(bào)身。報(bào)智圓明無(wú)有垢染。即是圓凈報(bào)身也。稱(chēng)者即是應(yīng)身。大慈化世名稱(chēng)普洽。即是應(yīng)身也。故智度論云。水銀和真金。能度諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。余義釋法名中廣辯。二明本跡高下者。凈名大士補(bǔ)處菩薩。若阿毗曇。即以生兜率為補(bǔ)處。若大品共行十地。即九地菩薩地為補(bǔ)處。若五十二位。即以等覺(jué)為補(bǔ)處。若寂滅真如。有何次即初心即補(bǔ)處。此既眾教異明。故須辯其本跡。今明此義略分二意。初正通明本跡。后別明名凈名本跡。初正明者。本即所依之理。跡者是能依之事。事理合明故稱(chēng)本跡也。譬如人依住處則有行往之蹤跡也。將明此義略為五意。一約事理。二約理教。三約理行。四約體用。五約權(quán)實(shí)。初約事理者。理即不可思議真諦之理本。事即不思議俗諦之事跡。由真諦不思議之理本故有不思議俗諦之事跡。尋俗諦之事跡得真諦之理本。本跡雖殊不思議一也。二約理教者。此經(jīng)云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。此即以前不思議二諦為理本。能詮二諦為教跡。由理垂教。尋教得理。余如前。三約理行者。法華經(jīng)云。諸法從本來(lái)常自寂滅相。佛子行道已。來(lái)世得作佛。此經(jīng)云。無(wú)離文字說(shuō)解脫相。即前理教并以為本。不思議觀行為事跡。余類(lèi)前明。四約體用者。即以法身體為本。應(yīng)身用為跡。故金光明經(jīng)云。佛真法身由如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。余亦如前。五約權(quán)實(shí)者。實(shí)即齊位證得真應(yīng)二身為實(shí)本。權(quán)化方便現(xiàn)真應(yīng)二身或高或下隨逐物情為事跡。故經(jīng)云。雖復(fù)成道轉(zhuǎn)于法輪。而不舍于菩薩之道也。余亦如前。是即理事明本跡即是理。即理教明即名字。即理行明即觀行。即體用明即真應(yīng)。即權(quán)實(shí)明即究竟。即諸菩薩等。或本高跡下?；虮鞠论E高?；蚓愀呔阆隆ｋy可格量。第二別明凈名本跡者。舊云。本是金粟如來(lái)。跡居妙喜為無(wú)動(dòng)補(bǔ)處。或云。本是八地。跡現(xiàn)毗耶位居長(zhǎng)者。若執(zhí)意定判本跡者。為是何位金粟何位補(bǔ)處。若妙覺(jué)之金粟為妙喜之補(bǔ)處。此即本高跡下。若初住之金粟現(xiàn)十地之補(bǔ)處。即本下跡高。妙覺(jué)現(xiàn)妙覺(jué)。則本跡俱高。若初住現(xiàn)小乘補(bǔ)處。本跡俱下。豈別定判其優(yōu)劣高下之位也。

　　所說(shuō)經(jīng)者。此第二釋通名。先總辯所說(shuō)。后釋經(jīng)字。初所說(shuō)者。肇曰。維摩詰秦言?xún)裘?。法身大士也。其?quán)道無(wú)方隱顯殊跡。釋彼妙喜現(xiàn)此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱游為法城之侶。其教緣既畢　將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來(lái)不思議解脫之道。至令寶積獨(dú)詣釋迦因留現(xiàn)疾以生問(wèn)疾之端建微言之始。妙唱自彼故稱(chēng)其說(shuō)。生曰。維摩詰梵音無(wú)垢稱(chēng)也。其人晦跡五欲。超然無(wú)染。清名遐布。故致名斯號(hào)。貴名求實(shí)者必重其說(shuō)。說(shuō)本表實(shí)。重之則終得所求。因斯近接有過(guò)圣言矣。有說(shuō)凈名。說(shuō)于佛法不說(shuō)自法。說(shuō)自法即與佛抗行。今解。凈名自證之法即是一切佛法。故下文云。如自觀身實(shí)相觀佛亦然。問(wèn)。凈名菩薩所說(shuō)何得稱(chēng)經(jīng)。答。大論明佛弟子化人諸天仙人所說(shuō)為佛所印皆稱(chēng)經(jīng)也。

　　二釋經(jīng)字者。依天竺語(yǔ)。佛之教首通標(biāo)修多羅?；蛟菩薅事贰＠绱送脸闹畡e。古今諸師解釋有異?；蜓杂蟹?。或言無(wú)翻。今辯此義略為五意。第一無(wú)翻。第二有翻。第三會(huì)通有無(wú)。第四正釋經(jīng)字。第五歷法明經(jīng)。第一言無(wú)翻者。外國(guó)有多含之語(yǔ)。即見(jiàn)修多羅名含五義。豈可但用經(jīng)字翻之。故開(kāi)善法師云。經(jīng)非正翻。但以經(jīng)字代處類(lèi)比。此方周孔圣教稱(chēng)之為經(jīng)。外國(guó)圣教類(lèi)比應(yīng)以此經(jīng)字代也。言五義者。一法本有三。一教本即世界悉檀。二行本即對(duì)治為人二悉檀。三理本即第一悉檀。亦云顯示。示真理也。如彌勒章示真菩提等也。二微發(fā)者。法王起教巧妙玄深。從微至著靡所不詮。是則文義漸顯開(kāi)發(fā)物心。初中后善圓滿具足故也。亦云。出生謂聞法得道出生法身。經(jīng)云。諸佛菩提皆從此生。三涌泉義者。此從譬受名。如涌泉流滔滔無(wú)竭。如彌勒章。得無(wú)所得即菩提之義。無(wú)邊觀眾生品悟生非生。則慈悲之名莫竭故云也。四繩墨義。亦從譬顯也。如世繩墨能裁邪就正軌范有度。如不生不滅萬(wàn)行不可乖。無(wú)常無(wú)我四果不可異。又如六度四等名不可易。蘊(yùn)界處等數(shù)不可加。故云也五結(jié)鬘義者。此從譬以顯。如縷穿花使無(wú)零落。大圣說(shuō)法貫通理行亦無(wú)漏失。復(fù)次如百花異色更相輝煥。萬(wàn)行莊嚴(yán)互為映飾。如總持園苑八解浴池大乘寶車(chē)駕以白牛等也。此土既無(wú)名含。此五之言故用經(jīng)字代也。第二言有翻者有師言。昔佛法初度。梵漢之語(yǔ)未通。故河西群學(xué)謂無(wú)翻也。今經(jīng)論既度。梵漢之語(yǔ)復(fù)通。修多羅定有翻也。但諸師各稟異聞。文成非一。略出五家翻釋。一翻為法本。具如前辯。二翻為契。即初悉檀契情二。三悉檀契行。第四悉檀契理也。此則如法相解如法相說(shuō)故也。三翻為綖。此因譬顯義。與前結(jié)鬘義同。又結(jié)成行人三菩提之果也。四翻為善語(yǔ)教。謂大圣明鑒慈心順理。復(fù)悉檀善巧化順物情故也。五翻為經(jīng)。以類(lèi)此方極圣所說(shuō)故也。第三會(huì)通有無(wú)唯取經(jīng)字為正者。無(wú)翻者言此無(wú)多含之語(yǔ)。此亦未然。如此訓(xùn)字或一或二。乃至多訓(xùn)如經(jīng)訓(xùn)法訓(xùn)常及經(jīng)緯等。豈非多含義也。又有翻者言今語(yǔ)既通定有翻者。此亦未然。若定有翻。何故五譯不定。若減而存。一義復(fù)不圓。若無(wú)名相中假名相說(shuō)。悉檀方便起教是一。適其根性即有翻無(wú)翻皆無(wú)滯也。故經(jīng)云。依義不依語(yǔ)也。又兩家五義皆以經(jīng)字標(biāo)題。不以契綖等為目。今立經(jīng)字亦是融通無(wú)失。第四正釋經(jīng)字。略開(kāi)四義。一者經(jīng)由義。二意。初云。圣言下備經(jīng)由如來(lái)心口故也。二云。三代圣人莫不皆由悉檀之教而致大果。二者經(jīng)緯義。生法師云。世之經(jīng)緯成自素帛。斯之經(jīng)緯顯于行人真光彩也。三者常義。有二意。一者邪不能壞。二者正不能異。故肇師云。古今雖殊覺(jué)道不改。群邪不能沮。眾圣不能異。故曰也。四者法義。安法師曰。謂體可楷摸。如此土六經(jīng)顯道德人倫之是非也。第五歷法明經(jīng)。有說(shuō)三種經(jīng)。一聲。二色。三法。初聲經(jīng)者。聲教詮理故。大品經(jīng)云。若從善知識(shí)處聞般若也。二色經(jīng)者。尋文悟理故。大品云。若從經(jīng)卷中聞般若也。三法經(jīng)者。是法塵。謂心與法合思惟得證故。經(jīng)云。修我法者證乃自知故也。問(wèn)。余三塵何故非法。答。此土三根鈍故。復(fù)次如法華明六根平等清凈。此經(jīng)下文因食香飯得道廣明。六塵俱為佛事。不同小乘唯說(shuō)娑婆音聲為佛事。又大品明。諸法等故般若波羅蜜亦等。金剛云。一切法皆是佛法也。一名不可思議解脫者。此是第二大段從法受名。此經(jīng)流布既多。申釋亦眾。略開(kāi)九家以相比決。初什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修矩改度。或巨細(xì)相容變化隨意于法自在解脫于礙故名解脫。二者。生曰。不思議有二種。一曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識(shí)所量。若體夫空理。則脫思議之惑?；蠹让撘印t所為難測(cè)。三肇曰。微遠(yuǎn)幽深二乘不能測(cè)不思議也。縱任無(wú)礙塵畢不能拘解脫也。四睿曰。菩薩無(wú)心應(yīng)物有說(shuō)。眾生但睹其教莫測(cè)其所由。故名所說(shuō)為不思議也。雖說(shuō)而無(wú)心故不礙于有。無(wú)心而說(shuō)故不礙于空?？沼兴荒芾?。故名之為解脫也。五關(guān)內(nèi)舊解。六地?cái)嗾?。七地侵除?xí)氣。道觀雙流名不思議。正習(xí)俱盡名為解脫。六地持論師云。不真宗緣修七識(shí)智照佛性真理。斷界內(nèi)見(jiàn)思界外無(wú)明。是思議解脫。若真宗八識(shí)真修體顯二障皆融無(wú)累。名不思議解脫也。七真諦三藏云。解脫有二種。一不相離。即是諸法如如本有之理未與惑離也。二相離者。得法如如智斷心障。與惑相離。相離解脫即不思議。八三論師云。若自他明縛脫?？`是自縛。脫是自脫。即是自性之縛脫。今明縛非自縛。由脫說(shuō)縛。脫非自脫。由縛得脫。由脫說(shuō)縛。即是假縛。由縛說(shuō)脫。即是假脫。假縛非縛。假脫非脫。即是非縛非脫。畢竟清凈。而說(shuō)縛脫者。即是假名不思議之解脫也。九天臺(tái)疏釋有三意。第一簡(jiǎn)別思議不思議相。二別釋不思議解脫。三類(lèi)通諸法。初簡(jiǎn)別中略為七意。一約理分別者。若見(jiàn)可思議真諦之理而得解脫。即是思議。若見(jiàn)中道實(shí)相之理而得解脫。即是不思議也。下文。菩薩病非真非有等。二約智者。若是生滅智照即是思議。若是無(wú)生寂照之智即不思議也。故下文云。有惠方便解等。三約斷者。若斷煩惱而解脫者是思議。若不斷煩惱而入涅槃即不思議。故文云。不滅癡愛(ài)起于明脫。四約界內(nèi)外者。若脫界內(nèi)惑而脫者即思議。若脫界內(nèi)外者是不思議也。故法華云。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。又下文云。法名無(wú)染。若染于法乃至涅槃。是則染著非求法也。五約有體無(wú)體者。若思議解脫即空無(wú)色心。若不思議有不思議實(shí)相體也。故大經(jīng)云。解脫有二種。亦色非色。非色者聲聞緣覺(jué)。亦色者諸佛如來(lái)。又云。妙色湛然常安住。仁王明法性五陰等。六約有用無(wú)用。若不思議解脫無(wú)無(wú)方大用。若不思議解脫有無(wú)方大用。故下文云。不起滅定現(xiàn)諸威議及須彌入芥子等種種大用也。七約共不共簡(jiǎn)者。若三乘共行侵除習(xí)等是思議。若別斷五住是不思議。復(fù)次緣修與方便共名思議。真修非方便共名不思議。故法華云。正直舍方便也。復(fù)次有師云。下地不思議上地名不思議。若爾者聲聞不知菩薩。外凡不知內(nèi)凡。乃至世間伎術(shù)如蜂作蜜蜘蟵結(jié)網(wǎng)。亦非愚者所惻。豈名不思議。是則下不知上名思議。上能知不還成思議。今明不共不思議。下地不以思議上地上地不以思議下地。寂滅真如有何次。又華嚴(yán)云。究竟離虛妄無(wú)染如虛空。又下文云。非但分別思惟之所能得。問(wèn)。上地不思下。如何得知。答。寂而常照。故知雖照而未常不寂也。二別釋不思議解脫者。初約四句。今明不從自脫故。不約自性以立名。不從他縛起故。不約他性以立名。不從自他縛脫起故。不約共性以立名。不從離脫離縛起故。不約無(wú)因性以立名。從因緣立解脫名尚不可得。何況無(wú)因緣起以立名。是即不在內(nèi)外兩中間而說(shuō)解脫者不思議也。是即無(wú)離文字說(shuō)解脫相。解脫者即諸法也。約此而明不思議解脫。即具三義。一真性解脫。二實(shí)惠解脫。三方便解脫。此三如上所由門(mén)及不思議品廣明。三約類(lèi)通三法者。略有十種。一三道者苦道煩惱道業(yè)道。初即真性。二即實(shí)惠。三即方便。如次配之。下九亦爾。二三識(shí)。一阿梨耶即第八。二阿陀那即第七。三波陀那即六識(shí)。三三佛性。一正因。二了因。三緣因。四三般若。一實(shí)相。二觀照。三方便。五三種菩提。一實(shí)相。二實(shí)智。三方便。六三種大乘。一性乘。二得乘。三隨乘。七三種法身。一法性身。二果報(bào)法身。三應(yīng)化法身。八三種涅槃。一性?xún)裟鶚?。二圓凈。三方便凈。九一體三寶。一真性即法。二二實(shí)惠即佛。三方便即僧。十三德。一法身。二般若。三解脫。如是即真性解脫是凈。實(shí)惠解脫是垢。方便解脫是稱(chēng)。此乃人從法立名。法從人受稱(chēng)。故得顯發(fā)不思議大道也。

　　大段第二明經(jīng)體者。略開(kāi)三意。一辯體所以。二正明經(jīng)體。三簡(jiǎn)偽顯真。初所以須明體者。若尋經(jīng)失旨。事同調(diào)達(dá)雖讀八萬(wàn)法藏不免墮大地獄。若得意亡言。即槃特一偈成阿羅漢果。若不識(shí)經(jīng)真性之體。雖復(fù)讀誦修行終不能得無(wú)生法忍。故須辯也。第二正明經(jīng)體。然此一門(mén)經(jīng)論異說(shuō)。今古申釋復(fù)多紊亂。統(tǒng)論其要不出二種。一能詮之教。二所詮之理。故瑜伽論云。契經(jīng)體者略有二種。一文。二義。是即諸明假實(shí)音聲名句文等并能詮教攝。如前釋名門(mén)具以辯訖。若諸明真如性相等并所詮理攝。今此具明舊釋。此經(jīng)多用權(quán)實(shí)為體體即是宗。此釋不然。何則天無(wú)二日。國(guó)無(wú)二主。豈可權(quán)實(shí)具明。又體據(jù)理明。宗據(jù)行說(shuō)。偈得宗體同辯也。今但以不思議真性解脫為體者。此經(jīng)云。淫怒癡性即是解脫。又云。諸佛菩薩有解脫名不可思議。又云。一切法亦如也。然此真姓實(shí)相離四句絕百非。能軌生行人正智萬(wàn)行故獨(dú)名體也。故大論明小乘經(jīng)三法印。無(wú)常無(wú)我寂滅涅槃。大乘經(jīng)一實(shí)相印。又下文云。以陀羅尼印印之即經(jīng)之正體也。若得三法印能入苦忍真明至無(wú)學(xué)果。若得實(shí)相印能入無(wú)生法忍得大菩提也。第三簡(jiǎn)偽顯真即為二意。初簡(jiǎn)非實(shí)相。二顯真實(shí)相。初中復(fù)三。一簡(jiǎn)世俗經(jīng)書(shū)。二簡(jiǎn)外人經(jīng)書(shū)。三簡(jiǎn)聲聞經(jīng)。初世俗經(jīng)書(shū)。但明安國(guó)治家償善罰惡仁義禮智信攝生養(yǎng)性。乃至梵天說(shuō)出俗論五通神仙之論并屬愛(ài)論破壞惠眼不見(jiàn)真實(shí)。非實(shí)相體。二外人經(jīng)書(shū)。多起身邊二見(jiàn)?；蛴?jì)神及世間常。是事實(shí)余妄語(yǔ)。乃至非常非無(wú)常。墮十四難。生六十二見(jiàn)。各謂是實(shí)。以有所得起諸行業(yè)。流轉(zhuǎn)生死并屬見(jiàn)論破壞惠眼。故非實(shí)相體也。三聲聞經(jīng)。明無(wú)常等三法印。厭患三界盡苦涅槃。不能求諸法實(shí)相。亦非實(shí)相體也。二顯真相者。摩訶衍教所明為利根菩薩諸法實(shí)相。不滯二邊體用圓備。自利利他即真性解脫之體也。此中復(fù)有共二乘說(shuō)不共乘說(shuō)。共二乘者。如大品經(jīng)三乘共行十地。聲聞斷正使緣覺(jué)侵習(xí)氣菩薩能窮諸性習(xí)氣都盡。譬如三獸渡河淺深有異。二不共二乘者。有漸有圓。漸者。雙斷二障得實(shí)相菩提。圓者。淫怒癡性即是解脫。一切法即佛性涅槃如來(lái)藏也。或名一實(shí)諦?；蛎孕郧鍍?。或言如如實(shí)際。法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是一法佛說(shuō)種種名。大經(jīng)云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。此亦得通為諸大乘經(jīng)之正體也。

　　大段第三佛國(guó)因果為宗者。斯乃眾行之綱要詣理之關(guān)樞。竊尋經(jīng)論。亦不分宗體之別。但傳經(jīng)者巧宣行愿開(kāi)發(fā)物心使有歸趣。前既非因非果真性為眾經(jīng)體。此乃而因而果。為眾經(jīng)宗。舉因則攝萬(wàn)行。舉果則攝萬(wàn)德。故雙舉因果為眾經(jīng)之綱要也。如大經(jīng)明。四德涅槃之果非無(wú)五行十功德之因。大品明。般若智照之因非無(wú)種智涅槃之果。此經(jīng)寶積陳請(qǐng)具問(wèn)因果。愿聞佛國(guó)清凈之果。說(shuō)諸菩薩凈土之行為因。如來(lái)豎明四句答果。橫明眾行答因。乃至入室問(wèn)權(quán)疾果。問(wèn)。實(shí)疾因不思議品明果。次下三品明因。香積凈土為果。八無(wú)疣行為因。示阿難佛土不同為果。請(qǐng)法退還為因。妙喜來(lái)此為果。發(fā)愿生彼為因。是知前普集等明法身正報(bào)。此中明凈土依報(bào)故。如來(lái)合蓋現(xiàn)土使物歸心。正明宗之大意。

　　大段第四權(quán)實(shí)善巧為用。既修因得果故有權(quán)實(shí)之妙用。令諸眾生斷疑生信。略為三意。一明權(quán)實(shí)。二明折伏攝受。三明通此經(jīng)文。初明權(quán)實(shí)者。有人偏用權(quán)巧。莫測(cè)為用。此明用偏也。今言權(quán)實(shí)悉得為用。問(wèn)。若實(shí)是體。從體起用。那得實(shí)亦是用。答。權(quán)實(shí)有三種。一化他權(quán)實(shí)。諸佛菩薩無(wú)名相中假名相說(shuō)種種權(quán)實(shí)皆是隨他意語(yǔ)。二自行化他權(quán)實(shí)。諸佛菩薩自行隨自意語(yǔ)為實(shí)隨他意語(yǔ)為權(quán)。三自行權(quán)實(shí)者。諸佛菩薩自行所有二諦三諦之理以辯權(quán)實(shí)也。此中明用即化他權(quán)實(shí)也。二明折伏攝受者。如勝鬘經(jīng)云。應(yīng)折伏者而折伏之。應(yīng)攝受者而攝受之。所折伏攝受故令正法久住。今凈名菩薩為令不思議法得久住故。是以以方便折伏實(shí)智攝受故。室外彈呵室內(nèi)攝受。使令信受住不思議解脫也。三正通經(jīng)文略舉四。例如方便品。諸仁者此可患厭即權(quán)折伏。當(dāng)樂(lè)佛身即實(shí)攝受。如善吉章明。于食等者于法亦等。是實(shí)折伏。又云。如佛所作化人。若以是事詰是權(quán)攝受。若實(shí)折伏實(shí)攝受。如彌勒身子等。若權(quán)折伏權(quán)攝受如迦旃延等并至文廣辯。

　　大段第五判教相同異者。前雖廣明名等四義。未辯此經(jīng)與諸經(jīng)赴緣同異。略出三意。一明辯教相意。二明古今同異。三正明判此經(jīng)。初辯教相意者。尋夫至圣無(wú)言。言之者為物。物情既異。赴緣之教亦多。如花嚴(yán)獨(dú)明大乘阿含偏說(shuō)小教。或乍開(kāi)半滿而同歸佛性?；蚩倳?huì)三車(chē)而俱至寶所。故先德諸師各為理釋欲使大小區(qū)分權(quán)實(shí)有在矣。

　　二明今古同異。有三意。一約義。二約時(shí)。三別料簡(jiǎn)。一后魏留支三藏立一音教引此經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)等。二北涼曇無(wú)讖立二種教。一半字小乘。二滿字大乘。三陳真諦立三種教。一轉(zhuǎn)法輪。四諦是。二照法輪。諸般若經(jīng)是。三持法輪。解深密等是。四隋笈多三藏立四種教。一四諦教。小乘經(jīng)是。二無(wú)相教。般若經(jīng)是。三法相大乘。楞伽經(jīng)是。四觀行大乘。華嚴(yán)經(jīng)是。又宋地論師大演法師亦立四宗教。一因緣宗毗曇論等。二假名宗。成實(shí)論等。三不真宗。般若經(jīng)等。四真宗。如華嚴(yán)涅槃經(jīng)等。乃至齊護(hù)身法師立五宗教。開(kāi)前第四涅槃明佛性為第四真實(shí)宗。華嚴(yán)法界為第五法界圓明宗。二就時(shí)者。道場(chǎng)觀岌二師三時(shí)明義。第一時(shí)說(shuō)有相法輪。第二時(shí)說(shuō)無(wú)相法輪。第三時(shí)說(shuō)常住法輪。若四時(shí)明義者。生法師云。始自道樹(shù)終乎泥洹凡說(shuō)四種法輪。一者善凈法輪。謂始說(shuō)一善乃至四空令去三涂之穢。二方便凈法輪。謂無(wú)漏道品得二涅槃。三真實(shí)法輪。謂破三之偽成一之實(shí)。四者無(wú)余法輪。斯則會(huì)歸之談乃說(shuō)常住妙旨。若開(kāi)善光宅二法師判三種教。一頓。二漸。三偏方不定。漸中分為五時(shí)。一頓教。謂華嚴(yán)經(jīng)也。二十二年前說(shuō)有相教。小乘教也。三十二年后說(shuō)無(wú)相般若教。四抑揚(yáng)教。此經(jīng)是。五同歸教。法華涅槃也。三別簡(jiǎn)此經(jīng)去取者。先半滿明義。此經(jīng)滿字與華嚴(yán)等不異。三時(shí)明義屬。第二無(wú)相得道未明佛性常住。若四宗明義。是真宗大乘及出緣起之教。五時(shí)明義是第四抑揚(yáng)之教由未會(huì)三歸一及明常住佛性也。次詳定者。若言此經(jīng)未明佛性者。此明真性解脫。豈非佛性耶。下文明如來(lái)種。種即性異名耳。若言未明常住者。下文明金剛之體。夫如者不異。如無(wú)有生。如無(wú)有滅等。豈非常住耶。若真宗同法花者。何得聲聞未受記也。若滿字同涅槃?wù)?。彼是醍醐。此乃由是生蘇教也。備如法花玄義。煩不具載　第三明近判釋。初約義及時(shí)。二就乘兼藏。初中經(jīng)教有四。一者頓。二者漸。三者不定。四者秘密。初頓者。如花嚴(yán)經(jīng)云。譬如日出前照高山。又如大經(jīng)云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐等。二漸者。即五味相生即是從小乘事戒定乳得生滅四諦酪。次方等大乘最初說(shuō)無(wú)生四諦無(wú)量無(wú)作對(duì)破小乘呵責(zé)聲聞樂(lè)小法者。即是從酪出生蘇摩訶般若。亦具說(shuō)無(wú)生無(wú)量無(wú)作令聲聞轉(zhuǎn)教。即是從生蘇出熟。如是法華說(shuō)一實(shí)無(wú)作四諦。為諸聲聞開(kāi)佛知見(jiàn)。悉受記莂。乃至大經(jīng)為諸比丘說(shuō)圓伊三點(diǎn)佛性涅槃安置諸字秘密藏中。即是從熟蘇出醍醐。如此明五味之義。與常途一往似同。細(xì)心比并亦大異也。三明不定者。亦不同舊解。別有偏方不定之說(shuō)。今但于前五味教內(nèi)利根之人處處悉皆得見(jiàn)佛性。故有滿字之義大經(jīng)云。譬如有人致毒于乳。乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝山三家明此經(jīng)大品皆是滿字明佛性常住意在此也。四秘密者。大論云。佛初轉(zhuǎn)法輪顯露教中。明五人得須陀洹果八萬(wàn)諸天得法眼凈。秘密教中無(wú)量菩薩聞?wù)f大乘得無(wú)生忍。又云。從得道夜至泥洹夜常說(shuō)般若。又此經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。此是秘密之相。今判此經(jīng)非是頓教。乃是五味漸教生蘇之味。若約不定。即是至生蘇而殺人。入不二法門(mén)住不思議解脫也。若秘密即不可出也。二就乘兼藏者。先明乘者。有說(shuō)二乘。一大。謂滿字。二小。謂半字。有說(shuō)三乘。謂聲聞緣覺(jué)菩薩。復(fù)次法華經(jīng)于一佛乘分別說(shuō)三為權(quán)。十方佛土中唯有一乘法是實(shí)。即是權(quán)實(shí)具論為四。故勝鬘亦云三乘歸依非究竟歸依故也。復(fù)次婆沙等論明生滅三乘。大品經(jīng)明無(wú)生三乘。瓔珞等經(jīng)次第一乘?；▏?yán)等經(jīng)明圓頓一乘通明乘者。運(yùn)載為義。此經(jīng)具權(quán)實(shí)半滿通論也。二就藏辯者。有說(shuō)二藏。謂聲聞菩薩。婆沙明三藏。謂素怛攬藏經(jīng)也。毗奈耶藏律也。阿毗達(dá)摩藏論也。分別功德經(jīng)明四藏。三藏外別立雜藏。雜詮戒定惠也。法藏部立五藏。謂四藏外別立菩薩藏。對(duì)法論立六藏。謂大小各三。胎藏經(jīng)說(shuō)八藏。謂大小乘各四有經(jīng)律論雜也?？偯卣摺ｈ蟊日?。此名為藏。以蘊(yùn)積為義也。此經(jīng)就人明藏。即菩薩藏?cái)z。故文云。菩薩法藏所攝。就法明藏。即經(jīng)藏?cái)z。故文云。我雖從佛聞百千經(jīng)。未曾聞此決定實(shí)相經(jīng)典也。問(wèn)。十二部經(jīng)此是何部。答。不然。十二部者非是別有部卷。蓋隨經(jīng)義類(lèi)以分別。故今經(jīng)皆具申明此義。略開(kāi)二重。初正明義。后對(duì)文。初中三意。一翻釋名。二辯體相。三簡(jiǎn)差別。初釋名有總別?？傉呤棵狻Ｈ缜奥源?。故新云。十二分。釋別名者。修多羅。如前明。大經(jīng)始終通名也。二祇夜。此云重誦。長(zhǎng)行未了。偈頌再宣三和伽羅那。此云受記。圣智懸監(jiān)記當(dāng)事故。四伽他。此云諷誦。以妙言詞結(jié)句宣唱。五優(yōu)陀那。此云無(wú)問(wèn)自說(shuō)。圣慈哀愍不請(qǐng)而宣。六尼陀那。此云因緣。雜集論云。又有因緣制立學(xué)處。七阿波陀那。此云譬喻。法說(shuō)難明。假喻以況。八伊帝目多伽。此云本生。自說(shuō)昔因所生事。九阇陀伽。此云本事。宣諸弟子過(guò)事故。十毗佛略。此云方廣。真理正直遍諸法故。十一阿浮陀達(dá)摩。此云未曾有。亦云希法。神變無(wú)方罕聞見(jiàn)故。十二憂婆提舍。此云論義。賓主往來(lái)詮正理故。二辯出體相。如前分別三。諸門(mén)有四。初部藏同異者。統(tǒng)據(jù)宗詮。是三藏收隨分別明。是部分?jǐn)z。如此經(jīng)藏唯是經(jīng)分開(kāi)十二。又瑜伽云。阿毗達(dá)摩攝論議。毗奈耶?dāng)z因緣。余并修多羅攝。復(fù)次部藏各有通別。修多羅通詮三學(xué)。別唯詮定。部中修多羅是通余皆別故。第二立所以者。大經(jīng)云。以能聽(tīng)者所宜聞故。又對(duì)治十二入十二因緣故。又三轉(zhuǎn)十二行法輪故。又諸佛法爾故。第三大小多少有四。一大具小闕。如法花經(jīng)云。我此九部法隨順眾生說(shuō)。小乘不求大果故無(wú)授記。必藉師資故無(wú)自說(shuō)。無(wú)常理狹故無(wú)方廣。二小具大闕。大經(jīng)云。護(hù)大乘者授持九部。菩薩上根非藉緣。制戒無(wú)因緣法說(shuō)即悟。無(wú)譬喻。又非詰問(wèn)。無(wú)論議。三大具十二小唯十一。瑜伽云。方廣唯菩薩藏。所余諸分聲聞藏。有四大唯有一小具十一。瑜伽云。除方廣分余聲聞藏也。第四相攝者。契經(jīng)重頌。長(zhǎng)行偈誦。二各別故。契經(jīng)諷誦亦不相攝。單重別故。所以此三唯有十部二本不相攝。師資別故。此二唯十一。余之七部各具十二?？芍?。

　　大段第二明對(duì)此經(jīng)文者。此經(jīng)方等大乘理微辭瞻權(quán)實(shí)兼?zhèn)洹：嗡辉?。以義對(duì)文顯。不煩具。復(fù)次華嚴(yán)初教依理圓說(shuō)。三點(diǎn)法界理深意圓。菩薩獨(dú)證二乘不悟故。次于阿含經(jīng)中權(quán)說(shuō)小乘。涅槃言。佛與二乘同一解脫。各修證故。次于大乘經(jīng)廢權(quán)示實(shí)故。此經(jīng)示不思議解脫點(diǎn)。明二乘解脫非真。故經(jīng)云。佛為增上慢人說(shuō)離淫怒癡為解脫耳。若無(wú)增上慢者。淫怒癡性即是解脫。二乘既知解脫之不真。鄙小慕大故。次于般若經(jīng)中明摩訶般若點(diǎn)。照空色平等苦樂(lè)一如。令知十智之非實(shí)。既二乘漸見(jiàn)真智故。于法華經(jīng)等明釋迦多寶不生不滅非長(zhǎng)非矩同一法身。示法身點(diǎn)也。二乘既皆會(huì)小歸大故。最后涅槃明三點(diǎn)圓伊。不偏不別不一不異。終焉然。今經(jīng)據(jù)理三點(diǎn)常圓。在名偏當(dāng)解脫。抑小揚(yáng)大經(jīng)之意焉。

　　釋序文四

　　初統(tǒng)明諸經(jīng)不思議權(quán)實(shí)之道。二就群生長(zhǎng)寢下別明此經(jīng)權(quán)實(shí)本跡大體。三大秦天王下辯譯由始。四余以闇短下明注解之意。

　　窮微者。窮實(shí)相之幽微實(shí)體也。盡化者盡權(quán)應(yīng)之變化權(quán)用也。此即名故云妙絕之稱(chēng)也。此上辯不思議之名之。旨意也淵深也。玄遠(yuǎn)也。言像名相也。此句明意趣也　三空者。無(wú)相無(wú)愿也。二乘廢有存空。中道空有不二故非其所能議也。此句明道理也　群數(shù)者森羅萬(wàn)有。理超事外故言表也。此句明壞三界諸識(shí)取相生心名有心也。真境無(wú)相故有心自絕也。此句明智　無(wú)為等者。法身無(wú)為應(yīng)物。而為惑者不測(cè)。名不思議也。已前總明也。

　　何則已下對(duì)緣辯也。智無(wú)知體也。俱照用也。此明圣心。亦即諸部般若經(jīng)佛智也。無(wú)像真身也。并應(yīng)應(yīng)身也。如下七言偈云。各見(jiàn)世尊在其前。及佛道品現(xiàn)種種身。皆是佛一身也。如法華經(jīng)明。昔說(shuō)佛壽長(zhǎng)。是即法身非短長(zhǎng)無(wú)像也。應(yīng)身現(xiàn)短長(zhǎng)并應(yīng)也。如涅槃明。佛入滅度。又云。而常住不滅。即是法身非生滅無(wú)像也。應(yīng)身現(xiàn)王宮生雙林滅亦并應(yīng)也。又彌勒身長(zhǎng)二百五十尺。釋迦身長(zhǎng)丈六短。亦法身非大小而應(yīng)物有大小。爾皆并應(yīng)也　至韻者。謂至教起于無(wú)言之理也　玄藉者。十二分教深玄之典藉。應(yīng)根施教故云彌布。彌即遍也。如法華明。昔說(shuō)三乘。而至理非三。布教應(yīng)三一也。是即至韻無(wú)言理一也。玄藉彌布教殊也　冥權(quán)等者。此明感應(yīng)權(quán)實(shí)也。至應(yīng)無(wú)心故無(wú)謀也。冥與物合名冥權(quán)也。而動(dòng)即應(yīng)物故無(wú)事不會(huì)也。如一月在天影現(xiàn)百盆隨器。大小無(wú)不會(huì)也。又如一谷在下隨聲。善惡無(wú)不應(yīng)也。是即幽谷無(wú)善惡。喻圣心無(wú)謀也。異響隨聲喻事會(huì)也。又小乘菩提樹(shù)下得十智為智。大乘了心無(wú)生名智。小乘王宮生相好身為身。大乘了相無(wú)相為身。小乘以鹿苑說(shuō)法為說(shuō)。大乘以了言無(wú)言為說(shuō)。小乘以思惟根感應(yīng)為化事。大乘無(wú)緣而應(yīng)為化事。復(fù)次初句明圣心不思議。第二句明法身不思議。第三句明教不思議。第四明應(yīng)會(huì)不思議也　開(kāi)物成務(wù)者。開(kāi)導(dǎo)三乘為修行。作務(wù)皆獲道果無(wú)虛設(shè)故?；笳摺Ｖ^惑著之徒。聞智即執(zhí)心。見(jiàn)形即著身聞教即滯言。觀權(quán)即謂變。此皆在圣不然?；笾^然也　文殊異方者。有云。寶相佛國(guó)來(lái)下注云。游方菩薩不知所之也　不思議本者。萬(wàn)行六度慈悲宗極皆?xún)?nèi)證實(shí)相故名本也。借座請(qǐng)飯等皆外應(yīng)眾生故名為跡也。又非跡不可以生物信。非本不可以令物證也。如見(jiàn)蓮華大方信池水深要睹神變大方信所證妙。復(fù)次證理無(wú)相故不思。無(wú)名故不可議。故經(jīng)云。言語(yǔ)道斷謂名亡也。心行處滅謂相盡也。此釋本不思議。又欲言小室能含多座。言其大室相不異變化萬(wàn)端非心所測(cè)。此名跡不思議也　干像者干天也。八未曾有室諸天宮殿?，F(xiàn)室中故云室苞干像也　幽關(guān)者。實(shí)相真筌也。非本無(wú)以垂跡者。非見(jiàn)圣人內(nèi)證實(shí)相之本方能外現(xiàn)神變之跡。眾生因睹神變之跡生信方能修行自證實(shí)相之本也。是即本跡內(nèi)外雖殊。而引物證真莫測(cè)之心一也。天臺(tái)本跡五重如前可見(jiàn)　棲神者。言此經(jīng)是神解所棲托處也　支竺者。支謙竺寂蘭竺法護(hù)等　理滯于文者。謂睿疏序云。既蒙鳩摩羅什法師正玄文摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣耳。至如不來(lái)相為辱來(lái)不見(jiàn)相為相見(jiàn)未緣法為始神緣合法為止心諸如此比無(wú)品不有無(wú)章不爾。又云。此土先出諸經(jīng)。于識(shí)神性空明言處少存神之文其處甚多。中百二論文未及此又無(wú)通監(jiān)。誰(shuí)與正之先匠。所以輟章遐慨思決言于彌勒者良有在也　北天之運(yùn)者。大品經(jīng)云。我滅度后般若流南天竺。次至北天竺當(dāng)沒(méi)于地。今此國(guó)即北天之東隅。羅什至此大傳般若。即佛記北天之運(yùn)數(shù)法合流行此也。弘始八年姚秦時(shí)也。什弘始三年冬到秦。而先譯大品智度中觀門(mén)百。隨譯隨講。而生肇諸師皆悉啟悟。生公述頓悟義。肇公述般若無(wú)知等論。什見(jiàn)妙解至八年方重譯茲經(jīng)及法華等。所以理圓意題迥超萬(wàn)古也　歲次鶉火者。爾雅云。子年困頓。丑年赤奮若。寅年攝提格。卯年單閼辰年執(zhí)徐。巳年大荒落。午年敦祥。未年協(xié)洽。申年涒灘。酉年作[木*咢]。戌年閹茂。亥年大淵獻(xiàn)。正月析木。二月大火。三月壽星。四月鶉尾。五月鶉火。六月鶉首。七月實(shí)泛。八月大梁。九月降婁。十月陬觜。十一月玄[木*咢]。十二月星紀(jì)。弘始八年太歲在午。應(yīng)云歲次敦祥。而云鶉火者以月命年也　長(zhǎng)安者。有本云。常安。以秦王父名姚萇諱故改名常也　既盡環(huán)中者。語(yǔ)出莊子。云。是非相待。猶如循環(huán)。至道亡是非。由如環(huán)中也。今借言以表中道也　陶冶者。今造化經(jīng)文務(wù)存圣意。若爐冶之所造也　文約而詣?wù)?。其文?jiǎn)約而理詣也　其旨趣婉順而彰明也　如彌勒章明菩提等。即文約而詣。其佛道品答眷屬等是旨婉而彰。諸如此例講者。敘之時(shí)預(yù)聽(tīng)次者。什法師隨譯隨講務(wù)傳至妙。肇法師等隨聽(tīng)隨述務(wù)流大觀。廣如傳述　述而作者。論語(yǔ)意云。唯圣作法。余但依教修述而已　維摩詰廣如玄述。若言?xún)魺o(wú)垢稱(chēng)。凈即法身性?xún)?。無(wú)垢即報(bào)身無(wú)漏功德也。稱(chēng)即應(yīng)物稱(chēng)根亦名稱(chēng)也。若單云無(wú)垢稱(chēng)亦云凈名。無(wú)垢即凈。稱(chēng)即是名。此即二身釋也。謂凈真身稱(chēng)即應(yīng)身。下文云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。此凈名真身也。從妙喜國(guó)來(lái)游此界凈名應(yīng)身也。乃至方便品得無(wú)生忍等真身也。雖為白衣等應(yīng)身也　顯跡悟時(shí)者。謂顯凈名跡示本法身以悟時(shí)人也　若自說(shuō)而觀等者。自從也。若真從說(shuō)之功而觀。即凈名與文殊等諸圣功齊。不應(yīng)獨(dú)標(biāo)名也。尋經(jīng)本原由于凈名故獨(dú)受名也。

　　什法師者。高僧傳云。什父天竺輔相之子。名炎姓鳩摩羅。祖亡次當(dāng)襲位。避之東游至龜茲。龜茲王妹白純體有赤黡。法生智子諸國(guó)聘之不受。及見(jiàn)炎心欲當(dāng)之。王遂逼妻。炎納生什。什年七歲出家學(xué)小乘十三從師須利耶摩受業(yè)。摩為說(shuō)阿耨達(dá)經(jīng)。聞陰界入空無(wú)相。怪曰。何故此經(jīng)破壞諸法。摩因?yàn)檎f(shuō)諸法因成故無(wú)真實(shí)。什遂專(zhuān)務(wù)方等受誦三論。初得放光經(jīng)。魔來(lái)蔽文唯見(jiàn)空紙。因發(fā)誓習(xí)誦。字出如常。復(fù)聞空聲?？章曉?。汝是智人。何故讀此。什遂呵叱令去也。又什母將什至北天竺。有一阿羅漢名達(dá)摩瞿沙。見(jiàn)而異之。謂其母曰。善守護(hù)之。若三十五不破戒。度人如優(yōu)波鞠多。如不然?？刹琶鹘^代而已。后欲東化。什母謂曰。方等深教。大闡真丹唯爾之力。但于自身無(wú)益。其可如何。什曰。大士之道利彼亡軀若使大教流傳能洗[目*吾]蒙俗。雖復(fù)身當(dāng)鼎鑊苦而無(wú)恨。又錄云。前秦苻堅(jiān)立十六年有德星現(xiàn)外國(guó)分野。當(dāng)有知人入輔。中國(guó)得之者王堅(jiān)乃使。苻丕攻襄陽(yáng)取釋道安。呂光求龜茲取羅什。后堅(jiān)伐晉敗為姚萇所戮。即姚萇立為后秦。呂光回至姑臧。聞主既喪遂潛號(hào)關(guān)外稱(chēng)后涼。萇崩興立弘始三年春有樹(shù)。連理生于廟庭。逍遙一園蔥變?yōu)檗?。咸稱(chēng)嘉瑞。冬什到雍興。加禮遇待以國(guó)師。崇敬甚重。大興法化于大寺草堂及逍遙園。與什及三千碩德親自翻譯。至理之興其在前矣。什又著實(shí)相論注凈名經(jīng)。雅好大乘嘗嘆曰。吾操筆著摩訶衍阿毗曇。非迦旃延子比。余廣如傳。

　　肇法師者。開(kāi)皇錄云。俗姓張氏。長(zhǎng)安人也。家素貧乏。以傭書(shū)為業(yè)。遂因繕寫(xiě)乃得寓心歷觀經(jīng)史備盡墳藉。性好玄微。每以莊老為心要。嘗讀老子至道德章。乃嘆曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡也。后因見(jiàn)古維摩經(jīng)。歡喜頂受披尋玩味。乃言。今始知所歸矣。因此出家學(xué)善方等兼通三藏。乃至冠年而名振關(guān)輔。時(shí)競(jìng)譽(yù)之。徒莫不猜其早達(dá)。千里負(fù)糧入關(guān)。梚辯承機(jī)挫銳曾不流滯。什至姑臧。肇自遠(yuǎn)從之。什嗟賞無(wú)極。及什適屆常安。肇亦隨返。姚興命肇與睿等助什詳定。因此咨稟所悟更多。因出大品。肇便著般若無(wú)知論呈什。什讀稱(chēng)善乃曰。吾解不謝子詞當(dāng)相楫。什重出此經(jīng)。肇筆受。因之注解及制序呈什。什又嘆曰。解空第一肇公其人。又廬山隱士劉遺氏見(jiàn)無(wú)知論乃嘆曰。不意方袍復(fù)有平叔。因以呈遠(yuǎn)。遠(yuǎn)乃撫幾嘆曰。未嘗有也。及什亡后。又著涅槃無(wú)名論見(jiàn)傳于世。又常州弘善寺宣法師贊曰。般若唯絕鑒。涅槃固無(wú)名。先賢未始覺(jué)。之子唱希聲。秦王嗟理詣。童壽挹詞清微。音聞廬岳精難動(dòng)中京適驗(yàn)方袍里奇才。復(fù)揵生注云。法身大士者地前菩薩結(jié)業(yè)生身。初地至七地隨愿受生十方凈國(guó)也。八地已上了法身無(wú)生應(yīng)物受生也。今言法身即八地已上。此依仁王經(jīng)分別也。

　　生法師者。三藏記集云。法師彭城人。幼而穎悟。父知非常。將詣法大道人。改服受學(xué)。而俊思卓拔。披讀經(jīng)文一覽能誦。研味句義即自解說(shuō)。是以年未至學(xué)便登講座。吐納奇辯詞清珠玉。高僧名士屢挫辭。窮年至具戒聲遍區(qū)夏。初住龍光寺下惟專(zhuān)業(yè)。后移廬岳幽棲七年。常以為入道之要惠解為本。故鉆仰群經(jīng)斟酌眾論。遂與嚴(yán)觀等同往長(zhǎng)安從什受學(xué)。關(guān)中僧眾咸嗟秀[目*吾]。妙貫龍樹(shù)大乘之原。兼綜提婆小道之要。博以異聞約以一致。乃喟然嘆曰。由自經(jīng)典東流。譯人重阻多守滯文鮮見(jiàn)圖義。若亡筌取魚(yú)則可以言道矣。乃立善不受報(bào)及頓悟等義。而守文之徒多生嫉妒。與奪之聲紛然互起。又六卷泥洹先至京都。剖拆佛性洞入幽微。乃說(shuō)一切眾生皆有佛性。于時(shí)大本未至。孤明先發(fā)獨(dú)見(jiàn)。迂眾舊學(xué)僧以為背經(jīng)邪說(shuō)。遂被擯逐。生眾中誓曰。若我所說(shuō)反于經(jīng)義者。請(qǐng)現(xiàn)身癘疾。若與實(shí)相不相違背。愿舍壽之時(shí)據(jù)師子座。言竟拂衣而逝。以宋元嘉七年投跡廬山。銷(xiāo)影巖阿怡然自得。俄而大經(jīng)本至。佛性之義與前說(shuō)符同。生以元嘉十一年于廬山精舍升于法座。神色開(kāi)明德音駿發(fā)。觀聽(tīng)之眾莫不悟悅。法音罷唱麈尾忽墜。端坐正容隱機(jī)而卒。道俗嗟駭遠(yuǎn)近悲悼。京邑僧眾內(nèi)慚自疾矣。

　　制十四科法華涅槃疏及注此經(jīng)。顯暢新異。理切詞簡(jiǎn)。講學(xué)之匠咸共憲章焉。胡音云者濫也。新云梵音印土正言同梵天音也。終南宣律師云。釋道安儀法盡正。而以梵為胡。猶昆山之一礫也　晦跡者?；揲溡病≠F名求實(shí)等者。若因菩薩勝名以求實(shí)法者。則必因凈名之嘉名以重其所說(shuō)。凈名既本表實(shí)證以重名。則令學(xué)者因名以重法。故得所求也　因斯近接者凈名同凡接物也　有過(guò)圣言矣。不以文殊等諸圣名經(jīng)。獨(dú)以?xún)裘试七^(guò)也。以?xún)裘步游锕?。?dú)標(biāo)經(jīng)名也。經(jīng)義如玄也。又沮壞也。夫教以陳理理不可易故教自常矣　如不凈觀以治貪欲因緣觀以遣邪見(jiàn)等。理不可易也。若外道失理。施教即究竟自壞。如殺羊事火求生天等理必不然也　亦名三昧者。證解脫體也。亦名神足。明解脫用也。巨大也。細(xì)小也。若直明法空等下。明外現(xiàn)不思議事以證理也　肇曰微遠(yuǎn)幽深者。明中道實(shí)相。內(nèi)證煩惱即菩提名不思議也。外用無(wú)礙為解脫也　生曰或止形跡心不安然者。謂若單言無(wú)垢稱(chēng)?；蛑^應(yīng)形跡中不染塵累不委。心安何法。故復(fù)言一名不思議解脫。即是心所住法也　其求愈到者。到至到也。徹倒也。若令求者。徹到何患不悟矣。

　　睿法師者高僧傳云。法師魏郡長(zhǎng)樂(lè)人。少出家二十二博通經(jīng)論。聽(tīng)僧朗法師講放光經(jīng)。屢有譏難。朗與師僧賢有豪上之契謂賢曰睿比難。吾累思不能通?？芍^賢。賢弟子羅什至秦命睿入逍遙園詳譯。秦王興問(wèn)姚嵩曰睿公何人。答曰。此實(shí)鄴衛(wèi)之松柏興敕見(jiàn)之。觀其風(fēng)韻洼流含吐彬蔚。乃謂嵩曰。此乃及四海之標(biāo)領(lǐng)。何獨(dú)鄴衛(wèi)之松柏也。什出成實(shí)論令睿講之。什曰。此論有七處破毗曇。而在言少隱。若能不問(wèn)而解?？芍^英才。睿啟發(fā)幽微。果不咨什而契然玄會(huì)。什譯法花至受決品。舊本云天見(jiàn)人人見(jiàn)天。什曰。此語(yǔ)與西域同。但在言過(guò)質(zhì)。睿應(yīng)聲曰。將非人天交接兩得相見(jiàn)。什嘆曰。吾傳譯得子真無(wú)所恨矣。又佛贊之業(yè)皆愿生安養(yǎng)。每行住坐臥不背西方。臨終合掌。五色光從睿而出。又疏記此經(jīng)及制序。如別注云。

　　菩薩無(wú)心者。非石木之無(wú)心也。直以凡夫取相分別心說(shuō)故名有心。菩薩常觀無(wú)相無(wú)分別心。而方便應(yīng)物假名相說(shuō)。故名無(wú)心。

　　佛國(guó)品者。夫身非身。亦真土非土。而應(yīng)身在世示有統(tǒng)御。故各有所化之處。如娑婆香積各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛剎世界釋亦同也。此有二。一者真土。如金光明云。毗盧遮那遍一切處。其佛住處號(hào)常寂光。此以真如法身非身為身。亦真空凈土非土為土。又花嚴(yán)云。菩薩清涼月智身也。游于法性空(真如土也)眾生心水凈(土也)菩提現(xiàn)中(身也)此皆真身真土。二應(yīng)土者。下文云。眾生之類(lèi)是菩薩佛土。此明菩薩應(yīng)眾生之善惡取佛土之凈穢。又下文云。諸佛如來(lái)功德平等。為度眾生現(xiàn)佛國(guó)異(凈穢異也)又云。諸佛國(guó)土永寂如空(真土也)而現(xiàn)種種殊勝佛土(應(yīng)土也)又云。雖知諸佛國(guó)及與眾生空(真土)而常修凈土教化于群生(應(yīng)土也)品文及下自明故關(guān)中諸師不釋也　三分者。釋文大體略有二種。一關(guān)中注解。真明理宗諸禪師釋通但辯觀理。并造文便解。不開(kāi)科段。又近代諸師文起盡各有科酌。而取舍多異。而今講者必不可偏。然隨文生起不可遺于科段。而文理相承正相通會(huì)不可隔。以科文取舍之宜異在說(shuō)者故。興皇朗云。夫適化無(wú)方陶誘非一?？际バ囊韵⒒紴橹鳌＝y(tǒng)教意以開(kāi)導(dǎo)為宗。若因開(kāi)道得悟。則圣教為之開(kāi)。若由合而受道。即圣教為之合。如其兩曉并為甘露必也。雙迷俱成毒藥。此則開(kāi)合隨緣事無(wú)恒準(zhǔn)　序分者?；蛞龝r(shí)方說(shuō)處?；蛏裢ê仙w?；蚍Q(chēng)嘆贊揚(yáng)。此皆令物生信故也　正宗者。或談?wù)鎽?yīng)二身?；蚴菊鎽?yīng)二土。皆令悟理克證故總明悟也　流通者?；蛸澐ü┳顒??；蛞笄趪诶?。此皆委法傳通也　三序。一證信者。正宗為智多明無(wú)相。事隨理顯?；笳叨嘁晒?。集經(jīng)者引時(shí)及處?；魍劶仁论E炳然。兼翻傳不謬。則令聽(tīng)者因事證事證之不虛。亦信無(wú)相之真旨。故言引事證信也。即諸師集譯經(jīng)圖紀(jì)傳助宣法化意皆爾也。此中有千圣結(jié)集。二土傳化。文廣不具也　二合蓋現(xiàn)瑞序者。亦名表發(fā)序。之正宗為悟。談經(jīng)深旨。凡心信難故。此說(shuō)者廣現(xiàn)神變使觀異生信　又合蓋現(xiàn)土表說(shuō)凈土即表發(fā)序。如法華云放一光以表一乘之旨。仁王云現(xiàn)蓮華以表出生諸佛。有所表彰故言表發(fā)。善法先兆故言現(xiàn)瑞。由如嘉禾醴泉孝子之祥兆。河圖洛書(shū)明王之休禎也　三稱(chēng)嘆序者。正宗多示修門(mén)故行之為艱。此中廣贊佛果德。使慕果深于信心即修行之門(mén)不倦故贊之也。又若不仰德無(wú)邊。何以申其敬請(qǐng)。故先贊德也。證信序般若燈論分七段。我聞分二。我為能聞人。聞為所聞法。余五同也。智論六段如疏。佛地論五段初如是我聞合為一段。此蓋隨時(shí)科酌亦非是義無(wú)勞煩敘。然佛說(shuō)經(jīng)欲令聞?wù)呱钊雽?shí)相返生死流。序分證經(jīng)略通文句。正宗至理須廣申明。所以順?lè)鹳澖?jīng)不可于此繁重。正宗真觀便略指點(diǎn)而已。

　　如是。大論云。如是善信之辭。不信者言是事不如是。信者言是事如是。佛法大海信為能入智為能度也。然論及注但以如是信辭故。直釋信不釋如是字也。此既非是正宗秘理。不勞廣引繁辭　我聞?wù)?。注文證經(jīng)意足不煩更釋。然欲橫敘者。大論云。隨俗故說(shuō)我。和合故稱(chēng)聞。謂阿難等雖悟無(wú)我而順?biāo)讉鹘?jīng)故稱(chēng)我也。和合聞?wù)摺８匙R(shí)三和合為聞也。若阿難云我說(shuō)。智既未圓鑒法不深。故不可信。若言傳聞即或致偽謬故也。今言我聞乃是親聞而不自說(shuō)。故可信也。問(wèn)。室中六品阿難在庵園不聞何言我聞。答。報(bào)恩經(jīng)說(shuō)。阿難佛命為侍。乞佛四愿。一不受故衣。二不隨別請(qǐng)。三有欲見(jiàn)佛由我制止。四所未聞為我再說(shuō)。今室中六品及佛初成道阿難未侍之前兼涅槃之時(shí)所未聞經(jīng)皆為他再說(shuō)也　一時(shí)者　生曰。物機(jī)感圣圣能垂應(yīng)。凡圣道交不失良機(jī)。謂之一時(shí)又云。說(shuō)聽(tīng)究竟故言一時(shí)。問(wèn)。何不定言春秋等。答。佛地論云。晝夜時(shí)分諸方不定。不可別說(shuō)　佛在者。此是說(shuō)經(jīng)主證成可信。此有二意。一戒凈故。永離虛妄所言誠(chéng)諦故可信。二悟圓故。智照無(wú)瑕說(shuō)必稱(chēng)理故可信。文中亦菩薩弟子說(shuō)者佛所印可咸得名經(jīng)。如世臣下有事奏上于君主依行即名敕也　在者住也。大論云。四種住。一天住。住施戒善。二者梵住。住四禪四無(wú)量　三圣住。住三脫門(mén)。四者佛住。住佛無(wú)量功德力無(wú)畏等。真諦加四。一境界住。住十六大國(guó)。二依止住。住僧伽藍(lán)。三威儀住。行住坐臥。四未舍壽命未般涅槃也。今言住。住庵羅園說(shuō)也　廣嚴(yán)城者。舊梵云毗舍離。西域記云。中印土吠舍厘國(guó)周五千里。此云廣嚴(yán)。說(shuō)經(jīng)處也支道林云。法身雖無(wú)不在。應(yīng)跡必有方所。若不記之說(shuō)處由為猛浪耳。然佛真凈法身住本法性廣嚴(yán)之城。大悲應(yīng)物住人間廣嚴(yán)之城。此即從本垂跡因跡顯本也　庵羅園者。此園是庵羅樹(shù)生一女。國(guó)王異之以園封女。女見(jiàn)佛歡喜舍作伽藍(lán)。故名園也。故西域記云。吠舍離城南不遠(yuǎn)。精舍前有卒堵波。是庵羅女園持以施佛處。園者梵曰僧伽藍(lán)摩。此云眾園。非以種菜為園。但修治道樹(shù)為園也。故云總持之園苑。亦如道場(chǎng)是修道之場(chǎng)也。又此園城通指之耳　的辯處者。此經(jīng)佛國(guó)弟子菩薩三品及下菩薩行見(jiàn)阿閦法供養(yǎng)囑累七品的在庵園。問(wèn)疾下六品文殊入室即在凈名室內(nèi)。方便一品據(jù)本化事還在室中。若寶積對(duì)佛宣陳及佛印時(shí)即在庵園。又香積品亦有彼國(guó)。問(wèn)答亦隨品收之。不別論也。事在他經(jīng)者。吳本云。奈氏園誤也。謂奈女經(jīng)有人見(jiàn)經(jīng)說(shuō)奈女生謂即庵羅女是奈女。失正事也　與大比丘下列眾。有云。其意有八。一為證信助成道。阿難同聞可信。二為顯德。釋梵圍繞顯佛德故。三為啟請(qǐng)問(wèn)凈土故。四為發(fā)明凈名德故。五為當(dāng)根益故。六為同事。引攝有緣故。七為成就。修行法供養(yǎng)故。八為承受。付囑誓傳經(jīng)故　與大比丘與者共義。謂阿難共聞也。此之一與貫下諸眾。大論七義共。一相同無(wú)漏相一心同無(wú)漏定。一見(jiàn)同正見(jiàn)。一道同無(wú)學(xué)道。一解脫同俱解脫。一時(shí)同聞經(jīng)時(shí)。一處同庵羅園也　大者。佛地論四義釋之者。一利根波羅蜜種性。二者無(wú)學(xué)果。三不定種性回心向大。四眾數(shù)多。大論五義。一一切眾中最上故。二諸障斷故。三諸王大人敬故。四數(shù)多故。五破九十六外道論故　比丘四義凈乞食者。離四邪故。一下口食。耕田種植故。二仰口食。仰觀星像等。三方口食。通致使命故。四維口食。占卜等。五邪者。一現(xiàn)異改常。二高聲示威。三自說(shuō)功德。四占相吉兇。五贊所得利　薩埵。秦言大心者。大論云。有大誓愿(愿大名大四弘誓愿也)心不可動(dòng)(心大名大四魔不動(dòng))精進(jìn)不退(能忍難忍)初愿大。即成眾生義。二心大。即大心眾生義三精進(jìn)大。即勇健義也。十地論有十種。一菩提薩埵。從菩提智生故。二摩訶薩埵。住大乘故。三第一薩埵。證第一法故。四勝薩埵。覺(jué)悟勝法。五最勝薩埵。智惠最勝故。六上薩埵。起上精進(jìn)故。七無(wú)上薩埵。開(kāi)示無(wú)上法故。八力薩埵。廣知十力故。九無(wú)比薩埵。世間無(wú)比故。十不思議薩埵。一念成佛故。又如下不盡有為中明不離大慈不舍大悲生死無(wú)數(shù)劫意而有勇聞佛無(wú)量德志而不倦等皆是明薩埵心也。結(jié)業(yè)身者。小乘俱舍所明乃至成佛入涅槃皆結(jié)業(yè)身。不明法身應(yīng)生。大乘所明法身應(yīng)生。仁王云。地前菩薩三十心結(jié)業(yè)生。初地至七地隨愿生。八地已去法身無(wú)生。應(yīng)物現(xiàn)生。此法身也　大智本行天臺(tái)云。大智嘆解本行嘆行。解如于目。行如于足。目足備者到清涼池。又有二智。實(shí)皆權(quán)智。實(shí)智是本故大。又三智。一一切智。觀空。二道種智。照假。三一切種智。照中。智體用圓故名大智。又有四智。一成所作智。二妙觀察智。三平等性智。四大圓鏡智。此第四為大。小乘十智非此明也　法城。韋昭釋名云。城者盛也。盛人物故。博物志云。夏禹作城。強(qiáng)者攻。敵者戰(zhàn)弱者守。今佛法亦爾。弱以戒守。敵以定戰(zhàn)強(qiáng)以惠攻。故借喻也。十地經(jīng)說(shuō)四種護(hù)。一護(hù)教法。書(shū)寫(xiě)演說(shuō)故。二護(hù)理法。自證教他故。三護(hù)行法。自行教他故。四護(hù)果法自成教他成故也　悉以清凈者。外道六行斷結(jié)斷已復(fù)生。二乘見(jiàn)修二道斷惑不了本性寂滅故。皆不名悉已。菩薩了本寂滅故名悉已也　五蓋十纏如常。無(wú)量蓋纏者。圓滿大乘一切煩惱同迷真理故。凡起惑等名蓋纏。以等覆真理故。下文云。諸煩惱是道場(chǎng)。知如實(shí)故。又云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。準(zhǔn)此或若不等覆真理。豈悟時(shí)一念同知一切法也　七辯者。大論云。捷疾辯(于法無(wú)畏故)二利辯。利根深入故。三無(wú)盡辯。實(shí)相無(wú)盡故。四不斷辯。無(wú)諸戲論故。五隨應(yīng)辯。已斷法愛(ài)故。六義辯。得涅槃利故。七世間最上辯。說(shuō)大乘事故　七德者。七波羅蜜也。治七蔽垢故。一一切殊如施治慳等無(wú)相不異故言其相不異　逮無(wú)所得者。逮及也。謂及至第八地以無(wú)所得名無(wú)生忍。不起即無(wú)生也　不退轉(zhuǎn)法輪者。小乘但名法輪。有生滅故。大乘名不退轉(zhuǎn)法輪。理無(wú)生滅故。轉(zhuǎn)者說(shuō)也　飾形靡俗者。靡偃也。謂三十二相說(shuō)法生善。如風(fēng)靡草。書(shū)云。君子之德風(fēng)也。小人之心草也。風(fēng)偃草化導(dǎo)行也　深入緣起等者。謂觀智深也。外道邪因無(wú)因故墮邪見(jiàn)。二乘觀十二因緣生滅無(wú)常故。但斷正使。菩薩觀因緣不生不滅。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。深入達(dá)實(shí)相故。無(wú)復(fù)余習(xí)氣也。近無(wú)等等者無(wú)等等佛也。今大士自在智惠能近也。天臺(tái)云。等觀觀空也。不等觀假名差別也　等不等者者。中道正觀體圓故等。用異故不等　不凈喜者。喜受也。清凈法喜也。假名天。大論云。如國(guó)王名天子也。生天者諸天也　腎圣天者。證第一義天也　妙生者。亦可從法化生也　四梵行者。思益云。慈悲喜舍也　天龍雜眾者。此中有人有天有凡有圣有本有跡。故言雜。問(wèn)。此等八部若善業(yè)所招合受人天之報(bào)。若是惡業(yè)不合見(jiàn)佛聞法。今形受龍鬼而預(yù)會(huì)聞法何耶。答。天臺(tái)云。過(guò)去因異一。若戒急而乘緩者。受人天身不聞?wù)ā６艚渚彾思闭?。受龍鬼身而聞?wù)?。三若乘戒俱急。即受人天身聞法。四若乘戒緩者。受惡身而不聞法。以斯不同故形法異緣也　大威力諸天者。一欲界六天。一四天王天。在須彌半腹住。二忉利(此云三十三天)在須彌頂。三夜摩(此云妙善)四兜率(此云妙足亦云知足)五須涅密陀。此云化樂(lè)。自化宮殿而游樂(lè)也。六波舍跋提。此云他化自在他化宮而游也。二色界有十八天。一初禪三天。梵眾梵輔大梵。二二禪三天。少光無(wú)量光極光。三三禪三天。少凈無(wú)量?jī)舯閮簟Ｋ乃亩U九天。一無(wú)云天。二福生。三廣果(已上凡夫三品天也)四無(wú)相天(外道天也)五無(wú)煩。六無(wú)熱。七善見(jiàn)。八善現(xiàn)。九色究竟(此五那含天也)無(wú)色界有四天。一空處。二識(shí)處。三無(wú)所有處。四非想非非想處。釋此諸天五門(mén)不同。一明身量。俱舍論頌云。贍部洲人量。三肘半四肘(肘尺五寸)東西北洲人。倍倍增如次。釋曰。贍部人身長(zhǎng)六尺。東洲倍南。西復(fù)倍東。北復(fù)倍西也。欲天俱盧舍。四分一一增。釋曰。俱盧舍二里。四分增一者。初天半里乃至第六天長(zhǎng)三里。色天逾[跳-兆+善]那。初四增半半。此上增倍倍。唯無(wú)云減三。釋曰。謂梵眾半由旬梵輔一由旬。梵王一由旬半。少光二由旬。此上增倍倍者。無(wú)量光四由旬等也。唯無(wú)云天于增數(shù)內(nèi)減三由旬。二明壽量。論頌云。人間五十年。下天一晝夜乘斯壽五百上五倍倍增下天者。謂四天王天。言倍倍者。一倍倍日月一倍倍壽命。色無(wú)晝夜殊。劫數(shù)等身量。釋曰。謂梵眾身半由旬壽命半劫。梵輔身一由旬壽命一劫。已上準(zhǔn)知。論頌云。無(wú)色初二萬(wàn)后后二二增。釋曰。謂空處二萬(wàn)。識(shí)處四萬(wàn)等。三明初生量。頌曰。欲初五至十。色圓滿有衣。釋曰。謂欲界初天初生如五歲。乃至第六天如十歲。色天初生即圓滿復(fù)身有衣。蓋重慚愧心修因故也。四天宮相去。論頌曰。如彼去下量。去上數(shù)亦然。釋曰。謂四天王天去海四萬(wàn)由旬。去上亦爾。忉利去海八萬(wàn)。去上亦然。此上準(zhǔn)知。又如論頌曰。無(wú)色界無(wú)處。由生有四種。依同分及命根令心等相續(xù)。又諸部宗及大乘言有色義如別也。又三趣壽量如何。畜生壽命多無(wú)定限。若壽極長(zhǎng)亦一中劫。鬼以人間一月為一日。乘斯成歲壽五百年。地獄壽不定。八熱地獄者。等活與四天王壽同。黑繩眾合號(hào)叫大號(hào)叫炎熱。此五如次同欲五天。極熱半中劫。無(wú)間中劫全。大乘經(jīng)亦有云。八萬(wàn)四千劫等八寒地獄。論頌云。頞部陀壽量如婆訶麻百年除一盡后倍倍二十婆訶麻者。如二十斛圌油麻百年除一麻盡。頞部陀壽亦如是。五受生差別者。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化。二八寒地獄者。一頞部陀(此云皰裂)二尼剌部陀(亦云皰裂)此二寒故胞生。三頞哳吒。四臛臛婆五虎虎婆。此三忍寒聲。六嗢缽羅。此云青蓮。七缽特摩。此云紅蓮。八摩訶缽特摩。此云大蓮。此三寒身也　四眾者。理合有七眾。一比丘。二比丘尼。三式叉摩那。此云正學(xué)。四沙彌。此云勤策。五沙彌尼。六優(yōu)婆塞。此有二。一受五戒。此云近事。二受八戒。此云近住。七優(yōu)婆夷。夷者女也余上同　投人夜光者。昔隨侯遇傷蛇附藥。蛇銜夜光珠來(lái)報(bào)。未知報(bào)恩故隨侯按劍相擬。況大乘深旨。若不現(xiàn)通遣疑生信。孰可傳也。此現(xiàn)瑞別序諸經(jīng)不同。如法華放一光表一乘。在眉間表中道。照東方表三乘之上涅槃。于面門(mén)放種種光表異類(lèi)眾生同有佛性。大品經(jīng)遍身支節(jié)放光表般若波羅蜜遍法身萬(wàn)德也。此經(jīng)合蓋現(xiàn)土表說(shuō)此經(jīng)圓滿法界為一真凈土。復(fù)于一真凈土現(xiàn)十方諸差別應(yīng)緣佛土也故此經(jīng)雖種種異陳。皆以?xún)敉翞樽凇《鵀檎f(shuō)法者。昔高齊尚統(tǒng)師問(wèn)長(zhǎng)耳三藏云。說(shuō)普集經(jīng)也　蔽于大眾者。昔說(shuō)小乘。以法劣故但現(xiàn)丈六比丘劣身。今說(shuō)凈土大乘。以法勝故故處寶師子座上現(xiàn)巍巍之身映蔽眾會(huì)。故法華云。長(zhǎng)者在門(mén)內(nèi)則寶機(jī)承足。威德特尊。出門(mén)外則著蔽垢衣。狀有所畏。門(mén)內(nèi)表大乘實(shí)相理內(nèi)。門(mén)外表小乘應(yīng)跡在外。復(fù)次昔現(xiàn)劣表小乘可思議解脫。今現(xiàn)勝表大乘不可思議解脫。復(fù)次昔教佛現(xiàn)劣故凈名亦劣身寢疾。今教現(xiàn)勝故凈名現(xiàn)通坐座掌擎大眾等。又下偈嘆目?jī)粜迯V反說(shuō)法不有不無(wú)。即是嘆此大乘法會(huì)勝身勝法。始在佛樹(shù)及三轉(zhuǎn)法輪等。即昔說(shuō)小乘時(shí)劣身權(quán)教也　獻(xiàn)蓋合蓋者。獻(xiàn)蓋下能奉上表因必趣果。合蓋彼異此一表在因則是殊至果則悟一。又蓋者表慈悲也。在因有緣慈即異。在果無(wú)緣慈即一　悉于中現(xiàn)者。于一蓋現(xiàn)三千表一法性?xún)敉聊墁F(xiàn)十方應(yīng)緣凈穢之土。故下文云。諸佛如來(lái)功德平等。為教化眾生故現(xiàn)佛土不同。佛土應(yīng)物有異。佛身亦隨應(yīng)不同。故金光明云。諸佛法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水月。身土既殊。當(dāng)知說(shuō)法亦應(yīng)物差別。然寶積下問(wèn)疑生此焉　嘆未曾有口業(yè)。合掌禮佛身業(yè)。目不暫舍心。信心發(fā)于內(nèi)故三業(yè)現(xiàn)于外。故注云。現(xiàn)相于外也　心凈已度諸禪定。梵曰波羅蜜。此云度。亦云彼岸。此嘆如來(lái)到禪定之際也　導(dǎo)眾已寂者。寂滅涅槃也。言佛以八正道導(dǎo)引蒼生到于涅槃。不同六師也　善分別者。無(wú)名相中應(yīng)眾生故假名相分別也　于第一義而不動(dòng)者。外道執(zhí)見(jiàn)心說(shuō)。二乘法執(zhí)心說(shuō)。皆名動(dòng)也。如來(lái)無(wú)見(jiàn)無(wú)執(zhí)故不動(dòng)也　辯同不乖異等者。一乘為同。三乘為異。應(yīng)物說(shuō)三故同不乖異。會(huì)三為一故異不乖同　復(fù)次于我無(wú)我而不二。我無(wú)我實(shí)性一故異不乖同。應(yīng)物說(shuō)我無(wú)我異故同不乖異。凈不凈等例然。故中論頌云。諸佛或說(shuō)我?；蛘f(shuō)于無(wú)我。諸法實(shí)相中。無(wú)我無(wú)非我　有不自生等者。若法本有生。應(yīng)不待緣而有。今待緣而有。明非本有。若法定無(wú)性。應(yīng)緣會(huì)之時(shí)亦無(wú)。緣會(huì)既有。明非無(wú)性也。若定無(wú)者。如龜毛兔角。緣會(huì)亦無(wú)也。此因成假破也　有有故有無(wú)者。有無(wú)相待生諸法。正有之時(shí)未有無(wú)　既未有無(wú)。待誰(shuí)言有。無(wú)亦如是。小乘說(shuō)有為法。四相相遷念生滅。即此生滅亦相待生。且生時(shí)無(wú)滅。待誰(shuí)說(shuō)生。滅時(shí)無(wú)生。待誰(shuí)說(shuō)滅。故云自有即不有。自無(wú)即不無(wú)也　有亦不由緣者。已有故不須緣。無(wú)亦不由緣。如兔角故決定無(wú)。何用緣。論曰者。大智論也　從緣故不有者。藉他緣有非他有也　緣起故不無(wú)者。被他緣生起故。豈名定無(wú)也　無(wú)我無(wú)造等者。既被善惡業(yè)牽。即我不自在。我不自在故無(wú)我也　自然之理者。道理必然也。外道自然也。亦云理其然矣　佛樹(shù)者菩提也。佛于下成道名為佛樹(shù)。亦名道樹(shù)。西域記云。摩竭提國(guó)迦耶山東有正覺(jué)山。山西南十四五里有菩提樹(shù)。畢缽羅樹(shù)也。周垣疊石。中有金剛座。昔賢劫初成大地俱起據(jù)千界之中下極金剛輪上侵地際金剛所成。周百余步。賢劫千佛坐而入金剛故曰金剛座焉。此樹(shù)冬夏不凋。唯至佛涅槃日凋落。須生如故。佛涅槃后諸國(guó)王等遂以?xún)绍|觀自在像南北標(biāo)記。傳聞耆舊曰。此像沒(méi)盡佛法滅矣。今南隅菩薩沒(méi)過(guò)胸矣　力降魔等者。三義。一出家。因果經(jīng)云。太子十九逾城出家。二習(xí)邪壞異。四分律云。一詣羅閱城同阿藍(lán)迦藍(lán)修不用處定。知非正道而舍之。二詣摩竭提界郁頭藍(lán)弗修非非想定。知非舍。三至象頭山同彼外道六年苦行。知非亦舍。故經(jīng)云。以無(wú)心意無(wú)受行而悉摧伏諸外道也。三受食成道。因果經(jīng)云。今我若復(fù)以此羸身而取道者。彼外道當(dāng)言自餓是涅槃。因我當(dāng)受食然后成道。婆沙云。菩薩知苦行非真。遂受難陀跋難陀二女姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安隱有力。從吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹(shù)下手自敷設(shè)結(jié)跏趺坐。坐已便發(fā)堅(jiān)固誓。我若不得無(wú)上菩提。誓當(dāng)不起。爾時(shí)大地六種震動(dòng)。魔王驚攝觀動(dòng)所。因遂見(jiàn)菩薩誓取菩提。使三魔女以惑如來(lái)。佛化作三老姥還宮。魔王大怒遂將欲界鬼兵擊動(dòng)如來(lái)。魔軍敗績(jī)。故經(jīng)云。始在佛樹(shù)力降魔得甘露滅者。涅槃寂滅也。永息生死如天甘露。大乘以一念心知一切法。是道場(chǎng)成就一切智。故小乘以三十四心得非想擇滅為滅諦。涅槃三十四心者。八智八忍斷見(jiàn)惑為。十六心九無(wú)礙九解脫而下八地修惑。昔修俗禪六行已斷故。今唯言非想一地十八心也。六行者。厭下苦粗障忻上凈妙離也。又逾城舍受舍外道棄見(jiàn)能亡愛(ài)見(jiàn)名出家也　無(wú)受行者。睿曰。無(wú)受行(音衡)如前引。同外道苦行等無(wú)心受行。彼法但欲摧伏外道令知邪法無(wú)涅槃果故菩薩不學(xué)。即云。我法亦有涅槃以菩薩學(xué)而不得故知無(wú)也。所以摧伏。肇云。無(wú)受行(音幸)謂凡夫二乘取相故有心受。有心受即著。著即起行。佛智不取相故無(wú)心。無(wú)心即不受。不受即不起行也。故注云。心者染有。染有以生即取相　苦樂(lè)是行者。謂受著苦樂(lè)而造心起行也　冥真體寂者。謂境智俱空故無(wú)心　虛空其壞者。謂不著苦樂(lè)故無(wú)受也。以無(wú)取著即諸見(jiàn)永滅。自見(jiàn)既滅。即能摧伏一切外道諸見(jiàn)也　三轉(zhuǎn)法輪者。一示相轉(zhuǎn)。謂示四諦相。此是苦。此集。此是滅。此是道。二勸修轉(zhuǎn)。謂勸令修行也。此是苦。汝須知。此是集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。三引證轉(zhuǎn)。謂引己為證。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。以此名為三轉(zhuǎn)也　天人得道者。大論云。五人證小乘道。八萬(wàn)諸天發(fā)大乘心　外道上者能斷結(jié)者。即厭下苦粗障。忻上靜妙。離六行斷惑。如郁頭藍(lán)等也　等以慈者。大悲三念也。有二種。一色三念。謂刀割涂香不涂不割心無(wú)二也。二心三念。謂順?lè)ú幌策`法不憂不違不順心無(wú)二也　三密者。謂三業(yè)神用難思。如來(lái)密示非心所測(cè)。故云秘密也　凈心觀佛者。凈信也　獲其利者。謂言必有理名義。言有義則物解。依解則起修行。修行則獲道利也　異受等者。謂三乘教必隨根故異受異利也　或有恐畏者。說(shuō)世界悉檀三界火宅故恐畏。說(shuō)為人悉檀生善故歡喜。說(shuō)對(duì)治悉檀斷惡故厭離。說(shuō)第一義悉檀證真故斷疑。復(fù)次說(shuō)苦諦故恐畏。說(shuō)滅諦故歡喜。說(shuō)集諦故厭離。說(shuō)道諦故斷疑　稽首者。鄭玄云?；烈?。謂屈身至手而表敬也　十力者。如來(lái)十種智力也。一是處非是處智力。此知因果決定智。謂因果道理相當(dāng)名是處。不相當(dāng)名無(wú)是處也。二業(yè)力。知三界六道業(yè)差別業(yè)智也　三定力。謂知諸禪定得自在故　四根力。知諸眾生上中下根。五欲力。知諸眾生樂(lè)欲不同。六性力。亦云界力。謂知種種性差別也。七至道處力。道因處果謂知行因得果也。八宿命力。知宿生受命差別也。九天眼力。知生死因果故。十漏盡力。知無(wú)漏法故。通名力。大論云。遍知究竟名力。成論了知無(wú)礙為力。雜心不伏不屈無(wú)勝無(wú)動(dòng)為力也　無(wú)所畏者。四無(wú)所畏也。一一切智無(wú)畏。自言具一切智。二漏盡無(wú)畏。自言諸煩惱漏盡。三障道無(wú)畏。自言我識(shí)煩惱貪欲能障圣道。四出苦道無(wú)畏。自言我知無(wú)漏道能出生死。說(shuō)此四法于大眾中心無(wú)怯懼故無(wú)畏。二明行相者。如經(jīng)中說(shuō)。外道難云。若具一切智。何故問(wèn)諸比丘乞食易得不等。佛答。我非不知。但隨世師弟法故問(wèn)。二難云。若漏盡者。何故呵罵調(diào)達(dá)愛(ài)語(yǔ)羅云。佛答。調(diào)物應(yīng)爾。非煩惱漏也。三難云。貪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。決定能障后二果故。四難云。瞿曇說(shuō)八圣道能出苦。何故羅漢由有寒熱饑渴等。佛言。圣道實(shí)能盡苦。但羅漢殘報(bào)未亡也。此后二無(wú)畏且隨小乘說(shuō)。理實(shí)無(wú)上。大道要離一切惑方證。非二四果知也。又法身真如性無(wú)生滅非四大起故出苦也。非二乘結(jié)業(yè)后邊身為出苦也　十八不共法。一身無(wú)失。二口無(wú)失。三意無(wú)失。四無(wú)不定心。五無(wú)異相。六無(wú)不知已舍。七欲無(wú)減。八念無(wú)減。九精進(jìn)無(wú)減。十智慧無(wú)減。十一解脫無(wú)減。十二解脫知見(jiàn)無(wú)減。十二身業(yè)隨智慧。十四業(yè)智慧。十五意業(yè)隨智慧。十六智慧知過(guò)去。十七智慧知未來(lái)。十八智慧知現(xiàn)在。此中初六是斷身口意永離過(guò)失。常住定心怨親平等。知而復(fù)舍也。次六是德。謂欲念進(jìn)智解脫解脫知見(jiàn)圓滿無(wú)闕減也。后六是智慧。謂三業(yè)三世常住正智無(wú)忘失也?？傃圆还舱?。佛住此法不與凡夫二乘共也。又寶積大集二經(jīng)并云三業(yè)無(wú)失為一。加無(wú)諍訟為二。無(wú)忘誤為第三。余同前。

　　佛國(guó)品如王宣正令。方便品下九品如大臣行事。菩薩行見(jiàn)阿閦二品事訖之朝尊類(lèi)也。

　　空洞無(wú)像者。法身空洞無(wú)形像也　形無(wú)常體者。或現(xiàn)丈六。或現(xiàn)千尺。長(zhǎng)壽短壽。應(yīng)物無(wú)常空也。應(yīng)身既大小無(wú)常體應(yīng)物。度亦凈穢無(wú)恒處　美惡自彼等者。眾生住異見(jiàn)。國(guó)土美惡。如來(lái)住正智。凈穢常平等　于我無(wú)定者。應(yīng)凈即凈。應(yīng)穢品即穢。故云不定。不定凈穢即凈穢無(wú)性。凈穢無(wú)性即平等真土也　無(wú)方為體者。凈穢性空無(wú)方所也　或以恒沙為國(guó)者。法華經(jīng)富樓那成佛以恒沙三千為一國(guó)也　菩薩根者。或忻凈土而生信根。或厭穢土而生信根。隨緣萬(wàn)差生信一也。豈言釋能盡　直心是菩薩凈土者。直心多種。又凡夫質(zhì)直心。有二乘正見(jiàn)四諦直心。有菩薩正觀中道直心。為諸佛法界一如直心。下諸行類(lèi)然　指金為食者化金買(mǎi)得食。此喻指因?yàn)楣病∏昂螽惷?。直心不諂等前略后廣。十善道品等前因后果。忍辱相等　正定眾生者。有三聚眾生。一邪定聚二定聚。三不定聚。俱舍云。五無(wú)間眾生名邪定聚。得圣道名正定聚。余眾生名不定聚。仁王經(jīng)。十信菩薩不定聚。十住已去正定聚。十信已前邪定聚也。此智鑒邪正決定去取名正定也　回向者。為凡修善皆回向無(wú)上菩提。瓔珞有三種。一回事向理。二回。己功德普施眾生。三回因向果　八難或聞佛名者。如虛空功德等也。佛名經(jīng)云。聞此佛名禮一拜。一切罪障悉皆消滅等也。觀佛三昧經(jīng)海經(jīng)。聞白毫相名滅三劫生死罪。余相如文　陀羅尼如寶樓閣等。涅槃經(jīng)。聞常住二字不墮惡趣。提婆達(dá)多品。常生佛前蓮華化生等?？芍∈朴卸?。一止。謂止十惡為十善。二行十善。為施生布施禮敬實(shí)語(yǔ)軟語(yǔ)和合語(yǔ)饒益語(yǔ)修不凈觀行慈悲住正見(jiàn)也　隨其直心者。此豎明凈土行即十三位列　直心對(duì)十住。發(fā)行對(duì)十行。深心對(duì)十回向意。調(diào)伏對(duì)初地。說(shuō)行對(duì)二地?；叵?qū)θ亍７奖銓?duì)四地。成就眾生對(duì)五地。佛土凈對(duì)六地。說(shuō)法凈對(duì)七地。智慧凈對(duì)八地。心凈對(duì)九地。一切功德凈對(duì)十地。前來(lái)一十七行淺深皆然。謂惑漸漸盡智漸漸圓。心漸漸增。土漸漸凈也。如此仁王。始從鐵輪十信。終至四禪十地。謂惑漸盡而福漸勝悲漸增而化漸寬。如下十地佛果眾德皆?xún)?。何?dú)佛土而不凈歟　舍利弗作念者。前寶積因果二問(wèn)佛答已了。理圓行足。聽(tīng)者理合證悟。而不悟者有疑在懷也。故身子托眾疑以申念也　事凈者。七寶池臺(tái)凈也。既能執(zhí)凈為凈。豈能了穢非。故言昧也　螺髻見(jiàn)凈者。身子疑佛答既了。亦合得悟。而不悟者眾懷疑念也。世尊自云我此土凈意誰(shuí)見(jiàn)。故梵王證見(jiàn)也　凈土如四天等者。理亦合然。準(zhǔn)仁王經(jīng)。地前三十心配四種輪王。是結(jié)業(yè)生身化物。未有凈土化物。初地已去至十地配六欲天王及四禪王。既七地已前愿生。八地已去應(yīng)生。即是游戲神通凈佛國(guó)土教化眾生故有凈土。既諸地王位階差不同。凈土亦合隨位升降有異也。準(zhǔn)配可解　心有高下者。然佛土應(yīng)凈而凈。應(yīng)穢穢而。則知真土本非凈穢。是名佛惠。而身子見(jiàn)凈定凈勝妙故高。見(jiàn)穢定卑劣故下。是名執(zhí)見(jiàn)。非佛惠也　得無(wú)生法忍者。悟垢凈無(wú)性也。若穢定有性。不應(yīng)被變便亡。若凈定。不應(yīng)待按方現(xiàn)凈。待按方現(xiàn)凈明凈本無(wú)性。被變便亡明穢亦無(wú)定性。故無(wú)生空故無(wú)滅?？芍^見(jiàn)垢實(shí)則亡凈相得無(wú)生法忍入不二法門(mén)。經(jīng)雖不言非凈非穢。而理自明矣。如法華壽量品。但即伽耶之短壽明長(zhǎng)。斯則長(zhǎng)短不定。長(zhǎng)短不定短亡矣。經(jīng)雖不明非長(zhǎng)非短。而理亦自明。故分別功德品。諸菩薩亦證無(wú)生法忍。大品即色明空。亦顯色空不異。理可見(jiàn)也。準(zhǔn)此諸大乘經(jīng)雖同緣事跡不同。會(huì)理證真一也。故不二法門(mén)品?；蛏鷾鐑赏??；蜃锔Ｒ恍?。或心無(wú)所得?；蚩谀谎浴４私允论E不同。非會(huì)證異也　知有為法皆悉無(wú)常者。若依大乘悟。凈穢皆是應(yīng)現(xiàn)應(yīng)物無(wú)自性。今小乘執(zhí)實(shí)故見(jiàn)事變即無(wú)常也。如阿難不了佛身應(yīng)執(zhí)實(shí)病也　八十八使此是見(jiàn)道所斷煩惱也。謂迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。貪嗔癡慢疑身見(jiàn)邊見(jiàn)戒也。迷集諦起七使。除身邊二見(jiàn)及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八使。謂除身邊二見(jiàn)。是此欲界三十二。其上二界無(wú)嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。三界具言有八十八也。九十八者。謂前見(jiàn)道八十八上更加斷十個(gè)修道煩惱。故成九十八也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有三。除嗔無(wú)色三然。故三界合論有十也。

　　方便品。天臺(tái)云。此品序凈名德。是阿難本愿所未聞經(jīng)。佛為再說(shuō)。故此品及室內(nèi)六品佛說(shuō)經(jīng)訖再說(shuō)付囑。故結(jié)集時(shí)誦出也　長(zhǎng)者具十德者。天臺(tái)云。有二。一世間。如別。二出世間凈名十德果圓。如經(jīng)。今且明聞經(jīng)一念及發(fā)心隨喜亦具十德。一姓貴。此經(jīng)諸佛菩提皆從是生。即般若佛母種姓中生。二位高。初發(fā)心時(shí)已超二乘法。一念隨喜超二乘四果。三大富。金剛云。一念凈信勝施三千七寶。四威勢(shì)。下文天帝四王未信生信已信作護(hù)等。五智深。大經(jīng)云。學(xué)大乘者雖有肉眼即名佛眼。六年耆。不于一佛二佛種善根。七行無(wú)失。大經(jīng)云。聞常住二字不墮惡趣。法華化生佛前。八禮儀備足。諸相非相即見(jiàn)佛身威儀。九上人所嘆。法華云。應(yīng)以天花散。生心如佛想等。十下人歸敬。法花云。天諸童子而有給事　殖諸善本者。發(fā)大乘心生在佛家也　無(wú)生忍者。仁王云。地前三賢伏忍。初二三地信忍。四五六地順忍。七八九地?zé)o生忍。十地佛果寂滅忍。今不言寂滅忍者。天臺(tái)云。以是佛忍故讓之。但云無(wú)生忍也　心之所趣者。如泉出流必趣大海。凡有心者皆趣佛果也。以無(wú)水不水亦無(wú)迷不悟故也　資財(cái)無(wú)量本也。攝諸貧人跡也。此從本垂跡也　雖為白衣亦也奉持行本也。言律行者。實(shí)相真戒性?xún)羰_也。故羅云章云。是即出家是即具足。謂發(fā)菩提心出生死涅槃家受萬(wàn)行一心具足戒也。梵行謂住真性法身悟非男非女無(wú)相梵行也　異道者。九十六種著見(jiàn)論　世典者。安國(guó)處家之愛(ài)論。以忠則愛(ài)主。孝則愛(ài)親。各親其故名愛(ài)論也　治生者業(yè)也　四衢者。十字路也　政法。杜預(yù)曰。在君政。在臣為事　剎帝利。此云田主。俱舍論頌云。劫初如色天。后漸增貪味。由情貯賊起。為防雇守田。謂劫初人身有光明。食諸地味貪心生。故地味不生。次食林露。貪又不生。次食自然粳米。身光隱蔽。貪貯既多。遂共分田。為防諍亂遂雇有德以為田主。此剎帝利王之始也。又從此始改姓　瞿曇新云。喬答摩(此云月種亦云甘遮種)本行集云。彼大茅草王無(wú)子。出家得五通仙。弟子以王仙老以籠盛之懸于樹(shù)上。出行采藥。有獵師來(lái)謂仙是鳥(niǎo)。遂便射之。血便墮地生兩甘庶。一出童子。一出女。童復(fù)嗣王位。因改為甘蔗種。及日灸生故亦名日種。復(fù)從甘蔗改姓釋迦。此名能也。五分律云。郁摩王有四子。神武聰明。寵妃有子。頑薄丑陋。妃念。我子雖長(zhǎng)才不及呴。國(guó)祚所鐘必當(dāng)四子。即作方便令王殯遂四子。四子去已從者如云。到雪山于北近迦夷林筑城營(yíng)邑。眾人威。王聞三嘆。我子有能。因稱(chēng)釋迦種也。又剎利婆羅門(mén)毗舍首陀天竺四姓。剎利如上。婆羅門(mén)道學(xué)為業(yè)。毗舍者此云坐。謂坐估財(cái)貨也。首陀者。謂田農(nóng)官學(xué)者也　勝惠者。觀四圣諦無(wú)漏惠也。梵天愛(ài)見(jiàn)心修禪。若無(wú)正惠不免輪回　護(hù)世者四天王也。東方提頭賴(lài)吒。此云國(guó)主。南方毗樓勒叉。此云增長(zhǎng)主。西方毗樓博。又此云雜語(yǔ)。亦云丑眼主。北方毗沙門(mén)。此云多聞主　是身無(wú)常者。有二種無(wú)常。一事無(wú)常。謂四時(shí)遷變顏貌衰老等。事物變移為無(wú)常也。二理無(wú)常。謂體有為之法剎那剎那性自遷易。豈待葉落白首相異然后為無(wú)常也。下苦觀亦然。若病發(fā)無(wú)色為苦者。此事苦也。若知五陰有漏有為性本是苦為理苦也。第三空觀亦二。若灰身壞色為空。此是事。若行之五陰有為性不堅(jiān)實(shí)剎那無(wú)常體歸空也。此是理也。又此是半字因緣無(wú)常之空。又非滿字緣生之空也。觀此苦理名為苦等諦理之觀也　苦者。三苦也?？嗫??？嗍苄?。二壞苦。樂(lè)受性。三行苦。舍受性也。欲界具三苦。色界具后二。無(wú)色唯行苦。又有八苦。如常　十喻者。聚沫泡芭蕉浮云電此上五喻通小乘半字無(wú)常故空義也。炎幻夢(mèng)影響此五喻通大乘滿字無(wú)性空義也　無(wú)生如地者　身四大者。皮肉筋骨為地。血髓目淚為水。動(dòng)轉(zhuǎn)喘息為風(fēng)。遍體暖氣為火。又俱舍云。堅(jiān)為性。濕為水性。暖為火性。動(dòng)為風(fēng)性。又執(zhí)地大為我。即眾生相。執(zhí)火大為我。即我相。火性炎上與我慢同相。執(zhí)水大為我。即人相。人事隨時(shí)如水之隨器。亦同相也。執(zhí)風(fēng)大為我。即壽者相。風(fēng)息不斷名為壽命。故大集云。出人息者名為壽命。故金剛經(jīng)。若心取相即著我人眾生壽者。若一取我相。即四大齊執(zhí)也　無(wú)知如草木者。草木無(wú)知。托四氣以生落。識(shí)心亦爾。假異境以憂悲。既托緣以分別。即自性而無(wú)知　三十六物者。外相十二。發(fā)毛爪齒眰淚涎唾屎尿垢污也。身器十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十二。肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡飲　形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛身。乃取三十二相為佛身。有金鏘馬麥之患。何得厭彼忻此也。將示大乘五陰本空。王宮生無(wú)生。雙林滅不滅。丈六即真為佛身也。故云佛身者即法身也　超三界者。謂悟三界如幻也　陰不攝者。陰入即空也　八極者。八方也　措思措投也置也　六通者。一神境通。謂或現(xiàn)大身小身也。二天耳。聞?wù)贤饴?。三天眼。?jiàn)障外事。四他心。知他故。五宿命。知宿命事故。六漏盡。諸煩惱盡故　三明者。一宿命明。知宿命。二天眼明。三漏盡明。謂一往知事為通。深監(jiān)因緣為明。又俱舍云。宿命明除過(guò)去愚。天眼除未來(lái)愚。漏盡除三世愚。余三不爾。故但名通不名明也。

　　凈名關(guān)中釋批卷上

　　凈名經(jīng)關(guān)中釋抄卷下

　　　　沙門(mén)道□述

　　弟子品

　　宣律師云。學(xué)在戒后故稱(chēng)為不解從戒□□□□子菩薩外化不常佛側(cè)五戒暫來(lái)不常侍奉故第□□□□□在聲聞非余二也。天臺(tái)云。品來(lái)五意。一為顯凈名□□□□□大弟子稱(chēng)述不堪則備顯凈名之德。信仰生心。文殊入□□□□法二令未入正位聲聞回心向大。若不堪之辭即舍小歸大。三成凈土之行。若聞菩薩權(quán)實(shí)難思。即漸識(shí)諸佛真應(yīng)二土。四為已入正位聲聞成生蘇。教聲聞昔說(shuō)花嚴(yán)如聾。凡夫不變色。故于漸次二乘如乳。次聞阿含得四果。如酪。令聞凈名□等智果不真。如生蘇。次聞般若許傳大乘未得授記。故如熟蘇。后說(shuō)法華涅槃同歸佛乘為醍醐。此五味教漸次并對(duì)二乘為言。非菩薩也。為印定成經(jīng)。昔所說(shuō)者皆不對(duì)佛。今對(duì)佛陳述。如來(lái)印可皆成經(jīng)也。注云。懸心默通者。謂圣心懸照前心。默然通見(jiàn)。何待言也。冥機(jī)潛應(yīng)者。冥然見(jiàn)機(jī)潛相應(yīng)會(huì)故相造也　不于三界者。身子入小乘八定及滅盡定。皆三界身心得也。菩薩住實(shí)相定。即法身真智證非三界法也。如大論云。比丘離諸欲及惡不善法。依未到地定得初禪。有覺(jué)有觀。喜樂(lè)一心。離欲火故謂覺(jué)觀。復(fù)作是念。覺(jué)觀嬈動(dòng)禪心。如水中波。如睡中喚。如是種種呵覺(jué)觀。覺(jué)觀滅內(nèi)清凈。系心一處無(wú)覺(jué)無(wú)觀。定生喜樂(lè)。入第二禪。復(fù)次觀喜多過(guò)。得喜□憂離喜行。舍念智受身樂(lè)。入第三禪。復(fù)次行者觀樂(lè)之失如喜。求心不動(dòng)不苦不樂(lè)。舍念清凈。入第四禪。復(fù)次觀色多過(guò)。觀身中空。外色亦爾。得無(wú)邊空處。復(fù)次行者觀空無(wú)邊。故識(shí)緣則多緣多散。故舍虛空緣但緣于識(shí)。名識(shí)處。復(fù)次是識(shí)無(wú)邊識(shí)多即散。故呵識(shí)贊無(wú)所有處□觀。此處四陰過(guò)患。無(wú)想如[病-丙+(雍-〦)]有想如病。入非有想非無(wú)想處(無(wú)想定滅定及無(wú)想天名相余有相也)此無(wú)色皆四陰成故滅受想等心入滅盡定也。故皆是三界身心。今菩薩以中道正觀照三界五陰不生不滅定此真滅盡定也　神俱滅者。謂菩提不可以身得不可以心得。身即無(wú)色無(wú)別。心即無(wú)根無(wú)住。不生不滅故云實(shí)滅。大士之滅定如此也　道法者。即陰自空也　現(xiàn)凡夫事者方便涉假也　心不住內(nèi)外者。三處性空即心實(shí)滅。故不住也　諸見(jiàn)不動(dòng)者。執(zhí)著名為見(jiàn)。二邊名為動(dòng)。二乘四念處觀身不凈破凈倒。觀受是苦破樂(lè)到。觀心無(wú)常破常倒。觀法無(wú)我破我倒。余品例然。是名二乘類(lèi)于諸見(jiàn)動(dòng)修三十七品也。若大乘四念處。觀身性空非凈非不凈。觀受不在內(nèi)外中間非苦非樂(lè)。觀心但有假名非常非無(wú)常。觀法如幻化非我非無(wú)我。余品例然。此名大乘于諸見(jiàn)不動(dòng)修三十七品。廣如涅槃及諸法無(wú)行明。

　　不斷煩惱者。煩惱性空故云不斷。二乘法執(zhí)如煩惱為實(shí)有。故斷而入。菩薩悟煩惱性空。故不斷而入也　七使者。貪嗔癡慢疑為五身見(jiàn)。邊見(jiàn)邪見(jiàn)為第六見(jiàn)。戒取見(jiàn)取為第七取使。九結(jié)如前　時(shí)我世尊默然者。應(yīng)呼云世尊我時(shí)默然。但以梵語(yǔ)語(yǔ)約故爾　目連章者梵音也。部執(zhí)論翻為胡豆。法蘊(yùn)足論云沒(méi)特伽羅子。此云綠豆子。新云采菽。又前身子智慧第一。約禪定呵目連。禪定第一約說(shuō)法呵。所以以十大弟子此二交絡(luò)呵者。以定惠是萬(wàn)行之門(mén)。故不可偏定。定深必惠明?；菝鞅囟ㄉ钜病》o(wú)有我等者。小乘觀破我證無(wú)我。唯證初果等。今大乘實(shí)相法即于我無(wú)我而不二。我尚不可得。非我何可得。是法性實(shí)相真無(wú)我義。證此無(wú)我乃得無(wú)生忍。七地大士豈同小乘哉　離生死者。若前際有生后際有死。故中間名壽命。今菩薩住法身實(shí)相。不生故無(wú)前際。不滅故無(wú)后。無(wú)前后故壽者性空　滅諸相者。小乘說(shuō)有法有生住異滅四相相遷。今大乘法性性自寂滅離四相也　離覺(jué)觀者。取相生心說(shuō)有覺(jué)觀。離相假名故無(wú)覺(jué)觀也　萬(wàn)法萬(wàn)緣者。萬(wàn)法無(wú)定法故無(wú)法也。緣無(wú)定緣故無(wú)緣也。如身是菩提界多成眾則無(wú)法。如嬰垓童子少壯老年眾緣為形。則形無(wú)定形也　法不屬因者。妄法有生滅故屬因緣。生其真法不生不滅故不屬因緣也。諸邊不動(dòng)者。離四句故諸邊不動(dòng)也。離觀行者。妄識(shí)緣相起緣相故言觀。真智照無(wú)相。無(wú)相故無(wú)觀。又取相心緣生緣相故言行。離相心無(wú)生。無(wú)生故不行也　迦葉此云龜者。蓋取明義也。知三世故也?；蛟骑嫻狻Ｒ嗝饕?。此呵頭陀也。小乘以于四事抖擻不染不著。少欲知足名為頭陀。今凈名大事于三界五蘊(yùn)菩提涅槃如般若波羅蜜。抖擻無(wú)取無(wú)住名曰頭陀。故法花經(jīng)云。是經(jīng)難持。若能持者是名持戒行頭陀者。又善住意天子經(jīng)云。頭陀者抖擻。貪欲嗔恚愚癡三界六入我說(shuō)此人能善抖擻。如是抖擻不取不舍不修不著。我說(shuō)此人能善頭陀。頭陀者此云抖擻也。又行中頭陀有二。一隨時(shí)。如梵網(wǎng)經(jīng)。春秋為二月行也。意如冬夏極寒熱故安居。春秋暄涼隨行也。二隨行者。有十二。四分云。一但三衣。二糞掃衣。三常乞食。四不作余食法。五一坐。六一團(tuán)。七練若(此云無(wú)聲處)八冢間。九樹(shù)下。十露坐。十一隨座。十二常坐　而不能普者。迦葉諸聲中有二行勝。一故不普菩薩無(wú)緣大慈故能普也。次別呵。云住平等法應(yīng)次行乞食。呵聲聞?lì)^陀。乞食為養(yǎng)五蔭但少欲耳。不同菩薩為堅(jiān)住正觀養(yǎng)法身也。法身即不食。身懷和合。法身不受三界身也　空聚相者。聚落有二。一者外聚相。村邑也。二者內(nèi)聚。六根也。故金光明六根聚落賊所止也。謂諸外聚若有人物士女則有可觀。若空聚無(wú)人唯有劫賊虎狼死尸毒蛇則不可樂(lè)也。若菩薩六根如法花經(jīng)。八百功德威千二百功德則如聚落有人物也。今凡夫六根空無(wú)功德。唯有三受毒蛇邪見(jiàn)劫賊妄念死尸。故不可樂(lè)也　不舍八邪者　若舍八邪入八解脫。是小乘禪悅食。若不舍八邪入八解脫。為大乘禪悅食。若舍八邪入八正道。為小乘法喜食。若不舍邪相入正法。為大乘法喜食。故今后名示大乘法喜禪悅呵迦葉小乘二食也　非有煩惱等者。大乘平等法喜食本性清凈故非有非無(wú)。心性寂滅平等禪悅食故定非入出。生死涅槃平等故二俱不住　不空食人之施者。小乘中犯四重為盜食。不勤三業(yè)。謂上根不坐禪。中根不讀誦。下根不營(yíng)理僧事。為負(fù)債食。初果人為同意食。阿羅漢為自己食。由應(yīng)供故。今大乘若不發(fā)菩提心住平等觀。非真出家。故皆名空食人之信施也　須菩提云善吉。亦曰空生。亦曰善現(xiàn)。以初生時(shí)屋舍皆空。父母謂其不吉將問(wèn)相師。相師占云。大吉甚善。故云善現(xiàn)。或曰?？丈葡喱F(xiàn)故名善現(xiàn)。然此正為表解空第一故現(xiàn)空也。如羅云六年住胎表密行第一。迦葉金色表頭陀潔行莊嚴(yán)。迦留陀夷此云黑光。表污凈行為結(jié)之緣。又善吉于弟子中。解空無(wú)諍第一。小乘入第四禪觀眾生緣不與物諍名為無(wú)諍。而舍有證空棄生死取涅槃等未免此諍。今凈名大乘住中道觀。非垢非凈不生不滅。我與無(wú)我其性不二。生死涅槃本性平等。名真無(wú)諍。故被呵也。又小乘入觀緣真諦故空。出觀緣俗故有。如是舍有取空非真解空。今凈名大乘色不異空空不異色。非有非無(wú)不取不舍。達(dá)諸法相無(wú)掛礙?；兹缈諢o(wú)所依。名真解空第一也。被呵也。問(wèn)。小乘無(wú)諍三昧云何。答。俱舍論頌云無(wú)諍世俗智。后靜慮不動(dòng)。三洲緣未生。欲界有事惑。謂十智中世俗八智。定中住第四靜慮。六阿羅漢中不動(dòng)性。四洲中不緣北洲。無(wú)我所故。唯緣未來(lái)。過(guò)現(xiàn)已滅故也。三界中唯緣欲界。有事惑故。又法花云。十弟子內(nèi)秘菩薩行外現(xiàn)示聲聞。是即如來(lái)未出時(shí)身子目連示居外道。優(yōu)樓那提示居事火。大迦葉示凈行婆羅門(mén)。羅云阿那律示現(xiàn)王宮受五欲愛(ài)?；蛏碜邮韭敾?。盤(pán)特示訥鈍目連示尊貴。優(yōu)波離示下賤。滿愿示博學(xué)。迦旃延示辯論。如來(lái)成道即為引其類(lèi)得證聲聞。今引小入大故因問(wèn)疾。各辭不堪。則令所化舍小歸大。漸與法花作授記之方便也。盛滿飯有云善吉。持解空故。往令凈名以表妙有相折故示也　不壞于身者。聲聞以身為苦故滅身以歸寂。一相者寂滅相也　菩薩觀身從緣□無(wú)自性。即不待壞身自然本寂也　五逆者。殺父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。前二違恩。后三背德。故名為逆。業(yè)縛之劇莫逾于此。無(wú)縛不妄。子妄皆真故即逆縛為解脫相　邪見(jiàn)彼岸本性不殊者。此三句關(guān)中意。以非邪非正非難非惱非凈為平等故可取食。天臺(tái)意。以呵善吉汝二乘偏空是邪見(jiàn)非中道彼岸住化城之難。非無(wú)難也。染著涅槃之惱遠(yuǎn)離法性之凈得化城八難。其狀云何。答。大品云。寧使眾生落三涂獄。不使眾生入二乘道。即以小乘見(jiàn)修。無(wú)學(xué)道為三惡道難。永執(zhí)無(wú)我為此洲難。出觀緣俗入觀緣真。為佛前佛后難。不見(jiàn)法身不聞中道。為生聾生盲。辯說(shuō)生滅不了無(wú)生。為世智辯聰。沈空滯寂。為長(zhǎng)壽諸天難。大經(jīng)云十千劫等。此是發(fā)大之根故也。以此為難障真涅槃。有逾凡夫八難之患?？刹晃吩?。無(wú)凈福田墮謗等言二家不同。類(lèi)此可見(jiàn)　等無(wú)有異者。關(guān)中以平等一性為無(wú)異。天臺(tái)以凡夫滯有二乘滯空。為滯雖殊齊障中道為等無(wú)有異　置缽欲出者。天臺(tái)云善吉被難。卒聞妄捧解空亦失。故凈名返以幻化安立也　富樓那前目連呵說(shuō)法禮不當(dāng)。此章呵差根之患。有云。觀人心句是世界悉檀。根原句是對(duì)治悉檀。行大道句是第一義悉檀。故根性大乘問(wèn)悉檀者。此法名出楞伽。智論梵云悉檀。此云宗成。亦曰墨。如實(shí)相印之類(lèi)也。彼印印理。此墨守定教。此有四種。一世界悉檀。為發(fā)善根眾生托世名相今生樂(lè)欲起信心故。二各各為人悉檀。為已種善各隨根緣令增長(zhǎng)故。三對(duì)治悉檀。為有眾生雖種善根為重惑所障未得成就起對(duì)治故。四第一義悉檀。為久修行眾生攝理而談故。此則前三順根。第四攝理。就前三又二未信令生信。世界已信令起行。立為人對(duì)治。又起行有二。起生善行立為人。起斷惡行立對(duì)治。由是緣故如來(lái)于無(wú)相法中隨理順根生信起行生善斷惡流演八萬(wàn)四千法。余教門(mén)種種差別同趣大菩提故　迦旃延此云剛剩。有云文飾。施設(shè)足論云剃發(fā)種。未詳所以　生滅心行說(shuō)實(shí)相法者。緣生之法四相所遷生滅之謂也。生滅之法從因緣生。緣生之法體無(wú)自性實(shí)相之謂也。又小乘由執(zhí)生故有無(wú)?？嗫諢o(wú)我等四義。由執(zhí)滅有寂滅義。前四是厭。后一是忻。今大乘悟不生不滅故是實(shí)相義。而迦旃延言緣生無(wú)常。即是以小乘實(shí)相法也　無(wú)常即實(shí)相者。常無(wú)常不二即實(shí)相。離常說(shuō)常。即生滅下之四義準(zhǔn)此應(yīng)知　苦義即實(shí)相者。思益云。知苦無(wú)生苦圣諦。大經(jīng)云。凡夫有苦無(wú)諦二乘有苦有諦。菩薩解苦無(wú)苦。而真諦皆實(shí)相義也。此大小五義難明故略寄一。喻如母養(yǎng)垓子見(jiàn)啼不止懼之云鬼來(lái)。一歲已下聞鬼不懼。此喻凡夫聞五陰無(wú)等五心不厭也。二三歲已去聞鬼即懼。此喻二乘聞無(wú)常等心厭離也。年至十五聞?wù)f鬼來(lái)了鬼本無(wú)但假言說(shuō)至兒啼故。此喻菩薩了陰無(wú)生苦等但如來(lái)假名方便引導(dǎo)物。故此真義也　阿那律秦言如意。亦曰無(wú)貧。或云無(wú)滅。過(guò)去曾施辟支佛一食九十一劫常在天上受如意報(bào)。故云如意。恒無(wú)貧乏故云無(wú)貧。善根不滅故云無(wú)滅。又云。因入佛塔剔燈照九十一劫善根不滅。今得天眼報(bào)。故云無(wú)滅也　五通等者。若聲聞依四禪定起通。有功德作相而見(jiàn)知外道等無(wú)為不應(yīng)有見(jiàn)者。若聲聞依惠斷惑名擇滅無(wú)為。不應(yīng)有見(jiàn)也。大乘天眼即中見(jiàn)色。圓觀三諦權(quán)實(shí)雙觀。即寂而照。故無(wú)此難。如下文自明也。大小殊途有此懸別。而或者以近遠(yuǎn)之見(jiàn)約數(shù)量而分大小。不亦謬哉。又佛心無(wú)不寂故照無(wú)不見(jiàn)?；莶浑x定即寂而照。故見(jiàn)而無(wú)二也　優(yōu)波離奏言上首。亦曰近取。以本近八釋子執(zhí)事取與故云近執(zhí)近取。言上首者。以初與八釋子同時(shí)出家之時(shí)如來(lái)先度為上座故云也　律行者有二。一本來(lái)不犯。二犯能悔。此波離之律行也。今凈名以法身真性本凈根智迷以復(fù)悟?yàn)槁尚幸?。故?jīng)云。唯佛一人住戒余人皆名污戒者。又下文云。是即具足。明此經(jīng)法性尸羅一心具足萬(wàn)行。豈二百五十而言具足哉　重增者。小乘懺法要深見(jiàn)罪累起重悔心等言滅也。故關(guān)中天臺(tái)皆云以背真妄犯若為罪垢。志誠(chéng)悔懼復(fù)名重增。今申一釋。罪之自性不生不滅。昔二人犯罪不生見(jiàn)生名初犯。今波離為懺不滅言滅。名重增也。若是罪本不生。今悔亦無(wú)滅。即去除滅也。普賢觀經(jīng)云。若欲懺悔者當(dāng)求真實(shí)相。真實(shí)相者即是悟罪之與心俱不滅也。此云持律?？刹幻钤铡〉诰沤饷撜邤嘈藁?。九地各有九無(wú)礙九解脫。今非想地中第九解脫得無(wú)學(xué)持心。況眾生心性本凈。妄想若垢者既妄想。見(jiàn)垢明垢非垢。取我顛倒亦然。其猶病眼見(jiàn)花。病痊即知花體本無(wú)。故生師云。僧而諦者明真非諦也　生滅不住者。夫?yàn)樽镎卟豢梢砸荒畛?。若積念而成罪者。即念自生滅剎那不住。豈可罪哉。復(fù)次念若不積。即一念無(wú)因。念若住積非有為法。復(fù)次設(shè)使一念自成。罪者剎那不住。豈得懺而復(fù)滅哉　是名奉律者。此法性尸羅即法身自性。菩薩大士如是奉持也　羅睺羅此云覆障者。亦表密行第一　舍輪王位者。輪王治世舉國(guó)皆行十善。豈可舍眾善而尚獨(dú)善哉。出家功德之利者。有云說(shuō)刺落之利。如大悲經(jīng)云。但使性是沙門(mén)污行沙門(mén)形是沙門(mén)披著袈裟者。于彌勒佛乃至樓至佛所得入涅槃無(wú)有遺余。天臺(tái)云。羅睺說(shuō)四果所得十智三明等利也　無(wú)利無(wú)功德者。竊尋出家略有三別。一舍愛(ài)欲眷屬名為出家。二斷除見(jiàn)修出三界獄名為出家。三深悟大乘。生死涅槃非縛非解。漏與無(wú)漏不垢不凈。不取不舍無(wú)得無(wú)證。了法界之如幻。覺(jué)真性之亡依。名究竟大乘真出家也。故經(jīng)云。以無(wú)所得故得阿耨多羅三藐三菩提。此凈名大士無(wú)利無(wú)功德之出家。豈羅云舍三界之過(guò)患得涅槃之功德名真出家　假名者。生死涅槃俱假名。故下文云。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名自故空　出淤泥者。凡夫以五欲為淤泥。二乘以取證為淤泥　四取者即四受也。又云。不受三界及涅槃也　阿難此云歡喜。佛得道夜復(fù)生阿難。歡喜生故父王名之也。復(fù)次宿世善根見(jiàn)者歡喜故名也　勿謗如來(lái)者。小乘謂佛是業(yè)生身現(xiàn)身成道。大乘以悟身本無(wú)身為法身應(yīng)物現(xiàn)身為跡身。是即應(yīng)物為疾非實(shí)疾也。今執(zhí)為實(shí)業(yè)所招。豈非謗歟。諸教云金槍馬麥等言例同斯解。即是法身者。小乘以丈六為生死身。五分法為法身。大乘以即色豈空。丈六即真。真即法性常住。非思業(yè)生。即陰即空及過(guò)三界?？占辞鍍?。何漏為有。四相流動(dòng)。生滅無(wú)性。即遷非遷。故曰無(wú)為　諸數(shù)者有為四相數(shù)也。遠(yuǎn)云。非思欲者斷煩惱障。過(guò)三界者離分段果。無(wú)漏者破所知障。無(wú)為者離變易果。崇福云。非思欲者非思業(yè)生。生自在故。是我過(guò)三界者。三界是苦。過(guò)三界苦即是樂(lè)也。無(wú)漏者。有漏之垢。無(wú)漏即凈也。無(wú)為者。有為法無(wú)常。佛身無(wú)為即是常也　如居士言者。佛身真常如前所辨。此顯實(shí)也。不生五濁現(xiàn)病利物。此開(kāi)權(quán)也不言不現(xiàn)執(zhí)病身為實(shí)聞病是應(yīng)明身非我。有此開(kāi)權(quán)也。然身非我有。即為物故有。為物有身。即身非身。為法身也。此亦顯實(shí)矣。經(jīng)文若此。理亦皎然。而惑者乃謂至法花方云開(kāi)權(quán)顯實(shí)。到涅槃始辯當(dāng)身法身者。不亦謬見(jiàn)經(jīng)文乎。又法花亦云為五濁故開(kāi)一乘為三乘。此經(jīng)亦為五濁故示法身為疾身。知三是偽與了病是應(yīng)何殊。悟三即一與覺(jué)應(yīng)即真何別。又大經(jīng)亦云。吾今此身即是常身法身。此經(jīng)亦云。佛身者即法身也。又云。佛身無(wú)為不墮諸數(shù)。豈可離此丈六而辯無(wú)為哉。而滯教失旨之徒至法花執(zhí)一定一謂諸經(jīng)不一。到涅槃報(bào)佛是常即言諸教未常。豈有不二法門(mén)而非一實(shí)相般若而非常。是知窮原造極。理不可殊。隨根互顯教不可一。名教無(wú)定明理本無(wú)名。無(wú)名之名曷可執(zhí)名而封見(jiàn)矣。

　　五濁者。亦云五滓。名異意一。一劫濁。謂大小三災(zāi)時(shí)危在險(xiǎn)。二眾生濁。六道雜居業(yè)苦相系。三煩惱濁。貪嗔癡慢甚增盛故。四見(jiàn)濁。身邊邪等執(zhí)不可移。五命濁。壽命短促習(xí)善無(wú)成。悲花經(jīng)明成劫壞劫空劫無(wú)濁。住劫至二萬(wàn)歲六萬(wàn)有濁也。十地經(jīng)六濁。尼乾子經(jīng)有十二濁。經(jīng)數(shù)無(wú)定。即知劫末圣遙。何者非濁。而五六等言隨根布教耳。

　　菩薩品

　　前品既聲聞致辭。理應(yīng)次命菩薩。所以不先命者。若大士致辭。即聲聞息命。引進(jìn)之道豈可無(wú)施。天臺(tái)辯呵菩薩之意。略陳有五。顯凈名勝德二轉(zhuǎn)方便教。三快成凈土。四為入大品法花方便弄胤。五印定成經(jīng)。初顯德者。前雖聲聞稱(chēng)揚(yáng)如與小兒桶力未足為健。今若菩薩順?lè)奖韮裘隆４笕俗馂閯t法教可行。豈勝劣于人哉。二為轉(zhuǎn)稟漸教菩薩入圓妙門(mén)者。菩薩同識(shí)深教別。俱舍即云。三阿僧祇修行六度百劫種相好因兜率下生八相成道初坐道樹(shù)。由是凡夫三十四心方成等正覺(jué)。此最識(shí)也。二大品經(jīng)說(shuō)三乘共行十地。二乘斷而取證。菩薩斷而不證。所謂干惠地(外凡)性地(內(nèi)凡)八人地(初果向第八人)見(jiàn)地(初果)薄地(二)離欲地(二果)已辯地(四果)辟支佛地菩薩地佛地。此即三乘同觀無(wú)生證有淺深。三獸渡河三箭中鍋皆喻此也。此次深也。由離三乘之見(jiàn)。仁王瓔珞五十二位。始初十信修成圓覺(jué)。能一大乘更無(wú)別類(lèi)。此更深也。由位行多門(mén)詞殊致別非即多即一不思議圓妙之道也?；▏?yán)云。如是學(xué)者不從一地至一地具一切法地。楞伽云。寂滅真如有何次。大經(jīng)云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者能出醍醐。非乳酪之漸。此經(jīng)云。一念知一切法。是道場(chǎng)成就一切智故。一位一切位一行一切行。一豪之善發(fā)跡駐佛。非圓非偏而假號(hào)圓頓大乘也。昔諸大士隨根稟化異執(zhí)成迷。夫佛究竟圓妙大道。今凈名大士彈呵折伏皆令釋偏。諸圓解漸開(kāi)。頓成不思議解脫之道也。三快成如來(lái)真凈七義者。昔來(lái)大士各稟偏淺意。謂娑婆定穢燈王定凈。莫不厭穢忻凈。而保著情深去道彌遠(yuǎn)。今凈名彈呵令知即穢即凈不二不別。故下阿難之悟佛事香積之悔見(jiàn)穢皆其意也。四為入法花涅槃方便弄胤者。為諸大士既不能頓悟圓妙各稟偏漸。今凈名折利根之法即座悟入者前第二收也。其鈍根緣異藉。次彈呵。后聞大品法花涅槃等故得悟入者。即因令彈呵折后方悟也。故法界性論云。若利根人于摩訶般若入法界。若中根人于法花入法界。下根人于涅槃入法界。故知花嚴(yán)初教悟者乳教中入。次阿含中悟酪教中入。此經(jīng)及方等諸經(jīng)中悟生蘇教教入。法障般若中悟熟蘇教入法花涅槃醍醐入。五為印定成經(jīng)者。昔日呵詞未蒙印可。今對(duì)佛宣揚(yáng)。如來(lái)印許。便成法教因流遐逮也　彌勒此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云無(wú)勝　不退行者。兜率欲界之天著樂(lè)故多退轉(zhuǎn)。故彌勒為說(shuō)不退行也。但有進(jìn)有退。偏教之所厭忻。非進(jìn)非退圓妙之所絕待。今凈名以經(jīng)待之不退破彌勒有待之進(jìn)退也。若分別明者。不退有四。一者理不退。性相常住故。二者位不退。不退入二乘外道故。三者行不退。智證無(wú)生故。四者念不退。寂而常用故。俱舍種妙相因?yàn)椴煌苏?。唯位不退。共行十地性地為位不退。?jiàn)地為行不退。漸教別具四不退。未發(fā)十信前是理不退。十住位不退。初地行不退。八地念不退。圓教方圓具四不退。今大士多用不退難也　郢匠者。事出莊子。彼云。郢人以堊漫其鼻。匠石運(yùn)斫成風(fēng)。去其堊而不傷鼻。引此意匠雖能運(yùn)斯。必藉郢人不動(dòng)之質(zhì)。今凈名雖能彈。亦須彌勒能受也　交臂者。莊子云。謂顏回曰。我與汝終身交一臂。而夫之意言無(wú)常遷變念念相夫　授記者。覺(jué)性真常無(wú)成無(wú)得。言授記者引未悟之流也。若聞?dòng)浂鴪?zhí)著。成得非真得記也。未若悟陰體空無(wú)得為得名真記也。金剛云。我于燃燈佛所無(wú)有少法可得。燃燈佛與我授記。若分別者。如首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。有四種授記。一有未發(fā)心而與授記。二密為授記。三現(xiàn)前授記。四見(jiàn)無(wú)生授記。前三有得記。后一無(wú)得記。今大士呵前三之有得。今契后之無(wú)得　舍于分別菩提之見(jiàn)者。有進(jìn)有退有得不得。而取舍交馳忻厭異志。皆分別菩提之見(jiàn)非真見(jiàn)也　不可以身得者。方便教菩薩以相好之身為身得菩薩。盡無(wú)生智為心得菩薩。諸數(shù)類(lèi)然。若既究竟說(shuō)者。有相之身非菩提。有智之心非菩提。未若即相無(wú)相即心無(wú)生。二俱寂滅。即寂滅是菩提。滅諸相故。諸相者。生住異滅等四相也。此下法句皆即破而立也　玄軌超駕者。明玄軌萬(wàn)行超然。獨(dú)駕至平夷之處而不見(jiàn)平夷之相也　光嚴(yán)道場(chǎng)者。林泉幽棲之處。是事跡之道場(chǎng)。覺(jué)心即真。是悟理之真場(chǎng)。且一念?lèi)盒念D迷法界。返妄得真萬(wàn)行常凈。斯即了一心而萬(wàn)行即真道也　覺(jué)一塵而法界圓凈場(chǎng)也。豈能等閑地而為道場(chǎng)哉　智惠現(xiàn)見(jiàn)諸法者。妄識(shí)取相失真著偽。不名現(xiàn)見(jiàn)。正智照理返偽得真。名現(xiàn)見(jiàn)也　一念知一切法者。小乘以四諦真理釋滅異品。有苦可厭惑可斷。故三十四心成佛。大乘以一色一香無(wú)非中道一心一智俱含萬(wàn)行故。即一念而能知也。此乃不思議之智。豈彼三十四心可思議智也。言三十四心者。出俱舍論。俱如來(lái)菩提樹(shù)下魔軍退后。以八智八忍斷見(jiàn)。九無(wú)礙九解脫即修。故云三十四也。理實(shí)修惑三界九地。地九品各有九無(wú)礙九解脫。即九九八十一品無(wú)礙八十一品解脫。今各在一九者唯□相一地。爾下之八地有漏法中先以斷故　持世住靜者。此為諸方便教菩薩不修定之方便執(zhí)也。然舍喧就靜。似乖平等之旨。故凈名呵也　魔佛二界一如等真者。魔界者俗諦也。佛界者真諦也。方便菩薩觀未窮中道。適俗背真緣俗妄。照心往來(lái)為魔所入。圓教菩薩圓照中道。真俗一如三諦等觀。照無(wú)往來(lái)故魔不能入。故仁王經(jīng)云。世有常修空處空常萬(wàn)化也。即其意也。二緣修觀有出入之間者。此真修緣出梁齊法師所用。其能深妙也。故天臺(tái)用之。三緣修者。智境異故。境即真諦。智即般若。智緣真諦斷惑成圣。此智外有境世。言真修者。智境一故真諦常。凈即凈而照。未常不凈。未常不照。如如意珠。珠體圓凈。凈光恒照。真而且照。塵垢恒祛故曰真修。故方便菩薩境外有智。作意方照故有時(shí)不照。未作意間魔所入也。圓頓真修即境即智理照不二理照觀無(wú)出入魔不入也。魔者四魔也。一天魔。二煩惱魔。三陰魔。四死魔。今言魔者天魔也。大經(jīng)說(shuō)常樂(lè)我凈魔無(wú)樂(lè)無(wú)常無(wú)我無(wú)凈魔者。此并煩惱魔也大論云。除諸法實(shí)相余皆魔事。即自出道正觀外諸妄念皆魔事也　身命財(cái)修三堅(jiān)法者。謂身堅(jiān)命財(cái)堅(jiān)。釋此三堅(jiān)淺深有四。一世間三堅(jiān)。不害他身救病施食得身堅(jiān)。不斷他命放生止殺得命堅(jiān)。不盜他財(cái)惠施無(wú)吝得財(cái)堅(jiān)。二聲聞三堅(jiān)。精修無(wú)漏恒觀無(wú)常得五分法身無(wú)漏惠命七圣法財(cái)。無(wú)能損壞。故云也。三方便教菩薩三堅(jiān)。真如法身金剛不壞。般若惠命觀無(wú)斷滅。萬(wàn)善法財(cái)圓修無(wú)缺。此菩薩三坐也。四圓覺(jué)三堅(jiān)。謂法性真常即寂滅。恒觀照萬(wàn)善功德□事而真。此之三堅(jiān)即一而三即三而一非三非一能三能一。故大經(jīng)云。摩訶般若解脫法身不縱不橫不一不異。般若者惠命也。解脫者法財(cái)也。法身者真身。此之謂究竟常住三堅(jiān)也　非法之物者。女為壞道之緣。特為菩提所忌故云也。亦表方便教菩薩未能會(huì)理故為凈名所呵　沙門(mén)者舊云□門(mén)。此云功德多。言修道勞。又云勤勞言志誠(chéng)義名為息。次得無(wú)漏生死休息或云凈志也　俯仰者。低頭也。仰者舉首也。言閔默不已強(qiáng)自與之我已舍矣者。明大士常住舍心法愿具足。女聞法法足順魔愿愿足也　云何止于魔宮者。弟子解師理會(huì)請(qǐng)誨也　不以無(wú)盡燈一者是明來(lái)即法樂(lè)以自利者則無(wú)盡燈以化他。是即二利行圓去來(lái)常益。無(wú)礙妙辯其在茲焉　善得亦云善施者。大士妙證。何行不圓。然隨門(mén)引物故各有所美。善得跡于事施無(wú)吝。而未能窮施之原妙通萬(wàn)行。故為凈名開(kāi)以法也　亦蓋屬為唱和豈曰必然。設(shè)大施會(huì)者。昔父母行施邪祠法。或殺牛羊人等祀天求福。善德詭跡居之。回邪祠為正施。而未能即事入埋行大法施。故凈名因呵以通之也。如俱舍。小乘時(shí)菩薩方便行六度行。皆以不惜財(cái)寶不惜身命為六度滿。今大乘皆以六度之行與實(shí)相相應(yīng)。同真際等法性住大悲愿。一毫之善等施眾生同證菩提。名法施圓滿也。故俱舍論頌云為由悲普施。被折身無(wú)忿。贊嘆底沙佛。以無(wú)上菩提此皆以不惜身命圓滿故也。金剛云。不住色布施。乃至割截身體無(wú)我無(wú)人。大般若云。檀波羅蜜清凈。一切智清凈。無(wú)二無(wú)別。乃至般若清凈亦然。此以理契實(shí)相。功濟(jì)含生。稱(chēng)理行施隨根起愿。故名圓滿。今凈名呵前事中六度。令人入后實(shí)相六度也　持正法起隨喜心者。此隨喜之喜心亦法喜之喜。以令彼我持法皆行隨喜心也。亦以俱持正法故同得法喜　大舍舍萬(wàn)有者。方便大士舍怨親。亦舍無(wú)量心。圓頓大士舍萬(wàn)有。方名舍無(wú)量。亦以行窮實(shí)相故云舍也　離身心相起精進(jìn)者。此有二解。一云一心非道不悟身心亡身受命名精進(jìn)。與實(shí)相理合常住實(shí)相身心相空名真精進(jìn)。有相心生即名懈怠。故云以離身心相起也　問(wèn)。諸論皆云精進(jìn)波羅蜜體以心所法善十一中進(jìn)數(shù)及取隨行三業(yè)為體。乃至檀以舍惠數(shù)及身口等隨行三耶為六度本體。此六度大體未離五陰身心。云何此中乃云精進(jìn)之相離身心取耶。答。理不然也。何者。大乘深經(jīng)須窮實(shí)相五陰名數(shù)。佛以外道初計(jì)邪生故示陰界名數(shù)正因緣之法。引彼二乘令除我見(jiàn)。奈何解釋深妙仍懷偏小之見(jiàn)乎。又佛為二乘說(shuō)陰界入。欲令悟法無(wú)我智有為無(wú)常。亦不欲令于數(shù)法多少執(zhí)計(jì)為實(shí)。爾若執(zhí)為實(shí)去道愈。復(fù)次大乘說(shuō)陰界入法。亦欲不存法。何者。法若定是五陰。不應(yīng)說(shuō)十二入。若定十二入。不應(yīng)說(shuō)十八界。五八無(wú)定數(shù)。當(dāng)知數(shù)非數(shù)。陰界無(wú)定相。當(dāng)知相非相。陰界無(wú)定名。當(dāng)知名無(wú)名。故上文云。法無(wú)形相如虛空。故法無(wú)名字言語(yǔ)斷故。此皆即相為無(wú)相。則名為無(wú)名。是即依經(jīng)非有色受相行識(shí)之求。非有界入之求。為真求法。若此而推。豈可以陰界名數(shù)中而辯六度實(shí)體耶。若真求者。應(yīng)離身心相即實(shí)相中求也。幸請(qǐng)學(xué)者熟詳其致哉　教化眾生起空等者。若依小乘及諸論明三三昧緣四諦十六行。摩訶衍經(jīng)明三三昧因緣。諸法實(shí)相者。即與經(jīng)文甚相符會(huì)。何者。大乘四諦即無(wú)生四諦。俱以苦集等無(wú)生為諦。不以苦集而為諦也。若以苦集等無(wú)生為諦。諦即實(shí)相緣。此實(shí)相起三三昧。即與小乘永異也。而經(jīng)文云教化眾起空等者。實(shí)相之照權(quán)實(shí)智圓故。即化而空。在空者?；??？沼胁欢?quán)實(shí)雙照故云也　不舍有為起無(wú)相者。小乘滅諦滅相為無(wú)相。大乘即相為無(wú)相。即此無(wú)相名為實(shí)相。故不舍有而自無(wú)也　示現(xiàn)受生而起無(wú)作者。小乘以息諸求作名為無(wú)作。大乘以體作無(wú)作故終日作而不求于無(wú)作。此不思議實(shí)相之無(wú)作也。乃至下不思二法門(mén)品于一解脫門(mén)即三解脫皆同。此道會(huì)理無(wú)二也　正行善法起于凈命者。言邪命者謂邪利活命。若修行之人執(zhí)陰求善著見(jiàn)起修邪心求善欲活惠命皆邪命也。若正觀中道即法本真。萬(wàn)善自圓。功德常凈。既不取相求利資神。故云凈命　解眾生縛起修行地者。法性常寂非淺非深而經(jīng)殊。行位陳淺深者。皆引物方便起行次第。此雖法性之外事。而是起行之次位也。又云。真理非淺非深故無(wú)修行次位也。以惑是有為結(jié)縛。解之即有次位也。知一切法不取不舍者。而注云。造心分別者。謂分別相而無(wú)相方入實(shí)相。實(shí)相之相即是一相。一相無(wú)相假名通物故名一也　施主等心者。施佛敬深。施貧悲厚。以淳厚之慈悲崇重之誠(chéng)義俱隳壞生死到大涅槃。故云等以福田同相也　無(wú)所分別者。諸相非相是如來(lái)身。五陰皆空名貧士質(zhì)。法性無(wú)二施報(bào)俱亡。以此而施故無(wú)分別。

　　文殊師利問(wèn)疾品

　　上既室外三品破法折伏。此下品主法攝受。故勝鬘經(jīng)云。應(yīng)折伏者而折伏之。應(yīng)攝受者而攝受之。以折伏攝受故言正法久住。此下六品經(jīng)文天臺(tái)略用四意通釋。一明來(lái)意。二明文殊獨(dú)堪問(wèn)疾。三有五。一為赴時(shí)釋問(wèn)之度。四將二度通經(jīng)。初來(lái)意眾渴仰之心。二明三觀攝受。三快成如來(lái)凈土之化。四時(shí)為入大品法花方便。五為還佛印定。初赴眾渴仰者。上諸王士庶弟子菩薩稱(chēng)揚(yáng)凈名勝智勝德。大眾雖生渴仰。未獲見(jiàn)聞。若非文承旨問(wèn)疾何以赴彼信心知權(quán)實(shí)二疾悟不思議解脫之深旨也。二明三觀攝受引入。上來(lái)方便品訶王臣滯有之心。弟子品呵聲聞空之惑。菩薩品呵方便菩薩未圓之行。若不文殊凈名對(duì)揚(yáng)攝受。如何悟入圓妙之門(mén)。所以文殊入與凈名對(duì)揚(yáng)宣一心三觀令悟究竟不思議□二之道。故有此下諸品來(lái)也。三為快成如來(lái)凈土化者。若因文殊問(wèn)疾聞不思議解脫之說(shuō)?？艘扇^悟入不二。自曉?xún)舴x二皆非垢非凈。垢凈為物非真垢凈。得法性之凈土也。四為入大品法花之弄胤者。二乘方便菩薩利根即座悟者得無(wú)生法忍觀根之因二。大士聲贊圓妙。聲聞號(hào)叫自傷。菩薩計(jì)滯漸融。至大品法花方便。得無(wú)生法忍開(kāi)佛知見(jiàn)。乃至得常住妙果。五為還歸印定者。若因文殊揚(yáng)六品經(jīng)文。廣演權(quán)實(shí)二。廣真應(yīng)利物即得。凈名擎眾歸圓。贊揚(yáng)印定辯佛事之不同。見(jiàn)妙喜而利物成不思議解脫凈土之大益也　文殊獨(dú)堪問(wèn)疾者。其意乃多。唯出五種。一者位高故堪。文殊與諸菩薩雖同居等覺(jué)。而初心后位亦有淺深。故瓔珞經(jīng)曰。雖住等覺(jué)。住百千萬(wàn)劫入重玄門(mén)。是即諸入等覺(jué)初心故淺。文殊凈名等覺(jué)后心位高故堪。余人位卑故不堪也。二垂跡故堪者。諸人多是實(shí)居等覺(jué)。文殊凈名本是龍種金栗而跡居等覺(jué)。余人實(shí)者不堪。文殊同是垂跡故堪。三顯圓者。諸大士本跡豈可定測(cè)。但諸菩薩輔佛多示方便教門(mén)故悉為凈名所折。文殊凈名輔佛顯圓。所顯既同故獨(dú)堪也。四物情所愜諸菩薩輔佛行。何□都不演圓。但化物緣淺。縱往問(wèn)疾。眾情未愜。文殊化物緣深。往問(wèn)必忻慰友獨(dú)堪也。五機(jī)緣不同。諸菩薩與凈名有折攝之機(jī)。如砧槌成物。文殊與凈名扣系之機(jī)。如兩槌成物。故文殊入室互為賓主遞相往成。復(fù)成就利物所益良多。三明所問(wèn)之疾者。有二種。一者實(shí)疾。漏業(yè)為因。二者權(quán)疾。大悲所起。凈名能化非疾而疾。故名為權(quán)。眾生所化惑業(yè)所招名實(shí)。故下文菩薩疾者從大悲起。此即權(quán)也。今我此痛皆從前世妄相顛倒諸煩惱生。此即實(shí)也。釋此二疾即為二門(mén)。初實(shí)后權(quán)。將釋實(shí)疾略作三門(mén)。一因果分別。二因果相錯(cuò)。三輕重相對(duì)。初因果分別者。三因者即是貪嗔癡等分此四煩惱所起業(yè)果為因。故經(jīng)云。皆從前世妄相顛倒諸煩惱生。又大經(jīng)云。貪嗔癡慢而為痛因也。言果相痛者。由彼漏因感得地水火風(fēng)四大之身生老病死五盛陰苦之果。相對(duì)者貪對(duì)水大。經(jīng)云。水[[email protected]][email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?。亦有亦無(wú)如來(lái)。非有非無(wú)如來(lái)。此四見(jiàn)依涅槃起。神及世間有邊無(wú)邊等。四見(jiàn)依未來(lái)世起。神及世間常無(wú)常等四見(jiàn)依過(guò)去世起。三四十二見(jiàn)歷五陰起來(lái)六十見(jiàn)頌。又云。何如者是一果。長(zhǎng)行釋云。何者身即是神(一義也此是斷見(jiàn)也)何者身異于神(異義也此是常)依六十見(jiàn)上加此根本斷常二見(jiàn)名六十二見(jiàn)大品經(jīng)佛母品云神及世間常是事實(shí)余妄語(yǔ)乃至神及世間邊無(wú)邊皆如是執(zhí)見(jiàn)名六十二見(jiàn)。問(wèn)云。何離六十二見(jiàn)即諸佛解脫。答。論頌云。涅槃之實(shí)際及與世間際如是十二際者無(wú)毫厘差別。論又頌云。諸法不可得滅。一切戲論無(wú)人亦無(wú)處。佛亦無(wú)所論即。二際平等離諸戲論。名法佛解脫　眾魔外道皆吾侍者。魔著愛(ài)惑也。外道執(zhí)見(jiàn)惑也。方便教解愛(ài)為禪定。破見(jiàn)為智慧。此定通順真名有侍也。今圓妙教。悟愛(ài)著即解脫。了邪見(jiàn)即正見(jiàn)。既縛脫平等邪正無(wú)二。故無(wú)侍也　慰喻等者?？中聦W(xué)菩薩畏懼生死退失大悲故安慰之。若悟有為無(wú)常苦等。即不貪世間。既不貪世間。既不著世間。即能廣積?；?。福惠既積。自然生死不能為患。若能不畏生死。大悲之行成矣。又有罪累故生死不畏。名能一念發(fā)菩薩心。一念隨喜大乘即眾罪自滅。何畏之有。故寶積經(jīng)云。一念發(fā)菩薩心眾罪消滅。涅槃云。聞常住二字不墮惡趣。法花聞經(jīng)凈信常生佛前也。又愍彼受身非己業(yè)系故無(wú)累也。又宿世長(zhǎng)劫無(wú)益受生。上不能□今答眾生。何患之有。又悲心愛(ài)生增福無(wú)量。福積報(bào)勝何有畏哉。又理既如然。即安而無(wú)憂無(wú)憂即道別曰進(jìn)道。即□作醫(yī)王。果成則能普濟(jì)群品。所望如此。故云佛權(quán)說(shuō)蘊(yùn)界處等。今知蘊(yùn)等法中實(shí)無(wú)有我。既除我見(jiàn)得二乘果。二乘我見(jiàn)雖除。不了如來(lái)權(quán)說(shuō)蘊(yùn)界執(zhí)此為實(shí)。名為法執(zhí)。故佛次于大乘為說(shuō)蘊(yùn)界緣生生無(wú)自性。令悟不生不滅法觀也。是即蘊(yùn)處三法俱我執(zhí)也。因成相續(xù)相待三假俱破法執(zhí)也?？詹∫嗫涨拔曳ǘ　?zhí)法定有為病。悟法本妄即病除也。今第三執(zhí)空之病乃是舍有之無(wú)執(zhí)言成病。若悟言假病即自除。故生云。且以言跡除之。此是言跡。似有非言實(shí)也。復(fù)次佛以假名名之空。遺凡夫定有之有。則有既不有。空亦不空。而惑者聞空不能遺有。而乃舍有執(zhí)空。故生云?？找詿o(wú)病病有空耳。謂即有而空。此空無(wú)病。舍有執(zhí)空有空為病耳。故大論云。諸說(shuō)即于空為欲破諸有。若有得空者。諸佛所不作。肇師亦云。舍有而之空。其猶逃峰而赴豁。俱不免患也　以無(wú)受諸受者。此是大士大悲入假化物。即瓔珞經(jīng)中第二從空假入觀也。前嘆菩薩德云開(kāi)閉一切諸惡趣門(mén)。而生五道以現(xiàn)其身。方便品中凈名居淫室酒肆。及下佛道品明行非道為佛道。皆是菩薩正悟無(wú)生。三界六道二乘涅槃?dòng)^如夢(mèng)幻泡其業(yè)因。故無(wú)受。大悲權(quán)跡同事受生。故云而受。三界六道二乘涅槃所受不一。故云。諸受貪著禪味是菩薩縛者。注云。上界受生二乘取證。皆由著禪者。又解。上界禪味前愛(ài)見(jiàn)門(mén)收。此中言禪味。唯取二乘住空三昧沈空滯寂。所以為縛。故勝鬘經(jīng)云。二乘持空三昧瓶醉般若無(wú)相酒。斯之謂歟。以方便生者。注云。為物受生。彼我無(wú)縛。所以為解者。謂隨攝受生則為系縛。以大智慧了生無(wú)生。而方便現(xiàn)生方便名解也　有方便惠解者。此四棟?rùn)?quán)實(shí)二智。偏有即縛。證圓方解。關(guān)中以六住已下皆偏證未圓。七地已上二知圓證。方解亦可然矣。又準(zhǔn)仁王般若經(jīng)。登地已上二智即圓。八地已上用而常寂。即地前為縛。登地為解。又此四章前二章就化他行明方便。后二章就自行明方便也　雖樂(lè)遠(yuǎn)離而不依身心盡者。謂二乘得滅度化火焚身名為盡。滅智論空名心盡。菩薩法身無(wú)身而身同六道。真心無(wú)心無(wú)心而智周萬(wàn)有。故云不盡　雖行三界而不壞法性者。三界緣生生而無(wú)實(shí)。即是法性。而惑者六道受生隨形染著。著形失利而言壞法性也。三十七品如前佛國(guó)品　行四無(wú)量不貪著生梵世者。凡夫依緣根本定加修無(wú)量為諸禪王也。菩薩知如幻故不生著也　行禪定解脫者。禪定是色界。四攝定是無(wú)色四空定。三昧者非空無(wú)相無(wú)愿也。乃是有覺(jué)有觀等三三昧。謂有覺(jué)有觀初禪也。無(wú)覺(jué)有觀中間禪。無(wú)覺(jué)無(wú)觀二禪已去。此三三昧凡夫隨禪受生。非菩薩也。若空無(wú)相等三觀四諦理非受生法。故不同。

　　不思議品

　　我為法來(lái)非為床坐者。身子若意云。我從庵園本為法來(lái)。非為床坐。而相此中忽然念床。非本心也　非有色受相行識(shí)之者。此一段文凈名不以法性無(wú)生故無(wú)法可求也。復(fù)次文殊奉命五百八千為法隨從。然忻法之情既殷。保著之心亦固。既情殷執(zhí)固所已。前品雖略明三觀。但得天子發(fā)心而未能深悟無(wú)生法忍。今將因念座欲顯不思議品之大用。故先遣滯法之心忘彼求取之意。諸來(lái)隨從自然息機(jī)會(huì)。□遺喪滯。近即得法眼凈。遠(yuǎn)能不二法門(mén)也。陰界處等名數(shù)廣如林苑明也　無(wú)見(jiàn)苦求者。四諦有二種。小乘以見(jiàn)苦斷集證滅修道為四。此苦實(shí)苦為深諦。乃至滅道亦然。大乘了苦無(wú)生名苦。真諦乃至集滅亦然。此之四諦即一真諦。此乃名四而體。一不同前小乘名四而體四也。思答云。知苦無(wú)生名苦諦。知集無(wú)和合名集圣諦。以不二相觀名道圣諦。法本不生今則無(wú)滅名滅圣諦。此大乘無(wú)生四諦也。若遺教經(jīng)云。佛說(shuō)苦諦。真實(shí)是苦。不可令異。集真是因等。此即是小乘四諦也。又大涅槃經(jīng)云。凡夫有苦無(wú)諦(生樂(lè)想故)二乘有苦有諦(覺(jué)陰苦故)菩薩解苦無(wú)苦而有真諦(覺(jué)陰無(wú)生故)故迦旃延章云。五陰凋達(dá)空無(wú)所起。是苦義(此亦覺(jué)苦無(wú)生名苦義也)下文又云。依于諸法實(shí)相之義明宣無(wú)?？嗫辗俏?此亦了苦無(wú)主名實(shí)相)上來(lái)所引若苦等無(wú)生者。即無(wú)見(jiàn)苦求乃至無(wú)斷集求等。若言我當(dāng)見(jiàn)苦斷集證滅修道者。此既不了生。是乖實(shí)相。非真言論。名戲論也　由旬者。或云逾阇那?；蛟朴裳佑嵫饪樐恰４嗽朴?jì)合應(yīng)爾。謂計(jì)度量合爾。同此方驛也。古圣王一日行俱舍十六里。余經(jīng)論或三十六十八十。無(wú)定數(shù)也。見(jiàn)應(yīng)法師經(jīng)音　此座高廣吾不能升者。如來(lái)昔日鹿苑說(shuō)小乘生滅四諦十二緣斷三界九地惑。至非相想九解脫床證盡無(wú)生智。名坐解脫床。如來(lái)?yè)峤佣四嗽?。我與汝等三人同坐解脫床。此諸聲聞等不了如來(lái)隨宜所說(shuō)實(shí)理如來(lái)同坐此解脫床。故法花云。佛說(shuō)一解脫義等不得此法。二乘既謂佛同坐。豈能進(jìn)求。今將欲奪小乘解脫使知非真床。今證不思議解脫之真座。然理不可頓悟必有漸。故假燈王之床座因遣權(quán)即實(shí)也。故法花云。汝等但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。何故喻床。答。解脫止息故如來(lái)床也　有神通非不思議者。二乘神通增小減大。既未證大小之本一。謂物有大小之定相故。作通運(yùn)用增減于大小耳。既有作增減。故見(jiàn)大小之異形。故名思議也。菩薩知窮中道權(quán)觀實(shí)圓妙理大小之形智冥妙體之用。如明鏡無(wú)心而愛(ài)惡自辨。真通不運(yùn)而修短自移。此法身本有之神通。豈二乘初定運(yùn)力有心之神通哉。問(wèn)。二乘有心之通與菩薩本有之通何。答。懸殊。二乘于有為報(bào)得自心上假定力以現(xiàn)通。心運(yùn)即有。心亡即無(wú)。菩薩悟達(dá)法性體用克圓。法性體常用焉生滅。法性本有用豈修成。復(fù)以寂滅而常用。用而常寂理。無(wú)異體之用。亦無(wú)離用之體。既其即體即用。豈有心于運(yùn)用哉。此菩薩法性之通。豈二乘定力之通也　我等何為永絕其根者。昔聞隨宜所謂實(shí)與佛同座解脫床。今聞別有解脫名不思議。量已外用之不如。亦審內(nèi)證之非實(shí)。又增大士之行數(shù)越三祇。我今斷結(jié)。生涯甚近既無(wú)進(jìn)修之分。故致永絕之哀。又審已證不與佛同。即名轉(zhuǎn)酪成生蘇教(花嚴(yán)初二果乘未益名乳。阿含轉(zhuǎn)凡成圣如轉(zhuǎn)乳為酪。昔謂三乘同證第九解脫。今乃知佛不同。悔其取小。名生蘇。若至般若。佛令聲聞為菩薩。轉(zhuǎn)教既教許。傳人未蒙記。會(huì)教不教人為熟蘇。若至法花涅槃教。昔己傳人今授記。即醍醐教)又聞。聲聞執(zhí)佛同解脫果理不進(jìn)求。故此經(jīng)偏折解脫不同。遂懷絕分之嘆言。若至法花涅槃聞一毫之善理至佛果。一地所生一雨所閏。一切眾生皆有佛性。凡有心者滅皆作佛。即自悔昔折其同　佛子所應(yīng)得者。我亦得之何念嘆之有。理妙根粗教不同可□。故令一音之教有不同之解。而法師未能深取經(jīng)旨。而聞絕分之言。便之定性二乘永無(wú)佛性。此蓋未深喻至人權(quán)實(shí)之說(shuō)　凡夫下劣不能如是逼迫菩薩者。凡夫者凡夫人也。下劣者二乘及地前菩薩名下劣位人也。故無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)云。凡夫劣位非其所堪也。

　　觀眾生品

　　眾生者。大論經(jīng)云。眾緣生故名為眾生。此緣生無(wú)自性釋也。般若燈論云。數(shù)數(shù)生故名為眾生。即余經(jīng)云。補(bǔ)特迦羅翻名數(shù)取趣釋同此也(此受生無(wú)自性釋也)大品經(jīng)云。無(wú)有法可名眾生。但假名故號(hào)為眾生(此體空無(wú)自性釋也)此上經(jīng)論三釋言異理同。雖有為眾生之名。乃是返悟無(wú)生之教。諸釋言有情即似定有眾生。然于簡(jiǎn)異無(wú)情之門(mén)似精于致教悟理之門(mén)。非無(wú)小失。幸諸達(dá)者深審詳佛旨焉　第五大等者。前四大實(shí)有故不取為喻。五大本無(wú)故喻眾生本無(wú)生也　第六陰等準(zhǔn)釋亦然。余教云。第二頭第三手龜毛兔角皆同此喻本無(wú)生也　行寂滅慈者。菩薩觀眾生空入無(wú)生觀已。還為眾生說(shuō)是無(wú)生觀門(mén)。眾生得無(wú)生忍。即是與眾生無(wú)生忍樂(lè)故名慈也。已下寂滅慈等諸名雖異體只是一。今悟無(wú)生忍即此忍上廣依義建立諸名也。何者只令生悟無(wú)生。無(wú)生即寂滅。煩惱不生即不熱。二世無(wú)生即名等。無(wú)生即無(wú)起。無(wú)起故無(wú)凈法。無(wú)生故內(nèi)外不會(huì)。不會(huì)即不二。無(wú)生即無(wú)盡。故不壞無(wú)生信　故無(wú)毀。無(wú)生不染故即性?xún)?。無(wú)生本無(wú)故如虛空。無(wú)生破法故名阿羅漢。無(wú)生即至安人故名菩薩。無(wú)生即真如相無(wú)去來(lái)故名如來(lái)。覺(jué)法無(wú)生名佛慈。無(wú)生理常非因緣生故自然。無(wú)生無(wú)是非故菩提一味。無(wú)生維待故無(wú)比。無(wú)生大乘救大苦故大悲。無(wú)生離彼我故無(wú)厭折。令悟無(wú)生即萬(wàn)行慈施名無(wú)惜。無(wú)生毀禁罪滅悟無(wú)生故忘彼我。無(wú)生能忘懈怠惑故名精進(jìn)。無(wú)生即定味不生。無(wú)生即二智并明故知時(shí)也。無(wú)生即能應(yīng)物現(xiàn)生故示現(xiàn)。無(wú)生即二邊見(jiàn)破故直心無(wú)隱。無(wú)生即深入一相故不雜。無(wú)生真鏡故不假。無(wú)生即究竟涅槃故云佛樂(lè)?？芍^一念無(wú)生萬(wàn)行克備。一行一切行一慈一切慈。故大品云。般若雖空一心具足萬(wàn)行。即其事也　室有一天女者。前凈名方丈一室多座。此室何以空。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。即知凈名方丈非寬非狹。應(yīng)物度生示寬狹。爾今天女法身菩薩。法身非女而現(xiàn)女身。以表凈名非男現(xiàn)男也。故下文云。天女得無(wú)生忍。以本愿故隨意能現(xiàn)。復(fù)次眾生空。如第五等。而諸聽(tīng)眾未知何以故空。故因天女現(xiàn)身廣示天女無(wú)相也　是花無(wú)所分別者。天女法身菩薩。觀花無(wú)相。不見(jiàn)著身為犯離身為轉(zhuǎn)。故云是花無(wú)所分別仁者自生分別者。身子小乘不了花性無(wú)生。乃見(jiàn)著身為犯戒。證身為持戒也　已斷一切分別相者。五陰性空。不見(jiàn)著之為犯離之為持也。戒既爾。定惠亦然。小乘入定為定出定為亂。大乘定亂一相亦無(wú)分別也。又小乘入觀緣真名惠。出觀緣僧非惠。大乘觀真僧不二。即心無(wú)生名惠。故無(wú)異緣分別也　結(jié)習(xí)未盡者。聲聞?dòng)嗷髮?duì)小乘教言。正使已斷。但余習(xí)氣。若對(duì)大乘。聲聞所余煩惱直是結(jié)使。非習(xí)氣也。何以知之故法花經(jīng)云。二乘但出火宅露地而坐。未登寶乘。去道常遠(yuǎn)。昔三界本者受謂為樂(lè)。今離虛妄名為解脫。若發(fā)菩薩心修行十住乃至妙覺(jué)白牛寶乘。始名一切解脫。故知聲聞已斷之惑但是離妄非名斷是正結(jié)。若得菩薩一切解脫。方始斷正使?fàn)?。仁王亦云。從?xí)忍至頂三昧皆名為伏。一切煩惱唯佛頓解。不名為信漸之伏者。準(zhǔn)此十地灌頂上云是伏。二乘斷惑豈使所余皆習(xí)氣乎。將以如來(lái)方便抑遠(yuǎn)令近。故說(shuō)所斷為使。未斷者習(xí)。理實(shí)所斷虛妄其惑甚微。未斷無(wú)明其累至厚。故名結(jié)也　解脫者無(wú)所言說(shuō)者。小乘解脫離俗證真故名證者亡言。大乘即俗而真故即言無(wú)言。故名字言說(shuō)皆解脫相也　增上慢者。有七慢。有此一數(shù)也。一慢于劣計(jì)勝?；虻扔?jì)等。二過(guò)慢。于等計(jì)勝。三慢過(guò)慢。于勝計(jì)勝。四乘慢。于五取陰執(zhí)我。五增上慢。無(wú)漏勝法名增上。未為得為慢。六卑慢。于多分殊勝計(jì)己少分下劣。七邪慢。謂實(shí)無(wú)得計(jì)有。故今聲聞解脫非是諸佛解脫。計(jì)己同佛即是未得為增上慢　一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)者。大士法身非男非女。應(yīng)物故現(xiàn)女。舍利弗報(bào)身本非女。神通所轉(zhuǎn)乃作女。眾生法性本非女。煩惱妄業(yè)變成為女。身子若了自女即非女亦了一切女人即女無(wú)生故非女也。故云非女而現(xiàn)女也。以此妙悟說(shuō)以示人。今悟即女非女。此乃轉(zhuǎn)為法身。不同二乘轉(zhuǎn)女為男也　已得當(dāng)?shù)萌绾愫由痴?。?dāng)已二世。不言今世者何。一釋云。小乘唯知一娑婆不知有十方佛土。當(dāng)已相累成佛可言恒沙。今唯一佛與恒沙之文不便故不舉一解脫云文舉當(dāng)已現(xiàn)在例有但來(lái)有得之難。何要三世之?dāng)?shù)。

　　佛道品

　　上問(wèn)疾品云。以無(wú)所受而受諸受。今此品廣明三界六道。二乘異學(xué)皆是無(wú)受也　無(wú)間梵云阿鼻。新云。阿鼻者此云無(wú)間。此五種業(yè)有四無(wú)間。一趣報(bào)無(wú)間。二身量無(wú)間。三壽命無(wú)間　四苦無(wú)間　地獄者。梵云那落迦。此云苦□。舊云泥黎邪?；蜓阅嗔_夜。此云非行。為非法行處　八邪法者。謂邪見(jiàn)邪思惟邪精進(jìn)邪悟邪業(yè)邪命邪念邪定也　高原陸地及植種于空者。譬二乘于擇滅無(wú)為中求如來(lái)種也。此是舍生死之滅非不生不滅之寂滅故不得如來(lái)種也　卑濕淤泥及糞壤之地。譬凡夫煩惱。若能聞種妙晤煩惱即菩提者。得見(jiàn)如來(lái)種。壤者尚書(shū)云。土無(wú)塊曰壤　見(jiàn)無(wú)為者。取小乘見(jiàn)道十六心已去也。此有二緣不得如來(lái)種。一以斷惑故無(wú)復(fù)悟惑即菩薩也。二為舍生死故不能返入起大悲也。故下文云。如菩薩者不盡有為不住無(wú)為也　不入煩惱大海即不能得一切寶者。二乘偏真舍生死證涅槃。既能舍此證彼。安能返入生死大悲廣濟(jì)以無(wú)所受而受諸受哉。如是偏悟即不能得無(wú)上菩提。菩提一切種智也。若菩薩中道。即生死即涅槃。既不能舍生便證涅槃。亦能不離涅槃便入生死。未嘗不離未嘗不濟(jì)。所以煩惱泥中起佛法身耳　不絕其根者。昔者佛為聲聞?wù)f生身佛菩提樹(shù)下三十四心成道雙林涅槃。不說(shuō)如來(lái)常住法身不生不滅應(yīng)跡為人現(xiàn)其生滅。是如聲聞但知三乘同有生身成道灰滅涅槃。不知有法身常住應(yīng)跡生滅。今此經(jīng)忽聞大士行非道為佛道即惑種為佛種。謬自思惟。煩惱已盡余報(bào)未機(jī)。將欲廣游非道。漏業(yè)已除即取菩提三祇行缺。復(fù)未知法性應(yīng)生大悲游化。所以根敗之嘆由此生焉。若至法花大悟權(quán)實(shí)深知真應(yīng)。故無(wú)此嘆也。復(fù)次聲聞滅惑取真。偏悟乖中。以此取于無(wú)上佛法夫之遠(yuǎn)矣。凡夫雖具足煩惱。然未曾舍惑取證。若聞大乘迷即垢即凈即色即定。圓真佛種由此而生也?；蛴袑そ?jīng)未了此意。將聲聞決定畢竟不得無(wú)上菩提。謬之甚矣。何者若以煩惱為佛性。二乘有無(wú)明住定煩惱。何得此惑獨(dú)非佛性乎。若以生死性即涅槃性。二乘有變易生死。何得此生死非涅槃性耶。且如嚴(yán)冬之月水結(jié)成冰仲春之時(shí)冰即為水。迷時(shí)煩惱覺(jué)了菩提理。況若斯更何惑意。況聲聞即指丈六為生死之身。大經(jīng)云。吾今此身即是常身法身。唯此生死即涅槃煩惱即佛性之理盡矣　智度菩薩母者。智度者正見(jiàn)也。方便者萬(wàn)行也。智而能信。法身始生焉　法喜已下至涂香等。明修持以增長(zhǎng)摧滅一行明閑成雖知已下明答物也　女者權(quán)智。大非曲順物心如女。男者實(shí)智。正直百非俱破。如男子　發(fā)不受邪諂　弟子塵身者。菩薩昔明日回為無(wú)明郎主恩愛(ài)魔王之所策使。今成正覺(jué)智圓惑盡。諸塵勞門(mén)皆為佛事隨意策使。故如弟子也　無(wú)漏林樹(shù)者。離煩惱熱如蔭覆于樹(shù)得大清涼　覺(jué)意花者。此花結(jié)草花也。結(jié)惠果故。下花鬘之花。此莊嚴(yán)花。非結(jié)果花也　解脫者。此是九無(wú)礙九解脫。此已智慧斷非想既惑至第九解脫名智慧果也。下云八難解脫者。此是攝定解脫非智慧法也。八解脫者。一內(nèi)有色觀外色。二內(nèi)無(wú)色觀外色。三凈解脫具足住身作證。四空處。五識(shí)處。六無(wú)所有處。七非想非非想處。八滅盡定解脫　七凈花者?；笮亩粼谄叻奖阄?。見(jiàn)凈度疑凈分別道非道凈此三世見(jiàn)道位。離身邊邪三見(jiàn)名見(jiàn)凈。離疑名度疑凈?；笠?jiàn)取善識(shí)取邪道正道名分別道非道凈。行凈。世修道位離九地修惑名為行凈。七涅槃凈。世無(wú)學(xué)道　凈命生者。所言取命者。詐現(xiàn)異相于邪心活命名邪命也。離此邪命名凈命。謂凈心活命也。今言?xún)裘摺Ｖ^凡夫修禪為貪著。生于梵世無(wú)求出離。如此味禪名邪命也。若求涅槃厭患三界而修禪者。此之正求惠命故云凈命生也。食者智慧也。資養(yǎng)法身故。漿者禪定也。除欲渴愛(ài)故　凈心澡浴者。凈心有三種。心凈已慶法禪者惑盡為凈一也。凈心觀佛魔不忻者信無(wú)疑為凈二也。今凈名好澡浴除罪者懺悔除罪三也　或現(xiàn)劫盡燒等者。大三災(zāi)劫也　沼法師劫頌云。

　　論空成住壞　　皆第二十增

　　劫將欲壞時(shí)　　十九壞情類(lèi)

　　唯一增減內(nèi)　　壞破器世間

　　有情居始?jí)摹　o(wú)間死不生

　　畜鬼東北西　　次南贍部州

　　乃至化樂(lè)天　　時(shí)經(jīng)十九咸

　　怖災(zāi)不造惡　　乃無(wú)愛(ài)欲心

　　地空諸有情　　并習(xí)二禪定

　　有情既盡已　　日熱四倍常

　　七日并現(xiàn)時(shí)　　火災(zāi)洞然起

　　梵眾次梵輔　　怖畏生二禪

　　梵王最后生　　爾時(shí)名劫壞

　　過(guò)空十二已　　界內(nèi)風(fēng)漸生

　　天人劫欲成　　次后大風(fēng)起

　　倍廣量無(wú)數(shù)　　厚十六洛叉

　　金剛不能壞　　此名持界風(fēng)

　　光音金藏輪　　有及三千界

　　如軸雨滿此　　風(fēng)遏不聽(tīng)流

　　深十一洛叉(準(zhǔn)此俱舍深十一億二萬(wàn))

　　風(fēng)鼓成冰結(jié)　　始作金剛輪

　　厚一億二萬(wàn)(俱舍云下八洛叉水凝結(jié)成金)

　　廣十億三千(俱舍云此水金輪廣結(jié)十二洛叉也)

　　四百逾繕那　　次有金剛云

　　注雨滿其內(nèi)　　先成梵王界

　　次第至四天　　隨成有情位

　　妙高七山等　　北西東及南

　　餓鬼及傍生　　乃至地獄界

　　時(shí)經(jīng)一增減　　方名器世立

　　二禪福盡者　　不生贍部州

　　身量既倍長(zhǎng)　　所餐唯地味

　　味沒(méi)食騰露　　露隱食粳米

　　貪生故不消　　即有諸便穢

　　身光貪故隱　　日月由是生

　　男女形不同　　因之起淫欲

　　分地護(hù)粳米　　示與取盜生

　　立主憍置醫(yī)　　殺罪由斯起

　　自護(hù)犯他色　　因此有邪淫

　　十惡次第生　　隨罪人三惡

　　一人生無(wú)間　　是名成劫滿

　　即起善惡報(bào)　　便有集善人

　　先生北東西　　初天至梵世

　　如是次第生　　時(shí)經(jīng)九十劫

　　一人初生梵　　初名成劫初

　　漸次生忉利　　乃名成劫滿

　　后增減二十　　是即名住劫

　　八十度增減　　方名一大劫

　　災(zāi)火次第起　　然后一風(fēng)災(zāi)

　　七七火七水　　始有一風(fēng)災(zāi)

　　火先起無(wú)間　　上壞于初禪

　　次七火一水　　八劫壞二禪

　　以彼極光凈　　壽命量如是

　　八七火七水　　兼彼一風(fēng)災(zāi)

　　六十四大劫　　壞三禪遍凈

　　小三災(zāi)起時(shí)　　八萬(wàn)百減一

　　至三十饑饉　　年月日各七

　　二十劫疫災(zāi)　　日月亦經(jīng)七

　　十兵日惟七　　從此倍又增

　　增至八萬(wàn)歲　　是名為增極

　　總此增減極

　　是名一中劫(此小三災(zāi)已下頌即曰釋偏中劫有饑饉等文)

　　入不二法門(mén)

　　釋此品目略分三別。第一釋門(mén)。第二釋不二。第三釋入。初言門(mén)者。能通為門(mén)。故法花經(jīng)云。以佛教門(mén)出三界苦。至理無(wú)言。言之者應(yīng)物。物根不一。教亦多門(mén)。今分兩別。一三乘差別門(mén)。三車(chē)出火宅是也。二一乘圓悟門(mén)。唯有一門(mén)而復(fù)狹小。是今不二法門(mén)。即后一乘門(mén)。然總言不二法門(mén)。別即此三十三門(mén)。隨教別入會(huì)悟不二。若以理統(tǒng)收。亦可攝為四門(mén)。師子菩薩。若達(dá)罪性與福無(wú)異。此言中存不二性即有門(mén)也。妙臂菩薩云。觀心相空如幻化者無(wú)菩薩心無(wú)聲聞心。此言中是心如幻二心齊空即門(mén)也。電天菩薩曰。無(wú)明性即是明。存明即有亦不可取(遺明即空)此言中雙門(mén)亦有亦無(wú)門(mén)也。乃至善眼。若知一相是無(wú)相。亦不取無(wú)相。亦此門(mén)也。普守菩薩曰。我尚不可得非有一門(mén)也。非我何可得非無(wú)門(mén)也。此中二言各遺。遺已入真。即非空非有門(mén)也。諸門(mén)異說(shuō)類(lèi)入此四門(mén)攝之可見(jiàn)。是知至理亡言四句斯絕言以應(yīng)物四句皆門(mén)也。理由言顯。顯理之言名門(mén)。言跡之與必有所寄。寄托之要總此四焉。故大論云。般若波羅蜜猶如清涼池。四門(mén)皆入(此明悟理亡筌)又云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取。邪見(jiàn)火燒故(此偈明執(zhí)文即理也)復(fù)次亦可托自他四句宣之。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故知無(wú)生。亦是理即絕四也。教四起何者。德頂云。見(jiàn)垢實(shí)性即無(wú)凈相(此自句門(mén))此言中垢自性?xún)魺o(wú)別凈也。因有乘便有乘所。若無(wú)有我即無(wú)我所(此他句門(mén))此言此中假我遺我所。即他句也。明相云。前際后際空故中際亦空。此前后等空。方得中際空也。珠頂王云。住正道者即不分別是邪是正(此二共句門(mén))此言中亡即共亡存共存故言共也德藏云。有得為二。若死所得。則無(wú)取無(wú)舍(此無(wú)因句門(mén))此言中更無(wú)因起直云本無(wú)所得。故云無(wú)因也。復(fù)次士黠若門(mén)。所以此中人人各說(shuō)者。明隨悟之門(mén)必多。所證之理不異。乃至大佛頂諸菩薩各說(shuō)之意亦然?；▏?yán)經(jīng)善等處處求善知識(shí)。一一善知識(shí)各各言。唯知此法門(mén)而入法界。亦其意也。故經(jīng)云。泥洹真法寶。眾生以種種門(mén)入。第二言不二法者。萬(wàn)法云云其性不二實(shí)相即不二法。此法極理本自亡。各諸經(jīng)立名亦隨經(jīng)不一。此言不二。法花言一乘?；▏?yán)云法界亦如如真解脫法性。性空即理明智。亦曰本覺(jué)。故大論云。彼若是一法。佛說(shuō)種種名。隨諸眾生類(lèi)為之立異字。問(wèn)。實(shí)相一法何故名多。答。法若有定名。一名不應(yīng)多應(yīng)物有多名。明知法無(wú)名也。小乘阿含等定二法門(mén)以要　語(yǔ)得無(wú)漏故舍垢取凈也。大品經(jīng)三乘共行十地等雙亡二邊同證無(wú)生名定不二。漸次大乘五十二位歷別修行內(nèi)照無(wú)生不二。名外涉有即二名用。是即二名用。是即亦二亦不二。若圓妙大乘。未嘗不滅。未嘗不照。即照而是即。即二明不二。即不二明二。此等二不二皆不思議也。前諸經(jīng)論皆是如來(lái)方便引物窮源盡性此為極矣。第三釋入字。二云入者。不二門(mén)者入悟。入悟解入理故名入也。不悟名不入。然論其真悟。了二空心無(wú)所得名盡相。云何入不入。是悟體無(wú)假名宣悟既無(wú)。亦相等假名相說(shuō)。諸經(jīng)及此本文論入不同。亦作四句料簡(jiǎn)。法花即云出火宅出化城。此經(jīng)即云入不二門(mén)。亦云入一切諸佛法門(mén)。言出者。迷系縛如囚處獄。若了惑性空即縛自解。解即名出。然雖體本無(wú)生亦可借出以名之。此言入者明迷理。失真心逐妄境名出。若了妄即真證理名入。證雖無(wú)入可入　入以名之也。是即法花以脫惑為出。此經(jīng)以會(huì)理為入是知二教未嘗同。二理未嘗異。又法花云。其人近出未久之間。又云。我于此所燒之門(mén)安隱得出。亦云。而生三界杇故火宅。此亦入亦出也。悟理脫縛出也。大悲垂化入也。故大經(jīng)云。來(lái)時(shí)善逝知時(shí)善逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也　非出非入名入者。那羅延云。世間出世間為二。世間性空即是出世間。于其中不入不出不溢不散。是為入不二法門(mén)。此非入非出名入也　見(jiàn)垢實(shí)性者。垢性自無(wú)。了垢無(wú)垢名垢實(shí)性　是動(dòng)是念者。動(dòng)者分別流動(dòng)也。念者專(zhuān)一不分別也。不動(dòng)則無(wú)念。有動(dòng)即有念動(dòng)。若即空何念之有也　金剛惠者　了達(dá)中道無(wú)生。則百非自決縛解永亡破惑窮源。名金剛也。即無(wú)生忍知之別名也　有漏無(wú)漏者。迷理滯惑名之為漏。悟理契真名為無(wú)漏。方便教以地前為漏。登地已上名無(wú)漏。小乘俱舍即見(jiàn)前名有漏。見(jiàn)道已者名無(wú)漏。此皆方便之說(shuō)非至說(shuō)也。今經(jīng)以萬(wàn)累即真理無(wú)余惑。即惑而真故無(wú)有二。故云。若得諸法等即不起漏不漏相也。生公亦云。萬(wàn)善理一同無(wú)漏。釋云。夫萬(wàn)善本有皆資理發(fā)理。既無(wú)異善不容二。但隨政惡因用生異名。論其解體明鑒而已。始雖未能兼用。終極自冥為一解脫。既以政惡為理。至于始涉一毫皆是無(wú)漏。譬明能除闇。故無(wú)闇不除。但明微闇?zhǔn)?。未能頓滅非明理不足矣。有為者三界生滅有為也。涅槃寂滅無(wú)為也　從我起二者。以我一法為能待。即一切法為所待。斯則觸緣對(duì)境我皆為二矣。前諸菩薩能所皆克相待。此即能待是克。所待是漫也。下云有所得為二即能所皆漫。斯則趣一法萬(wàn)法皆待。故直云有所得也　樂(lè)涅槃等。此樂(lè)厭為二。不明夫世間。何以故。前以明訖不可重也　非肉眼所見(jiàn)者。肇公?？梢陨駮?huì)。難以事求。此明不可肉眼見(jiàn)。但可惠眼悟解而已也。

　　香積佛品

　　前不二法門(mén)品雙亡二邊明體。此雙流凈穢明用。何者為雙邪。娑婆化菩薩往彼眾香。請(qǐng)飯來(lái)化穢土。凈土之教流化穢土也。九百萬(wàn)菩薩下至娑婆。請(qǐng)有盡無(wú)盡解脫法門(mén)。將往香積當(dāng)念如來(lái)。此即穢土之教游彼凈國(guó)也。上來(lái)諸大士雖廣明垢凈無(wú)二。而惑者未能深信。故此中廣約凈土不同以明理體無(wú)二。復(fù)次上佛國(guó)品隨調(diào)伏眾生而取佛國(guó)之凈穢　故現(xiàn)事以驗(yàn)之。今尋殊應(yīng)之跡會(huì)不二之理也。復(fù)次上呵迦葉云。以一食施一切供養(yǎng)諸佛。未見(jiàn)其事。惑者寧無(wú)疑乎。故此中示一缽之飯而足眾會(huì)。又善吉章于法等者于食亦等于食等者于法亦等。聽(tīng)者皆疑。法有悟道之解。食無(wú)契真之分。何故云等。此明法食俱得道也。此不思議之事豈二乘之所量哉。復(fù)次前空室除有故。此念飯便施不思議法食也　八解脫者。禪悅食也。身子受行豈以雜欲界團(tuán)食而聞法乎　未曾有食者。食飯得道即法。法即食。此大悲勝化之佛事不思議食也(娑婆或曰娑呵。此云忍界。悲花云。此土眾生忍受三毒。又云雜惡。亦曰雜會(huì)。謂雜惡之所會(huì))　四海有渴等者。四海龍魚(yú)之福故有可竭之義。香飯如來(lái)之福故無(wú)盡也　無(wú)盡戒定所食之余者。明佛修施因時(shí)無(wú)限心修故今感果亦無(wú)限也。一切德藏之味者因香悟理也。中道實(shí)相圓具萬(wàn)行故得此三昧。德無(wú)不具也。即經(jīng)云王三昧。三諦三昧等皆異也。又經(jīng)云。般若雖空一心具足萬(wàn)行。又大經(jīng)云。金剛寶藏?zé)o所缺減。皆此三昧之異名也。然后緣雖殊于法飯而悟理。未易于真如。故雖凈國(guó)之香亦以悟圓中道為三昧也　是殺生報(bào)者。報(bào)有三種。論頌云。皆能招異熟。異熟(墮三惡趣異時(shí)而熟也)等流增上果(等流報(bào)增上報(bào))此令他受苦(招異熟也)斷命壞滅故(斷命招等流壞滅招增上也)又十惡異熟同招三惡報(bào)。等流增上不同。頌曰。素矩光非梁。財(cái)乏多遭霜。不貞塵流污。誑語(yǔ)臭非香。視乖皆陰曲。惡向棘荊荒。無(wú)威時(shí)變改。貪盛果非芳。嗔增味辛苦。癡增果少亡。多于彼國(guó)百千劫行者。娑婆世界貪善者。眾大士少行施所利無(wú)疆。以是諸余凈土之所不及也。復(fù)次娑婆眾生鈍根惑重。自非悲深忍大。何以克濟(jì)群生。是即難行能行難化能化。故一世利益多百千劫也(又自利即穢土不如凈土。如穢土利他即凈不如穢土)。

　　菩薩行品

　　此下兩品來(lái)意有多。略出其四。一辭問(wèn)疾廣說(shuō)六品經(jīng)文事說(shuō)歸還因言印定。二者此經(jīng)大宗凈土之化入室談道。詞理似殊。故歸佛復(fù)宗明所宣無(wú)異。三彼來(lái)大士未見(jiàn)至尊。是故掌檠躬曲禮覲。四緣在二人室內(nèi)度訖。緣在佛者。謂將見(jiàn)佛七日乃消者。肇曰。七勢(shì)消飯之常力者。治常饑渴兼愈諸疾。故知是治世患也。如放光說(shuō)法。先令聾者得聞患者得痊。然與三乘道利。今之香飯亦然。故先七日消世患已。然后獲大小乘益也。又法花以五乘善為藥木治世患。為干地普洽。又云。水灑面亦是離熱惱也　如須扇頭佛者。大論明。須扇頭佛成道一日般涅槃。然后留化。化佛度人也　八萬(wàn)四千塵勞門(mén)即法門(mén)者。諸說(shuō)乃多。略舉一文以通經(jīng)旨。賢愚經(jīng)云。佛始從光耀土至涅槃夜其間三百五十度說(shuō)法。皆說(shuō)成二千一百。又以此對(duì)治四大六衰成二萬(wàn)一千。又以此對(duì)治貪嗔癡等分眾生成八萬(wàn)四千也。娑婆正議云。十種隨眠一一皆已九隨眠為方便足成一百。此有前后分各一百合成三百。置本一百就前分一百。一一皆以九隨眠方便成一千。后分一亦以九隨眠為方便。復(fù)一千兼本一百成二千一百。已起亦有二千一百。未起亦有二千一百。是滿四千二百。約多貪嗔癡著我思覺(jué)。此之五人一一有四千二百成二萬(wàn)一千。更就三毒等等分四人以配。遂成八萬(wàn)四千也。此八萬(wàn)四千迷即是塵勞門(mén)。對(duì)治即是法門(mén)。故俱舍云。有言諸法蘊(yùn)量如彼論說(shuō)?；螂S蘊(yùn)等言如實(shí)行對(duì)治　是名入一切諸佛法門(mén)者。夫至理無(wú)言。托群言而為教。真事無(wú)事。即俗事而為佛事。所以進(jìn)止威儀諸煩惱皆佛事也。既其嗔憎無(wú)二凈穢一質(zhì)。故入此門(mén)者無(wú)貪高與沒(méi)之見(jiàn)也　地有若干者。明釋迦成道即沙礫為土。彌勒成道即七寶為土。虛空無(wú)穢凈故無(wú)若干也　佛身有若干者。釋迦丈六彌勒二百五十尺也　無(wú)礙惠無(wú)若干者。盡無(wú)生智慧同也。此皆小乘執(zhí)事之見(jiàn)。非大乘達(dá)理之見(jiàn)。故大士舉平等以破之。復(fù)次前隨文殊入室聲聞皆以舍小慕大。諸余園住者此中寄呵阿難令伏過(guò)。即亦皆舍小慕大　深發(fā)一切智心者。謂志愿深重不令半路退忘。復(fù)次不令遇欲樂(lè)憂患便忽退妄　見(jiàn)來(lái)求者。求法即令我法利日滋。求財(cái)即令我舍心彌廣。此即進(jìn)我道利之善師也　舍諸所有。注云。妙期有在者斯在大。斯一切智果。因果之虛者。審檀度之因。必至一切智果也　諸波羅蜜者。前別說(shuō)施戒。此言諸波羅蜜。是余四度也　成己佛土者。謂修彼如來(lái)行愿之因。即彼如來(lái)嚴(yán)飾之事亦嚴(yán)我土。

　　見(jiàn)阿閦佛品

　　無(wú)垢稱(chēng)云。見(jiàn)如來(lái)品準(zhǔn)前半品應(yīng)云見(jiàn)如來(lái)。準(zhǔn)后半品即云見(jiàn)阿閦。亦無(wú)異義　以何等相觀如來(lái)乎者。大乘真宗遺相離著。而諸聽(tīng)求皆取相生信。故上文殊入室凈名空室以待之。不思議品身子求床凈名。遣求以誨之。今二大士歸園方將見(jiàn)佛。而諸聽(tīng)者多著相求真依身起信。故問(wèn)其來(lái)觀。使陳無(wú)之相以覺(jué)悟故。文殊入室不來(lái)相而來(lái)之。凈名見(jiàn)佛不見(jiàn)相而見(jiàn)之。身子求法絕求心以求之。彌勒得記離得記而得之　妙絕常境者。六塵之境尋常境也。如來(lái)即色非色故云妙絕也　則真者同真者。謂凈名達(dá)悟遣自相而見(jiàn)佛無(wú)相。是同法偽者同為謂未悟之流自執(zhí)己身相之有實(shí)見(jiàn)如來(lái)身有相亦同斯。則兩執(zhí)名為同失。兩亡名之同得　不此不彼者。此彼體空也　不以此不以彼者。以用也。謂其心不執(zhí)用此彼也　不在方者。明法身不偏在方也　不離方者。遍一切處也　等諸智者。上無(wú)上也　同眾生者。下而無(wú)下。以斯觀者離前百非。故明正見(jiàn)。若他觀者同前百非故名邪也　舍利弗問(wèn)維摩詰者。身子迦葉二尊者跡處聲聞?wù)T小進(jìn)大。故始會(huì)已來(lái)或托迷以陳問(wèn)?；蚣傥蛞员凇＝云兴_方便勸之至也。其事者何。如佛國(guó)品。未答二問(wèn)已。眾既未悟。故身子假執(zhí)果疑因令眾發(fā)悟。文殊師利入室問(wèn)疾?？帐覠o(wú)侍表諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。不思議品身子假念床以啟無(wú)求之緣。因借座以明不思議解脫之用。復(fù)次身子迦葉領(lǐng)旨自傷。明聲聞皆應(yīng)號(hào)叫三千菩薩忻慶頂受此法也。

　　觀眾生品

　　二大士論眾生性空即真空具足慈悲喜舍。因天女散花身子對(duì)揚(yáng)。廣明可思議解脫不可思議解脫二種力用不同。佛道品二大士廣明非道行于佛道。身子迦葉示居不及自嘆領(lǐng)解云。凡夫于佛覆聲聞無(wú)也。無(wú)數(shù)聲聞回心向大卑鄙小乘。香積品明凈穢二土法門(mén)不同。舍利弗食佛余飯。至菩薩品對(duì)佛自云。非意所圖非度所測(cè)。兼假阿難伏過(guò)。從今已往不敢自謂以為多聞。即令無(wú)數(shù)聲聞舍小忻大。此中復(fù)假問(wèn)凈名沒(méi)生。今自陳法身應(yīng)用。非沒(méi)非生能示沒(méi)生。令無(wú)數(shù)眾生發(fā)菩薩心愿生凈土。此上諸說(shuō)皆文殊凈名亦其勝二大聲聞伏其劣。以此方便引進(jìn)無(wú)數(shù)小乘方便行人?；蚣醋驘o(wú)生忍。或至大品法花涅槃方得無(wú)生忍。雖述有優(yōu)劣而化功一也　汝于何沒(méi)而來(lái)至此者。所以有此問(wèn)答者。成前即相無(wú)相義也?；笳咧^事外別有理應(yīng)身之外別有法身。所以問(wèn)答者令知即生非生即相無(wú)相也。又前橫破百非名橫遍。此生即生沒(méi)明豎牒。遍而且深。法身之理圓矣　日光出時(shí)者。此明應(yīng)身也。前既即生不生為真身。此明不生而生辨應(yīng)身。又日光自明阇不可蔽。此喻真身本覺(jué)處染不染。能破諸闇此喻化身。應(yīng)物返迷從悟也　忉利者。梵音也。此云三十三天也　阿迦膩吒者。梵音也。此云色究竟天。此色界天頂故云也。

　　法供養(yǎng)品

　　法者大乘中道實(shí)相法也。故文云。諸佛所說(shuō)深經(jīng)也。供養(yǎng)者。文有二種。一者讀誦解脫此名淺。二者如說(shuō)修行得無(wú)生忍者此名深也。若準(zhǔn)法花?；ㄏ悱嬬髸?shū)寫(xiě)隨喜皆法供養(yǎng)也。問(wèn)。為是供養(yǎng)佛為是供養(yǎng)法耶。答。以護(hù)持正法之心以供養(yǎng)佛。故文云。受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者。即為供養(yǎng)去來(lái)今佛也。又品末結(jié)勸云。是故天帝當(dāng)以法之供養(yǎng)供養(yǎng)于佛。此流通分兩品此品先嘆法真益大勸令供養(yǎng)。后品方可殷勤委令其宣流也　百千經(jīng)者。阿含小乘經(jīng)也　自在神通者。嘆能證力用也　決定實(shí)相者。嘆所證法真也　舍利梵音新云舍利羅。此云身骨。有全有碎。今言全取功德多也　寶塔者。應(yīng)云?；霞爸T經(jīng)論或作叔藪彼?；蚧?。又云兜婆?；蛟仆灯?。或言蘇偷婆。或言脂帝浮都。亦云支提浮圖新云窣都波。此譯云廟。白虎通曰。廟貌也。先尊祖貌也。洪字薨云。塔佛堂也　表剎者又作[揆-天+示]。同音。察梵音?；蜓圆疃嗔_。此譯云土田。或作剎土者。存二音也應(yīng)云。立竿。以安佛骨。佛骨所依義同土田也。故經(jīng)云。剎帝利此云黑。亦此義也。所言表者。置高顯處有所表彰故云也　藥王如來(lái)應(yīng)供等十號(hào)也　如來(lái)者。如理修行號(hào)。大經(jīng)云。諸世尊從六波羅蜜三十七品十一　來(lái)至大涅槃。故論云。我如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)也　二應(yīng)供者。應(yīng)行二利號(hào)。大經(jīng)云。應(yīng)破四魔(即四分云。無(wú)所著也)應(yīng)度眾生應(yīng)受供養(yǎng)故云也　三正遍知。實(shí)知窮源號(hào)。大經(jīng)云。正者不顛倒遍知。于顛倒無(wú)不通達(dá)故云也。四明行足。修因滿已號(hào)大經(jīng)意云。明者佛果。行者戒定惠修行滿足故云也。五善直往菩提不退號(hào)。大經(jīng)云。不舍最初發(fā)心得大涅槃(謂不退也)六世間解。權(quán)智圓明號(hào)。大論云。知世間解即知也。瑜伽云。善知世界及有情界一切品類(lèi)染凈相也。七無(wú)上士。超諸賢圣號(hào)。大經(jīng)云。如來(lái)實(shí)非丈夫非丈夫因調(diào)丈夫故名也。此二號(hào)準(zhǔn)大經(jīng)開(kāi)二。瑜伽論云。無(wú)上丈夫。九天人師。善軌眾生號(hào)。大經(jīng)云。實(shí)法界師天人曾多故云也。十佛無(wú)師勝覺(jué)號(hào)。明無(wú)師自覺(jué)諸惑不能翳也。世尊準(zhǔn)大論云十號(hào)外號(hào)也　七寶千子金輪王子。一輪寶。二珠寶。三女寶。四象寶。五馬寶。六庫(kù)藏臣寶。七兵臣寶　陀羅尼印印之者。論云。小乘經(jīng)三法印。謂無(wú)常苦無(wú)我。摩訶衍明一寶相印印之。即能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。四句百非不能動(dòng)。此印所印皆圓頓大乘也。大寶積經(jīng)清凈陀羅尼品云。以虛空印一切法。以無(wú)相印能示現(xiàn)彼虛空無(wú)相。又偈云。諸佛無(wú)所有。不生亦不死。無(wú)有有取此。云何遍持。若能如是解一切如理。彼則無(wú)分別而能得遍持　決定無(wú)我者我空也。因緣果報(bào)離我所者法空也　四依者。大集三十九品語(yǔ)者。稱(chēng)說(shuō)生死　者知生死無(wú)住語(yǔ)者說(shuō)涅槃味　者知涅槃無(wú)語(yǔ)者說(shuō)諸乘情所安止　者知諸乘入一相智門(mén)語(yǔ)者說(shuō)從發(fā)心至坐道場(chǎng)修集廣嚴(yán)等功德　者一念惠覺(jué)一切法。舉要言之。能說(shuō)八萬(wàn)四千法聚　是名為語(yǔ)知諸文字不可宣說(shuō)　是名為　又識(shí)者識(shí)四大。智者住四大無(wú)性。識(shí)者識(shí)六根六識(shí)。智者內(nèi)外寂然。生無(wú)生等取不取有所緣無(wú)所緣亦然。又不了　經(jīng)說(shuō)生死苦惱　說(shuō)生死涅槃一相不了　說(shuō)我人諸法了者。說(shuō)三空無(wú)我也。又人者攝取人見(jiàn)。法者解無(wú)人無(wú)見(jiàn)。人者凡圣三乘人也法者法性。決定知一切法無(wú)別無(wú)異如虛空不復(fù)起見(jiàn)。注云。上觀因緣無(wú)常無(wú)我。諸見(jiàn)者即指前離諸邪見(jiàn)得無(wú)生忍門(mén)也　得柔順忍者。大品三忍外凡。干惠伏忍內(nèi)凡性　順忍八人見(jiàn)　已去名無(wú)生忍。雖三乘同行。二乘取證不得忍名。菩薩不證故受忍名。若準(zhǔn)仁王。五忍法門(mén)地前三十人總名伏忍。初二三地信忍。四五六地順忍。七八九地?zé)o生忍。十地佛果寂滅忍。今準(zhǔn)仁王入第四地　得五神通身業(yè)用。得陀羅尼意業(yè)用。辨才口業(yè)用。此三為化物用之妙門(mén)。積善業(yè)之真藏故別標(biāo)也　迦羅鳩村馱亦云拘留孫。即七佛中第四佛。賢劫千佛之首。樓至亦云盧至。此云渧泣。謂初發(fā)千人皆即成佛度生。樓至最后成佛。乃云諸先成道皆度一切眾生。我后成道當(dāng)何所度渧泣耳。詔法師頌云。如今此賢劫。正當(dāng)?shù)诰艤?。即此增滅中。有拘留等四。六四二萬(wàn)時(shí)。百歲牟尼出。減至第三十。饑饉令時(shí)興。二十度十兵。子倍父八萬(wàn)。彼一增減中。慈氏次當(dāng)興。從斯第十滅。至第十五滅。彼一增減中。九百九十四。大圣次第與。言賢劫者。此劫初時(shí)有千葉蓮華現(xiàn)于水上。諸天皆云善哉。此劫當(dāng)有千賢出世。故因?yàn)槊病?br />
　　囑累品

　　前品嘆法真益大。故此品殷勤付囑也。新學(xué)二法一毀法一慢　師重師即敬法尊法即修行。若行即斷惑成圣。以此而推。雖云敬師乃成自敬矣。而新學(xué)者輕師慢法自塞于進(jìn)求之路耳。先學(xué)二法。一者欺人。二者誷法。盡新學(xué)即利地之業(yè)可成。專(zhuān)政實(shí)相即自濟(jì)之功克就。奈何輕人失于慈惠誷真滯于真見(jiàn)。然此誡誡之至也。凡預(yù)進(jìn)求幸各銘于心腑耳。

　　凈名經(jīng)關(guān)中抄第二卷