大乘入道次第開決

　　唐 曇曠撰

　　大乘入道次第開決

　　　　京西明道場沙門曇曠撰

　　夫登峻宇者必先拾級。陟層樓者咸歷階墀。況乎覺道崇高不憑行位。真源綿夐豈越資糧。是以時積三祇行周四等。堅精六度炳煥二心。乃獲圓常方登極果。未可朝聞其道夕希德滿。譬乎才艤方舟即期越海。懈怠菩薩非此無誰。故欲遠(yuǎn)克菩提必行大道。入道次第系賴瓢明。雖事具群經(jīng)然詎能圓攬。不有編錄其可覿乎。大唐開元初有樸陽大德身號智周。我大唐三藏曾孫弟子。慈恩大師之孫弟子。河南法師之親弟子。即是青龍大師異方同學(xué)。內(nèi)窮三藏外達(dá)九流。為學(xué)者師宗作詞場雄伯。工手著述妙手贊揚(yáng)。所撰章鈔凡十?dāng)?shù)部。即法花攝釋唯識諠秘因明決擇皆所造也。雖不至長安而聲聞遐被關(guān)輔諸德咸仰高風(fēng)。然觀其述作文約義著。究其所志既慈具悲實。謂間生英賢傳法菩薩者也?？殖鯇W(xué)者望法海而忙然。瞻義山而永退。遂乃纂大教之樞要。舉法網(wǎng)之大綱。爰示方隅撰茲義記。然入道次第通乎三乘。唯我大乘方稱至極。今明最勝究竟大乘。故言大乘入道次第　言大乘者?？偠灾贿^四種。謂如常說教理行果。皆廣包故名之為大。并能運(yùn)故稱之為乘。此義具如起信義釋　所言道者。趣向為義。游履為義。通運(yùn)為義。亦即不離教理行果。隨應(yīng)而有趣向游履通運(yùn)義。故皆名為道。下文皆有應(yīng)尋引之　入次第者?？偧次逦?。別以四十二賢圣也。于此四種大乘之道。從淺向深從分向滿。依大乘教悟大乘理。起大眾行得大乘果。故依大乘五位之中漸次悟入道次第也。故唯識論第九卷云。謂具大乘二種姓者。略于五位漸次悟入。若爾應(yīng)無超越之義。寧說釋迦超彌勒等。答。超時可爾。超位不然。以于位位皆有所修所斷所證不可越故。如行遲疾時夕雖殊。而于里步不可越故。若爾何故楞伽經(jīng)說一地即十地等無所有。何次耶。答。彼約所證圓融道理。此依證位行布道理。彼以初證與后體同。就所證理言無有等。若依證智行位不同。是故得有五位次第。故與彼說亦不相違。

　　稽首等者。以下釋文大分三段。初三行頌致敬述意分。夫欲已下正諫所說分。最后一頌結(jié)說回向分。初分之中又分為二。前之二頌歸敬三寶。后一行頌述制作意。前中又二。初之二字是能乘相。其無上等是所敬德。言稽首者?；咔病Ｊ渍哳^也。屈所尊之頭禮所卑之足。顯敬之極故言稽首。無上等者。顯所乘相。于中有三。謂佛法僧。前之四句顯其佛寶。上之兩句顯佛二利之因行也。后之兩句明佛二利之果德也。前復(fù)有二。此句則顯自利因行。調(diào)謂調(diào)和。御謂制御。調(diào)和制御身語意業(yè)。離惡進(jìn)善成自利行。

　　能拔生死苦沉溺者。此句則顯利他因行。自既調(diào)御。復(fù)以調(diào)善大乘御車。于生死泥拔出沉溺苦眾生也。以調(diào)御聲。具此二義故。以二義而釋調(diào)御。于調(diào)御中更無過比故名無上善調(diào)御也。

　　如空性相無去來者。此下二句顯佛二利之果德也。此句顯佛自利之果。由行自利感得法報二身極果。皆悉常住無有去來。故言如空無去來等。

　　若影隨形應(yīng)所化者。此句顯佛利他德果。由利他德從法報身而起應(yīng)化化諸凡圣。如影隨形而得起也又應(yīng)所化如影隨形不舍離也以此句中含二義故。是故亦以二義釋也。

　　實相一味妙甘露等者。此之二句顯法寶也。上句顯其真如理法。下句顯其所流教法。而言一味甘露等者。依涅槃經(jīng)而作此說。故彼經(jīng)云。雪山之中有上妙藥。其名甘露。人若服者得壽無量。本唯一味。隨其流處生種種味。而其真味停留在山。一味甘露喻實相如。隨流諸味喻諸教法。隨諸眾生種種根性。以彼真如種種門說。而本真如竟無改易。

　　三賢永截愛流等者。此后二句顯僧寶也。初句顯其地前凡僧。不同外凡順生死流。今截愛河欲超渡也。后句顯其地上圣僧。一證不退名曰長驅(qū)。無漏圣道故名正路。者謂假者即僧人也。

　　故我等者。此則后顯述申敬意。前之二句述歸敬意。后之二句述制作意。第三句意顯以法燈常照生死久處愚闇諸眾生也。第四句意永去眾生二障所覆重昏之闇。

　　列別名者等。此中列名依舊花嚴(yán)。故與新經(jīng)時有不同。待至釋文一一對會。

　　菩薩在此創(chuàng)安其心等者。謂創(chuàng)安住空無我理得住佛家故名安住。故釋經(jīng)中名為十解。解空理故。故本業(yè)云。心住空理。名之為住。花嚴(yán)經(jīng)云。諸菩薩住不可思議。與法界虛空等。是故得住三世佛家。雖解空理名之為解。而未即能依解起于無住妙行。名行未勝。

　　凈治三業(yè)等者。譬如大地生長一切善惡草木。若治其地即生善草。眾生三業(yè)能生善惡。故喻于地。治三業(yè)地離諸過惡生長善行。故能起悲利有識也。

　　修勝理觀等者。觀一切法無?？嗫諢o我等故名勝理觀。起此觀行名上妙行。非謂依觀別起妙行。

　　所修善根等者。由救物故自得增長。名為方便具足義也。如外典云。夫欲達(dá)己先達(dá)人等。

　　所聞贊毀心定不動。謂聞贊毀佛法菩薩。菩薩所行其心安住。名正心住。

　　聞?wù)f三寶三際等者。謂聞三寶有之與無。又聞三世有佛無佛。其心不轉(zhuǎn)名不退住。

　　三業(yè)清潔悟二等者。三業(yè)清潔故名為童。謂如童子身語意行皆無咎故。悟二世間故亦為真。了眾生器悉皆虛假。心無礙故。

　　解真俗諦悟法王等者。謂善了知說真俗諦。名解真俗。悟法王處軌度法王處宮殿等。名悟法王法。

　　如王太子堪受王位行漸勝者。所謂振動照曜住持往詣。嚴(yán)凈無數(shù)世界。開示觀察知根。調(diào)伏無數(shù)眾生。此等諸行勝過于前。漸能增上一切種智。名行漸勝。

　　此位菩薩行六度等者。同三世佛悟空寂理。而能起彼無住妙行名諸行勝。故花嚴(yán)云。此菩薩行不可思議。與法界虛空等。學(xué)三世佛而修行故。名之為行。

　　愍生慕法者。但為救護(hù)攝受饒益一切眾生。名為愍生。為學(xué)憶念愛樂清凈增長住持宣說諸佛本所修行。名為慕法。

　　睹者歡喜等者?；▏?yán)經(jīng)云。修此行時。令一切眾生歡喜愛樂。若見一切來求索者。菩薩見之倍生歡喜。由此二行名歡喜行。

　　無恚行者。新經(jīng)名為無違逆行。若有嗔恚即是違逆忍波羅蜜。違逆諸佛所說空法。違逆攝受一切眾生。若無恚者則不違逆。亦異義一不相乖也。

　　無盡行者。新經(jīng)名為無屈撓行。屈者即是退轉(zhuǎn)之義。撓者乃是怯弱之義。故由勝精進(jìn)無退弱故所行不息。故此彼亦不相違也。

　　尊重行者。新花嚴(yán)經(jīng)名難得行。謂能成就難得善根。即由難得故成尊重。既得難得尊重善根。二利之行更增進(jìn)也。

　　四無礙諸陀羅尼門等者。此四無礙諸陀羅尼門既以念慧而為體性。是故即名諸善慧法。能除眾生諸煩惱熱。如入池浴而得清涼。是故喻彼清涼池也。然此所行四無礙等。但相似得非真滿得。真在地上。滿第九地。故此但是相似得耳。四無礙等義如下說。此無繁舉。

　　凡所修行悉皆回向者?；叵?qū)嶋H?；叵蚱刑帷Ｏ蚧乇娚?。以此三種攝于一切。是故名為悉皆回向。

　　不著生死不離菩提者。不離菩提即是不住涅槃之義。若住涅槃即離菩提。故唯識論釋無余依涅槃文中。離相湛然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他用。故復(fù)說彼與佛有異。

　　令此善根功德等者。謂至一切三寶之所作諸供養(yǎng)。至于一切眾生之所為利益事。

　　修悔過善根離一切業(yè)障者。若準(zhǔn)經(jīng)文。此語倒也。若正應(yīng)言?；谶^懺除一切業(yè)障所生善根。

　　所有善根悉皆隨喜者。此中文略。此前應(yīng)有禮拜勸請所生善根。于隨喜中語又不足。致令讀者皆有謬解。若具應(yīng)言。于諸如來一切眾生所有善根。皆生隨喜所生善根。

　　以此善根悉皆回向者。以此懺悔禮拜勵請隨喜所有善勸根皆回向也。

　　常作佛事善巧方便者。即作佛事為巧方便。故花嚴(yán)云。善巧方便常作佛事。佛事即是放佛光明普照世界無有限極。

　　具諸功德離諸虛妄等者。此中語倒。應(yīng)先離妄后方具德。故花嚴(yán)云。此菩薩了一切眾生。無眾生解一切法無壽命等。由了此故能離虛妄。心無所著故念念中得不可說十力善地具足。一切功德成就清凈善根。所須樂具一切皆種。色相無比。威力光明超諸世間。乃至能得十種無盡藏功德。

　　堅固安住自在功德者。若準(zhǔn)經(jīng)文此語亦倒。若正應(yīng)言安住自在堅固功德。謂此菩薩為轉(zhuǎn)輪王名為安住自在功德。獲那羅延不可壞身名為安住堅固功德。

　　以如是等諸善等者。謂以如前內(nèi)外物施所有功德及以自在堅固功德而回向也。

　　而能增長一切等者。謂能增長一切善者。由修習(xí)時究竟安住堪忍也。此中唯舉修行一種?；▏?yán)經(jīng)中則有數(shù)義。謂于一切諸善根所修行安住趣入攝受積集辦具悟解開示發(fā)起之時堪忍力。

　　拔出眾生者。于虛妄道拔出眾生令其安住一切善道。

　　成就念智者。住正念故其心明了深心不動。成就智故趣一切智終不退轉(zhuǎn)。

　　所修諸善皆順如相者。譬如真如是真實性。諸佛行處無能測量。得者無退乃至廣說。善根回向皆亦如是。

　　離憍慢等縛著等者。謂此菩薩所起一切諸善根時。皆從尊重珍敬心起。名離憍慢。不見我行他人不行而生輕賤。故置等言。謂自能行即名為縛。謂他不行乃名為著。既離憍等所有縛著。名解脫心也。

　　回向饒益品物一切者。品物一切其言倒也。應(yīng)言饒益一切品物。謂即一切諸品物類也。

　　行普賢行者。所習(xí)諸善不執(zhí)為己及以他人。觀一切法悉皆平等無非賢善。是則名為普賢之行。令此菩薩三業(yè)皆然。是則名為行普賢行。

　　離垢繒系頂者。謂如西方紹高位者。皆以鮮繒而系其頂。今此菩薩行法施行。以清凈法而標(biāo)其首。故離垢繒而系頂也。故花嚴(yán)云。佛子此菩薩以法施為首。后生一切清凈白法。即是凈繒系頂義也。

　　受大法師記者。謂此菩薩行法施故。便受諸佛記是法師。此即受記見是法師。非受當(dāng)記為法師也。故花嚴(yán)云住法師位。

　　此位初首而有等者。前之五種下諸文中數(shù)頻解釋。但釋后五于身命財常作舍相。名為舍心。常持菩薩三聚凈戒。名為戒心。能于惡世傳法不絕。名護(hù)法心。所修善根愿共眾生。名為愿心。咸起諸行咸向菩提。名回向心。決定信位所得心故。名十信心。

　　以初發(fā)心而甚等者。初菩提心甚難可發(fā)。若不廣陳行相難見。故于初住離出十信令解進(jìn)趣。菩提之心總別雙舉四十心矣。

　　擇簡于見見不擇者。統(tǒng)論見者有其二種。一推求義。即未見諦諸有漏智。二照理義。即已見諦諸無漏智。今所簡者即依前說。以無漏見而能擇故。

　　加行無間此智等者。謂前剎那是加行道。即后剎那是通達(dá)是。前加行滅通達(dá)智生。是故名為加行。無間謂要前滅后念方生。不與后念而為隔礙。故前念滅名為無間。或前念滅后念即生。無別念隔名無間也。雖有二義前解為勝。

　　一真見道體離等者。此釋真見有其二義。前解真者即是實義。以此智見有實用故。此見即真名真見道。持業(yè)釋也。后解即約理智不同。真之見故名為真見。依主釋也。

　　為斷余障證得轉(zhuǎn)依等者。余障即是俱生障也。是分別障之余障故。轉(zhuǎn)依義別有其四種。一能轉(zhuǎn)道。此復(fù)有二。一能伏道。為伏二障隨眠勢力令不引起。二障現(xiàn)行。此通有漏無漏二道。加行根本后得三智。隨其所應(yīng)能漸頓伏。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習(xí)相執(zhí)所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辨故。二所轉(zhuǎn)依。此復(fù)有二。一持種依。謂本識由此能持染凈法種。與染凈法俱為所依。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。二迷悟依。謂真如由此能作迷悟根本。諸染凈法依之得生。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。三所轉(zhuǎn)舍。此復(fù)有二。一所斷舍。謂二障種。真無間道現(xiàn)在前時。障治相違彼便斷滅永不成就。說之為舍。二所棄舍。謂余有漏劣無漏種。金剛喻定現(xiàn)在前時。所引圓明純凈本識非彼依故皆永棄舍。四所轉(zhuǎn)得。此復(fù)有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清凈。而由客障覆令不顯。真圣道生斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設(shè)。故體即是清凈法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。由所知障礙故不生。真圣道生斷彼障故令從種起。名得菩提。起已相續(xù)窮未來際。此即四智相應(yīng)心品。此文所言為斷余障即屬第三。證得轉(zhuǎn)依即屬第四。

　　復(fù)數(shù)修習(xí)無分別智。即第一中能斷道也。

　　此修習(xí)位能為依持等者。然修習(xí)位即以有為能證正智。及以無為所證真理而為其體。此真及智與所修行布施等行。一為依持。二令生長。猶如大地與一切物為所依持令得生長。故法從喻得地名也。

　　由得勝定及殊妙教等者。勝定即是等持等至。妙教即是法大乘教。四種總持法義咒忍。法謂名等能詮之法。義為所詮差別之義。咒謂秘密文字章句。忍謂菩薩離言法智。此四是境體非總持。由念慧力未聞法義聞之便記長時不妄。故以念慧為法義二陀羅尼也。謂由等持自在力故。加被諸咒所有章句令成神驗除諸災(zāi)患。故以等持等至為咒陀羅尼。由妙智力了智咒等皆無自性。達(dá)一切法離言法性。故以無相妙智為忍陀羅尼。此勝定教及四總持。即是三地所得功德。

　　以此為因能起三慧者。由因定故能發(fā)修慧。因殊妙教發(fā)聞思慧。復(fù)因總持離妄失障。令心明達(dá)于所緣境。故為三慧總別因也　瑜伽等云觀察諸行者。諸行即是十二因緣。以流轉(zhuǎn)故名為諸行。

　　七地菩薩唯修無相不起功用者。觀此所說應(yīng)是筆誤。不爾便與八地何別。又違唯識及攝論等。唯識論云。前之五地有相觀多無相觀少。于第六地有相觀少無相觀多。至第七地純無相觀。雖恒相續(xù)猶有加行。攝大乘云。謂此地中于功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而于無相猶名有行。準(zhǔn)此等文。故知未絕功用之行。

　　然瑜伽云能遠(yuǎn)證入無缺無間無相作意者。非缺間言顯功用義。無缺無間意說常在無相觀中。何妨常起作意住也。

　　無相之行逾于等者。前三地行施戒定相同世間。次之三地得增上慧相同二乘。今至無相功用后邊。已過世間及二乘道。能于定中起有勝行。是故此地名遠(yuǎn)行地也。

　　不被一切有相等者。即約三義釋不動名。功用即是加行異名。前第七地雖亦無相及無煩惱。而有加行行動相不動。未得名不動。今至第八地相行俱不動。故與第七有差別也。

　　說法自在獲得等者。以前諸地?zé)o礙智于說法時則有過失。今得無礙說法自在既無過失故名無罪。

　　而有勝智能含等者。攝大乘云。由得總緣一切法智?？偩壱磺衅踅?jīng)等法不離真如。此一切法共相境智。譬如大云陀羅尼門。三摩地門猶如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼勝功能故名法云也。

　　資糧加行克性等者。謂若相從亦有信等。今據(jù)克性唯取智體。如言現(xiàn)觀乃是智名。而即說有信戒思等。相助等故皆名現(xiàn)觀。故約相從非唯是慧。今此亦爾。故言克性。其見道等皆準(zhǔn)此智。

　　謂即三性三無性等者。等即等取二諦有空。三世因果多種差別皆智境也。

　　自性即是我法等性者。等即等取但隨言說依假名言所立性者。即如龜毛兔角空花毛輪二月皆此所等。

　　一切有漏心及等者。謂心起時而有見境變境功能。所起見望別境相便熏成種。所變境相當(dāng)情而現(xiàn)亦熏成種。后心起時從種變起見相二分。后心既爾。前心亦然。種子為因現(xiàn)行為果?，F(xiàn)行為因種子為果。如是展轉(zhuǎn)從無始成有見相分種現(xiàn)相生。既從因生故依他攝。

　　遍計依斯妄執(zhí)等者。謂薩婆多執(zhí)識及境皆別實有。清辨所執(zhí)依勝義諦識境俱無。如數(shù)論執(zhí)彼有法與有性一異。如勝論執(zhí)彼有法與有性異俱者有二亦有亦無。如清辨執(zhí)世俗勝義有空相即亦一亦異。如無慚等執(zhí)一法上一異體同不俱有二非有非無。亦即清辨翻第三句雙遮有無非一非異。如邪命等避一異俱過雙說非一異。此總意云。相見二分實從因生。是依他性。依此二分妄執(zhí)定實有無四句一異四句。二相方名遍計所執(zhí)。非謂緣生相見二分亦名遍計所執(zhí)性也。

　　成即成就非生滅義者。以非生滅釋成就義。行相難見今應(yīng)廣釋。然此真如名圓成者。由具三義簡三種法。故唯識論第八卷云。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。一者周遍。此簡自相。色等諸法各守自相既不周遍故非圓滿。二者常住。此簡共相?？酂o常等雖有遍義。不成常住故非成就。三非虛謬。此簡妄執(zhí)虛空我等雖說遍常。是妄所執(zhí)故非真實。于中第二空無我等生滅共相不成常義。既非生滅成就常義。故不生滅釋常義也。

　　究竟能斷煩惱染法成就此能者。謂諸無漏究竟能斷煩惱染法。而成就此緣功能也。

　　有為總攝一切等者。如中邊云。圓成實性總有二種。無為有為有差別故。無為總攝真如涅槃。無變異故名圓成實。有為總攝一切圣道。于境無倒亦圓成實。一切圣道謂三乘者所有圣智。皆于證境無顛倒故。

　　何故瑜伽但以等者。言五法者。相名分別正智如如。若準(zhǔn)唯識瑜伽本文。皆云真如。若依楞伽金光明經(jīng)。即云如如。釋此五法諸教不同。是故唯識數(shù)般解釋。今者且依瑜伽釋云。心似所詮說名為相。似能詮現(xiàn)施設(shè)為名。以能變心名為分別。無漏心等名為正智。心等實性名曰真如。前二緣生依他起攝。第五真性圓成實收。遍計所執(zhí)不攝五事。既說正智而屬依他。唯說真如圓成實攝。寧言無漏亦成實耶。

　　漏無漏門但是等者。所言漏者染污漏泄連注流散不絕之義。故舊經(jīng)論譯為有流。然釋此漏有其二種。一者性漏。此有三種。一者欲漏。二者有漏。三無明漏。雜集第七釋此義之。依外門流注故名欲漏。依內(nèi)門流注故立有漏。依彼二所依門流注故立無明漏。謂諸現(xiàn)惑令心連注流散不絕是漏義故。若俱舍等諸論所說。有身見等諸煩惱中立漏名相。自體令他心心所等染漏泄故。故以一切現(xiàn)行煩惱為漏自性。二者有漏。此為五種。一五色根。二五塵境。三惡心品。四善心品。五無記心。此等皆與自身現(xiàn)惑俱時相資境故名有漏。故唯識論第五卷云。然諸有漏由與自身現(xiàn)行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏。自身煩惱即簡他身。要自煩惱成自有漏。非由他惑成有漏故。現(xiàn)行煩惱即簡惑種。有學(xué)圣者雖惑種隨。而諸圣道不成漏故。俱生俱滅簡色未惑。非前后惑能成現(xiàn)漏。已成未生不俱有故?；ハ嘣鲆婧啛o漏種。雖與五法俱生俱滅。不相資益性相壞故。由此返顯自身所有現(xiàn)行煩惱與前五法俱生俱滅。其性同故?；ハ噘Y益方成有漏。此則五法非本性漏。有彼漏故名為有漏。此能熏成有漏法種。種復(fù)能生有漏現(xiàn)行。故無始來有漏成立。若爾世間信等善品應(yīng)非有漏。無現(xiàn)惑故。答。雖意識中現(xiàn)惑不起。而末那識諸識常生。此與諸識既非定異。能污信等亦成有漏。若爾末那初地轉(zhuǎn)時。則五八識亦成無漏。答。雖第七識無現(xiàn)行漏。而有漏種。亦令五八耶識成漏。若爾亦由隨眠成漏。如何前說簡種子耶。答。前正簡者但當(dāng)識種。今末那種故不應(yīng)例。此唯識中約克體說。但取末那為有漏依。若依瑜伽及雜集論。通約諸義辨有漏因。故彼文云。謂由事故。隨眠故。相應(yīng)故。所緣故。生起故。所言事者。即前五體皆漏隨眠所隨逐故。若三性心漏相應(yīng)故。若五塵境漏所緣故。若五色根漏所生故。故五體事皆成有漏。言無漏者與前相違。謂由永斷漏自性故。內(nèi)證真理發(fā)生圣智及智所起皆名無漏。此無漏體亦有五種。即五般若。無漏體故。無漏性故。無漏起故。無漏伴故。無漏境故。雖有五種總攝為二。五種不離有無為故。故俱舍論本頌說云。無漏謂道體及三種無為等。

　　清凈增上力等者。清凈力者。謂善根力以能降伏所除障故。增上力者。謂大愿力常作善友增進(jìn)道故。堅固心者。由善根力大菩提心堅固不退。心升進(jìn)者。由大愿力修善之心運(yùn)運(yùn)增長。此依攝論二釋文說。而本釋中謬以善根為增上力。智者詳之。

　　名菩薩初心三無數(shù)大劫者。然劫不同有其四種。故俱舍論本頌說云。應(yīng)知有四劫。謂壞成中大。壞從獄不生。至外器都盡。成劫從風(fēng)起。至地獄初生。中劫從無量。減至壽唯十。次增減十八。后增至八萬。如是成已住。名中二十劫。成壞壞已空。時皆等住劫。八十中大劫。大劫三無數(shù)。菩薩發(fā)此二心之時。即名創(chuàng)入三無數(shù)劫之初心也。

　　眾生成就十六種法等者。未見本義且隨愚釋。心達(dá)本性名之為上。根不染境故因瑩磨。因行無替名勤修善。果德克備名曰莊嚴(yán)。止惡而喜故不生悔。集善而欣故無所厭。學(xué)觀同體名修大悲。常行拔濟(jì)故云憐愍。無緣普救名大慈悲。以己方他故名信。有行非自利名為諸。難作能作名受行苦。身心逼迫名有苦惱。令永無余故名破壞。身不起惡名調(diào)諸根。心順真理名具正見。不欣涅槃名心無畏。不樂生死名不求有。常行大道名求佛智。不視小逕故遠(yuǎn)二乘。于樂不憍故云不慢。于苦無惡謂之無悔。崇重賢善慚名恭敬。輕拒憍慢愧名破壞。荷佛慈誨名曰知恩。感而奉行稱報恩矣。于善堪能名身有力。榮而無退名為具足。契理真宗謂之正法。自行化彼名曰護(hù)持。重佛法僧種為三寶。贊譽(yù)光顯名不斷焉。

　　于菩薩藏等者。即大乘教名菩薩藏。藏者攝也。大乘教中能攝菩薩理行果義。攝益菩薩名菩薩藏。菩薩藏中說深妙法。既聞法已生悟解心。知說法者有大智慧。于深大智而生愛樂。為得妙智故發(fā)心也。

　　十隨煩惱所惱亂者。謂十煩惱隨逐眾生常起不息故得隨名。非根本后之隨煩惱。故雜集云。又貪嗔癡名隨煩惱。隨惱于心。令不離染。令不斷障。令不解脫。名隨煩惱。

　　菩薩種姓得具足者。種姓有二。一本種姓。無始時來法爾有故。二習(xí)種姓。后聞法已新熏起故。自有本種未聞?wù)o新熏種有。雖聞法新熏法種。無本住種。隨闕一種名不具足。以瑜伽論及唯識宗許有一分無姓有情故。雖新熏種有闕本種者。若具二種能發(fā)心也。

　　謂欲從諸不善等者。善不善處通因及果。且因相者。如作諸非法名不善處。令舍惡從善名置善處。言果相者。從三惡道不善之處。置人天道善果之處?；蟮幸蚣幢馗泄?。但約因說善不善處。

　　恒正思惟一切相智者。準(zhǔn)大般若說三種智。謂一切智。道相智。一切相智。檢文未獲。且作一釋。謂二乘智名為一切。一切圣人共所得故。其菩薩智名為道相。具證二空真道體故。說佛果智名一切相。圓證一切境界相故。此既果德圓滿之智。故正思惟一切相智。更有別義。智者敘之。

　　得倍輪王護(hù)所等者。然其輪王總有四種。皆有七寶四兵衛(wèi)護(hù)。故俱舍論本頌義云。輪王八萬上。金銀銅鐵輪。一二三四洲。逆次獨(dú)如佛。他迎自往伏。諍陳勝無害。相不正圓明。故與佛非等。既一切時無有損害。發(fā)心菩薩所得守護(hù)。倍勝輪王所有守護(hù)。

　　勝故無盡故等者。謂顯大乘超余二乘。故以初句標(biāo)顯二義。欲顯初句勝無盡義。故以后句而重釋之。由能攝益他諸有情。是故大乘名為最勝。由雖涅槃利他不息。是故大乘復(fù)名無盡。

　　三千大千世界者。俱舍頌云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。

　　初漸起時者。此三千界初漸起時。如俱舍論第十一二及顯宗論第十六七頌及長行廣釋其相。今恐文繁但舉其頌。就中更以取要而言。欲令學(xué)者易知解故。安立器世間。風(fēng)輪最居下。其量廣無數(shù)。厚十六洛叉。次上水輪深。十一億二萬。下八洛叉水。余凝結(jié)成金。此水金輪廣。徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三倍于此金輪上。乃有九大山。蘇迷盧處中。余八而圍繞。于大洲等外。有鐵輪圍山。前七金所成。蘇迷盧四寶。入水皆八萬。妙高出亦然。余八半半下。廣皆等高量。山間有八海。前七名為內(nèi)。最初廣八萬。四邊各三倍。余六半半狹。第八名為外。三洛叉二萬。四千二百余。于中大洲相。南贍部如車。三邊各二千。南邊有三半。東毗提訶洲。其相如半月。三邊如贍部。東邊三百半。西瞿陀尼洲。其相如滿月。徑二千五百。周圍山三倍。北俱盧畟方。面各二千等。中洲復(fù)有八。四洲邊各二。此下過二萬。無間深廣同。上七捺落迦。八增皆十六。謂煻煨尸糞。鋒刃烈河增。各住彼四方。余八寒地獄。日月迷盧半。五十一五十。夜半日沒中。日出四洲等。雨際第二月。后九夜?jié)u增。寒第四亦然。夜減晝翻此。晝夜增臘縛。行南北路時。近日自影覆。故見月輪缺。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅手及持鬘。恒憍大王眾。如次居四級。亦住余七山。妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峰。金剛手所住。中宮名善見。周萬逾繕那。高一半金城。雜飾地柔軟。中有殊勝殿。周千逾繕那。外四苑莊嚴(yán)。眾車粗雜喜。妙地居四方。相去各二千。東北圓生樹。西南善法堂。此上有色天。住持空宮殿。如彼去下量。去上數(shù)亦然。離通力依他。下無升見上。更有文義恐繁不錄。此等皆是漸起相也。

　　當(dāng)知便為二十五有等者。二十五有而作頌曰。四洲四惡趣。六欲大梵天。無想及凈居。四禪四空處。是二十五有。隨開合應(yīng)知。問。如三災(zāi)起不及四禪。修漸成住豈能荷負(fù)。況能荷負(fù)無色界耶。答。以若無下欲色二界。誰修彼定生彼天中。故約展轉(zhuǎn)亦能荷負(fù)。

　　愿者所習(xí)等者。愿是菩薩本所修行。故十度中而有愿度。誓即是愿贊助之緣。以誓助愿愿方成故。或由愿樂方能修行。故愿即是行之本矣。后以誓助行得增長。故誓于行為助緣矣。

　　發(fā)心菩薩住干慧地者。即十住位慧多定少。慧少定水名之干慧。

　　了第一義得正法智者。正法智者即正體智。法者即是自體之義。

　　行一切種菩薩正行者。即行一切種種菩薩所行之也。

　　無倒加行皆不唐捐者。所修六度名曰加行。行不求報即名無倒。行無倒行皆于佛果為勝因力無虛棄也。

　　一能堅固其心者。由立誓故恐有違犯招現(xiàn)當(dāng)惡。故行愿心得堅固也。

　　能破五蓋者。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三惛沉睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五者疑蓋。覆蔽其心不得顯了。障諸善品令其不轉(zhuǎn)。故此五種而立蓋名。由誓持心除此五種。是故名為破五蓋也。遮放逸等準(zhǔn)而說之。

　　觀一切法如真實等者。一切法謂善不善等。稱真實性皆無二相。順真實性起于觀智。觀不善等不起二見。初起觀智名之為受。后無間妄故謂之持。故言隨順受持等也。

　　若我慳吝心悔等者。我則欺誑十方等文。兩處用之。謂我慳吝乃至起于二見相者。便不能起六波羅蜜。我即欺誑十方佛也。設(shè)我能修六波羅蜜。若以施戒忍進(jìn)禪智求凈報者。我亦欺誑十方佛也。

　　即是趣向一切智門等者。如無門戶路擁莫通。無善知識不入真道。故善智識是趣智門。

　　趣向一切智炬等者。如因執(zhí)炬光發(fā)十方。賴善知識智分十力。故善知識為智炬也。

　　趣向一切智潮等者。如因潮泛枯涸水盈。蒙善友攝受慈波演溢。故善知識為智海潮。

　　于善知識生同己心等者。精勤修行辨一切智。是我己事。由善知識而能得之。故善知識無異己也。

　　生清凈自業(yè)果心等者。謂即是我清凈業(yè)果。如須果實必植根災(zāi)。與我成根故是我果。

　　普賢菩薩所有行愿者。我發(fā)心時一切眾生同我發(fā)心。我修行時同我修行。我成正覺等成正覺。心愿既爾。智見亦然。不見一人不發(fā)心者。不行行者不成佛者。即是名為行普賢行也。

　　于善知識生福智海心等者。謂善知識是我福德智慧之海。如諸珍寶積集海中。一切白法集福智海。既由因善根諸愿方滿。既能令我積集白法。故與我作福智海也。

　　生具一切善根等者。由因善根諸愿方滿。既善知識令我愿滿。故知具足諸善根也。

　　天地別乎行潦者。天地即是大海異名。如言南溟北溟浡澥等。行潦乃是流水名也。以水流處小而且淺。與海異也。

　　及福智二十波羅蜜者。謂顯十度皆有福德智慧二性。此義即約前引于后。后凈前說以約別相。前五福德后五智慧。若約引凈通相而說。皆具福知。

　　即如來等盡無生智等者。等即等阿羅漢辟支。唯無學(xué)位所得智故。盡無生者即是盡智無生智也。釋此二智通別不同。若依俱舍通約四諦。謂此是苦集滅道我盡知斷證修。所得后智名為盡智。復(fù)于四諦起如是相。謂我已知斷證修更不知斷證修。所起后智名無生智。若依雜集。別依苦集因盡所得智名為盡智。謂此位中永斷集因令無有余。所得之智名為盡故。果斷所得智名為無生智。由因盡故當(dāng)來苦果必竟不生。所境之智名無生故。皆能照境窮其根源。故此二智名為覺也。

　　集起名心者。若隨相增屬第八識。集諸法種起諸法故。通而言之亦在七識。采集諸業(yè)起諸種故。故所積集而為心義。

　　軌持稱法者。軌為軌則是法則義。持謂任持是法體義。具此二義故名為法。

　　足者彼因體即緣定等者。如對法論第十卷云。神足自體者。謂三摩地。由已成滿三摩地力。發(fā)起種種神變等事。

　　此四非足足之因也者。即雜集論又作是說。神足助伴者。謂欲勤心觀。由欲引心起猛利愛方便證觸心一境性。由勤勵心于初中后長時證觸心一境性。由定持心于內(nèi)寂靜速能證觸心一境性。由觀策心得定依法練心速證心一境性。故此四種為神足因。若爾四中心非是定。不可定與定為因故。答。雖俱是定。初后有別。神足定者心一境性。即三摩地已來滿位。心之定者持心為義。即是心一境性加行。故為定因理無失也。

　　能深忍樂清凈等者。忍謂忍可。即是信因。由因忍可方生信故。樂謂樂欲。即是信果。由因有信方樂欲故。性自證清能凈心等。如水清珠能清濁水。故清凈性名之為信。

　　念支覺法所依止者。由依系念令諸善法皆不妄失有覺智故。

　　精進(jìn)是覺出離支故者。謂由精進(jìn)增勝勢力能令覺智到所到故。

　　喜是覺法利益支者。由此勢力令身調(diào)適喜樂發(fā)生勝覺智故。

　　是以自體及余等者。猶如四智般若義等。其中雖有非是智者。相從義故亦名智等。當(dāng)知此中道理亦爾。

　　粗重為因能生諸染者。粗重有二。一二障種。故唯識論云。二障種子立粗重名。性無堪任違細(xì)輕故。二謂障種。所引身中無堪任性。與五蘊(yùn)法不一不異。而離五蘊(yùn)無別自性。若無此者身必細(xì)輕。違細(xì)輕故亦名粗重。故唯識云。或二所起無堪任性。今于此中說后非前。有粗重故能生過染。故瑜伽云。有過患義是粗性義。過患增多性故名為粗。不安穩(wěn)性以為粗重性。是故粗重能生染也。

　　輕安近能治此等者。有輕安故便離粗重。離粗重故于善堪能?？叭紊乒什簧T染。故輕安是無染因也。

　　由依定故方能離染等者。謂要依定方發(fā)輕安而離諸染。故說定是離染依也。

　　舍除障法等者。由舍遠(yuǎn)離沉掉愛憂。不染污位為自性故。

　　無漏身語離五邪求者。觀諸星像。耕墾營農(nóng)。通致使命。合和湯藥。占相吉兇。以此五種邪求活命。如次名為仰口．下口．方口．維口開口食也。

　　以自相續(xù)身等為境者。自相續(xù)者即謂自體。若言自身則不通心等。故以相續(xù)言顯總包也。言身等者。謂即等取受心法也。觀自身境以修不凈對治之觀。觀自受境以修非樂對治之行。余二準(zhǔn)知。

　　以無常等行相思惟等者。謂即等取非樂非我非凈三種。行相即是見解義也。

　　以無所得行相思惟等者。謂觀自他身無身相。而不見有凈與不凈。而修對治身妄念也。受及心法亦如是說。

　　于現(xiàn)法中得身等者。謂修行時于現(xiàn)生中遠(yuǎn)離一切煩惱粗重。便得自身適悅樂也?，F(xiàn)法即是現(xiàn)生義故。

　　常樂宣說可意等者。等即等取諦語法語引義利語。諸如是等一切愛語略有三種。

　　命進(jìn)問安者。瑜伽論中先明問安后方命進(jìn)。故彼文云?；騿柊卜€(wěn)吉祥?；騿栔T界調(diào)適。或問晝夜怡樂?；蛎斑M(jìn)善來。據(jù)實道理先合命進(jìn)后方問安。瑜伽及乃據(jù)西方語故。

　　圓滿殊勝微妙法教者。瑜伽但有圓滿法教。此中更加殊勝微妙。依于上下別文而說。字義具足故名圓滿。令得出離故言殊勝。能契真理故謂微妙。此則通謂三乘教也。

　　但化彼行何假身同等者。此問意者。菩薩所化通乎三乘。但可說法化二乘人。豈要同行二乘行也。不爾便是和光同塵。便與涅槃經(jīng)文違背。答之意云。菩薩為化他令行故?？v二乘行亦須示行。自嫌不行人不學(xué)故。故法花云。內(nèi)秘菩薩行外現(xiàn)是聲聞。雖少欲知足而實凈佛道。涅槃但和其光而不同塵。此義故不乖于理也。

　　若于是義于是等者。義謂境義即是起行。所依道理境界之處。如修念佛三昧之行。必有所依佛功德境。故境即是起行之處。善根乃是所起之行。

　　能離不善防護(hù)受持等者。能離不善謂即是戒。此能防護(hù)諸惡不善。于此防護(hù)諸惡不善。凈戒法中常受持也。七眾謂即近圓男近圓女正學(xué)眾求寂女近事男近事女。若兼近住即為八眾。以非常時但日夜戒。是故經(jīng)論但言七眾。

　　一切佛法為攝善法戒者。謂正修習(xí)力無畏等一切佛法但是所修所學(xué)佛法皆此攝也。

　　若修諸行發(fā)起勇捍者。唯識論云。勇表勝進(jìn)簡諸染法。捍表精淳簡凈無記。即顯精進(jìn)唯善性攝。

　　而能安住現(xiàn)法等者。若欲安住現(xiàn)身輕安調(diào)暢之樂而所入者。此即名為安住靜慮。若欲引發(fā)六神通故而所入者。此即名為引發(fā)靜慮。若欲成辨利有情事而所入者。如是即名辨事靜慮。

　　波羅蜜多相違事者。謂與六度所相違法。于喜樂欲財富自在深見功德及與勝利。當(dāng)知即是施相違事。于隨所樂縱身口意見功德利。是戒相違。于他輕蔑不堪忍中見功德利。是忍相違。于不勤修著欲樂中見功德利。是進(jìn)相違。于處憒陋世雜亂行見功德利。是定相違。于見聞覺知諸言說戲論見功德利。是慧相違。

　　波羅蜜多果異熟者。即是六度所得果報。如下勝德果利中說。此通因中所得果報。是故名為諸果異熟。若在果位是無漏善。則不得稱為異熟故。此義如下菩提中說。

　　無間雜染法等者。深密經(jīng)云。何等名為間雜染法。略有四種。一無悲加行故。謂行行時于諸有情無拔濟(jì)心。二不如理加行故。謂若修一波羅蜜時于余失壞。三不常加行故。謂于所修波羅蜜中多有間斷。四不殷重加行故。謂修行時于前境界心生輕慢。離此四種。是名無間雜染法也。云何名為非方便行。謂但財施與生安樂。不行法施成勝利益。所以然者。非但與財名實饒益。唯處善法乃真益故。若離此事。是則名離非方便行。

　　能裂慳吝貧窮等者。能裂現(xiàn)在慳吝之綱。引得廣大福德資糧。能裂當(dāng)來貧窮苦綱。引得廣大財寶勝位。

　　能息滅惡戒等者。息滅現(xiàn)在所有惡戒引得等持。息滅當(dāng)來諸險惡趣引得善趣。

　　能息滅忿怒等者。息滅現(xiàn)在所有忿怒。息滅當(dāng)來所有怨仇。引得現(xiàn)當(dāng)善住自在。

　　能除遣一切見趣等者。言見趣者即五見也。見趣即是諸邪惡慧。既能除遣虛妄見趣。故于品類諸別異法。隨其所知悉得真實。

　　謂要行一切事業(yè)者。且如行施。于內(nèi)外事一切種類皆能善舍。若持戒時。于遮性等諸戒種類悉能修持。忍辱等四準(zhǔn)此應(yīng)知。

　　況當(dāng)能得一切智智者。一切智者即正體智。復(fù)言智者即后得智?；蚴且磺兄侨酥?。是故得名一切智智。

　　清凈相者當(dāng)知七種等者。第一不求令他知我是能修行六度行者。第四不于不行六度放逸之人毀而輕蔑。第五不于自所修行恃。而高舉于防修事而生逸蕩。第七不于能行之人嫉其所行慳所解法不相勸示。

　　成就八法能凈檀等者。不為自利而行名離為我。不求生死染報名離愛結(jié)。了施性空而無著名離無明。不背性而求覺名離彼我菩提相。不見福田非田等名離種種相見。不求報恩供養(yǎng)名離怖望。自行化他名曰離慳。他施而喜故言離嫉。其心平等猶若虛空不見彼此。即是能凈真實智也。

　　成就八法能凈尸羅等者。菩提心者即三聚戒。忘菩提心即失凈戒。求二乘地異求小果亦非護(hù)戒。取著于境障礙凈心即失凈戒。恃戒陵人是真破戒。不舍慈悲名不舍愿。不求當(dāng)有名不依生。能勝利生名成大愿。戒凈相者即第三四。非謂一切皆戒凈相。

　　成就八法成凈羼提等者。心無所動名善凈內(nèi)。不悕他報名善凈外。世俗三品名上中下法。了皆無礙名究竟無礙。住第一義名順法性。心無量礙名無染著。無所推求名離諸見。不取諸境名斷諸覺。無所希求名為舍愿。無所造作謂除諸行。

　　成就八法能凈毗梨耶等者。勤斷諸惡故謂之精。勤修諸善說名為進(jìn)。見惡可斷非極能斷。見善可修非極能進(jìn)。曷可得為真精進(jìn)乎。即前三種斷惡精進(jìn)。其后五種修善精進(jìn)。若有斷惡凈三業(yè)相。非謂真實凈除三業(yè)。今雖為凈三業(yè)之惡。而了三業(yè)如影如響如幻相者。是即名為真凈三業(yè)。下之五種修諸善品。既知諸法無有自性。何有具足諸波羅蜜。既覺諸法一真無礙。何有所照菩提分耶。既知諸法無念非念。何有所得陀羅尼法。是則名為真波羅蜜真菩提分真陀羅尼。余文易解。不煩解釋。此總意云。既無所斷。亦何所精。又無所修。于何而進(jìn)。則無所精無所不精。亦無所進(jìn)無所不進(jìn)。是即名為真精進(jìn)矣。

　　成就八法能凈禪等者。于中道者即是因也。言不依者無托緣也。依托陰等而修禪者。是有所得世間靜慮。非謂真實出世間禪。心無所依與慧平等。是則名為清凈禪矣。

　　成就八法能凈般若等者。諸法性空無善不善。斷無所斷生無所生。故雖斷惡生善而無斷常二見。有為無自性。皆從緣所生。緣亦無自性。一切皆無生。故雖觀緣生而知無生也。一切字句能詮于法。既無所詮何有能詮。故云平等離言說也。無常苦法依有為觀。有為既空。無常何有。即非常無常是真如法界而無所見。故寂靜也。知善惡業(yè)招苦樂報。業(yè)無所造。既非能感。何有業(yè)果為所感耶。故能了知無業(yè)報也。表是所酬假名過去表是所引假名未來。對此前后立為現(xiàn)在。故名籌量三世之事。已滅未生中無所住。皆不可得。故知諸法無去來今。如是八法約俗有義而有分別。約真空義而無分別。既此真俗自體無差。觀而不觀。不觀而觀。照而無照。無照而照。是謂真實般若波羅蜜也。

　　由布施故攝受等者。由行布施所有事業(yè)故常攝受一切資具施諸有情作饒益事。

　　有味無味等者。謂在定中得三昧樂。于中耽著名為有味。故在散位無三昧樂即名無味　謂修施時禁防忍受者。禁其三業(yè)防殺盜等則有戒性。施內(nèi)外財忍受諸苦則有忍性。余義易解。準(zhǔn)而說之。

　　若修戒時遠(yuǎn)離等者。謂起慳恚犯菩薩戒故。修戒時無慳恚故。則于戒中有施忍也。戒能止進(jìn)。止進(jìn)即勤。既離懈怠有精進(jìn)也。一心持戒故無散動。具正信解故無邪見。無亂無邪故有定慧。

　　修習(xí)所余亦如是說者。謂修忍時于苦堪耐。便能廣舍內(nèi)外財?shù)取Ｓ譄o報怨便施無畏。既能忍故不造諸惡。故有戒性。既有堪能便無懈退。故有精進(jìn)。一心諦察二空之理。便有定慧。精進(jìn)遍能策勵前后。故精進(jìn)中有余五度。又由精進(jìn)斷惡修善能除六弊。故有六度。定慧二度準(zhǔn)而說之。

　　能得廣大無盡可愛果者。然此三果具通依正體無限極故名廣大。用無窮際謂之無盡。相無粗弊故名可愛。此通因果所得而說。是故說言諸果異熟。

　　昔于眾生起大悲等者。由行施時令彼獲得命色力安無礙辨喜。故自果位得身最勝。能令見者生歡喜也。由修戒時普于一切無諸染為滅苦因。故獲凈身遍滅諸苦。由修忍時遠(yuǎn)離嗔怒心無分別離翳障故。色相圓滿普施光明。由修精進(jìn)于一切處勤行利益滅眾生障。故于果位能分身等。由修定時身心寂靜。見者歡喜而生善心。故于果位普歡喜等。由般若故能令自他離愚癡闇得智慧明。故于果位得舒光等。

　　何果異熟當(dāng)知六種等者。然準(zhǔn)經(jīng)論說五種果。與此六種而相攝者。先明五果。后顯配攝。一異熟果。此有二種。一真異熟。即第八識。由善惡業(yè)之所招感正為三界總報體故。二異熟生。即意識中無記性者。不能招報。非正報體。但從異熟識引生故。合此二種為異熟果。二等流果。此有二種。一真等流。謂有無漏所有三性心心所法種及現(xiàn)行。剎那剎那前滅后生。前因似后故名為等。后果類前故謂之流。二假等流。謂善惡業(yè)所引同類好丑諸果。且如殺生得短命報。令他命短自命不長。果似于因名等流矣。實是增上。假名等流。合此二種名等流果。三離系果。此有二種。一由我空無漏智故。永斷煩惱系縛障故。所顯證得我空真如。二由法空無漏智故。永斷所知系縛障故。所得法空真如之理。合此二種為離系果。四士用果。此亦二種。一法士用。謂諸假者士夫作用假諸作具而營造故。所辨稼穡工巧等果。二喻士用。不唯取于士夫作用。凡是因法而為作者。諸緣助法以為作具。諸所辦果亦名士用。如世士夫有造作用而得果故。從喻為名。合此二種為士用果。五增上果。此亦有二。一者有力。謂有為法即因于果有增上力。如因柱等而成屋等。即柱于舍有增上力。故屋望柱為增上果。二者無力。謂此于彼雖無勝力。但于彼法無障礙能。即此于彼為增上緣。故彼于此為增上果。合此二種為增上果。今此六度所得之果。不唯是初異熟果故。是故倒言果異熟也。于六果中。得大財富是增上果。往生善趣是異熟果。無怨壞等亦增上果。亦是相似等流果攝。第四五六皆增上果。亦是喻說士用果收。

　　此通因中所得果者。顯不唯是佛位果也。以佛非是趣生攝故。不用世間財富樂故。

　　雖觀身等四境無相等者。問。若未除障何假須修。復(fù)何故說能除四倒。答。且息四倒不起愛增染凈之業(yè)。而未即能除彼能起二根本障。故懈怠等障未除也。

　　謂諸菩薩先于等者。謂即資糧加行二位未能親證二空真如。凡所修行依勝解力。是故名為勝行地。言勝解者決印為義。于所照解決定印持故名勝解。

　　修奢摩他等者。奢摩他者此云止品。為欲令心息分別故。止諸境相所有相應(yīng)心心所等總名為止。毗缽舍那此云觀品。為欲令心明利現(xiàn)前不沉沒故。觀察境相所有心等總名為觀。既非一法故皆言品。即是趣入心一境性。等持真空之方便也。

　　能為三慧作助伴者。由前八種所有善法。能與聞慧而為助伴。第九思惟所有善法。能與思慧而為助伴。第十修習(xí)所有善品。能與修慧而為助伴。于其三聚諸善法中。由念思定力最勝故。而名思惟及修習(xí)等。

　　法門一軌適絕等者。軌則也。適往也。躊躇疑路也。轍跡也。岐路也。履步也。此總意云。若法門唯遵一。則而往者無疑異道。今既教跡殊途。進(jìn)步者焉能無惑。

　　且夫阿含至教等者。謂阿含經(jīng)擯斥我相但留于法相不亡。故知實有有無為法。般若經(jīng)說一切有為真如涅槃皆如幻化。則有無為一切皆空?；▏?yán)經(jīng)說三界唯心。地論釋云第一義心。明知許有法性真體。涅槃經(jīng)說大般涅槃常樂我凈四德無為。故知許有真實我相。

　　有無紛亂人法等者。阿含說有。般若談空。涅槃我人。花嚴(yán)心法。紛紜糾亂。人法交雜。驅(qū)疑惑迷生使無直道?；檬П揪用麨槿鯁?。既無定趣何路歸方。

　　若存乎法我等者。若如花嚴(yán)涅槃二經(jīng)存乎法我。則外道教同于內(nèi)宗。足可依據(jù)。若如般若觸類皆空。修行之典徒欲修習(xí)。言日親者。即謂佛教。依而修行日親道故。未詳本意。且述愚情。后有智者改而正也。

　　鉾楯斯存物疑那遣者。上莫侯反。槊之類也。說文云。鉾長二丈建于兵車也。下食允反。欄[打-丁+監(jiān)]之類。從日[打-丁+監(jiān)]橫日楯。此亦兵車欄障之類也。古人有賣二物于市。極夸語于人言。鉾利而楯堅?；蛴匈|(zhì)曰。以子之鉾擊子之楯如何。其人自知語違。遂默而無對。今此乖違亦存鉾楯之義也。未詳所出。知者敘之。

　　諸蘊(yùn)自相者。色變現(xiàn)為相。受領(lǐng)納為相。想取像為相。行造作為相。識了別為相。相者即是自體義。故雜集論中廣以多門宣說蘊(yùn)等。此別蘊(yùn)自相也。

　　生相滅相永斷等者。未見本釋。且敘一解。從緣起故名生即緣盡故名滅。因亡名永斷。果喪名遍知。謂從煩惱而起諸業(yè)故。故有諸蘊(yùn)。名蘊(yùn)生相。若業(yè)煩惱因緣滅時。則諸蘊(yùn)謝。名蘊(yùn)滅相。既知苦蘊(yùn)從業(yè)惑生。永斷其因名永斷相。由因斷故遍知三界諸蘊(yùn)不生。名遍知相。由修念住正斷等故。而得永斷遍知等智。故念住等未生令生生已等也。此等皆是二乘宗中有所得觀。世尊昔于阿含經(jīng)中而宣說也。彼時宣說諸蘊(yùn)自相生相滅相永斷遍知所有諸相。皆說為有。至第二時說般若等。乃說諸法皆無自性無生滅等。一向相違。是何深意。

　　余二準(zhǔn)知者。依他不以自然而生。以無自然生性為第二無性。是故名為生無自性性。圓成不以我諸為性。以是二空勝義理故。即以勝義無我法性為第三無性。名為勝義無自性性。

　　然因我法二空所顯等者。謂真如理乃是勝智所行境義。故名勝義。非是我法二執(zhí)境義。故要我法二執(zhí)空處。方顯真如勝義。既因我法二執(zhí)無性所顯故。從能顯二空為名。名為無性。若爾應(yīng)言無性勝義。何故乃言勝義無性。答。勝義既因無性所顯。勝義即無我法二性。是故得名勝義無性。

　　成實依他而體非是三無性者。然三無性皆約遍計所執(zhí)而說。相無自性約計所執(zhí)當(dāng)性無有體相而言。生無自性約依他上無計所執(zhí)自然性說。勝義不約二性本體言也。

　　隨所化宜覆相談也者。謂據(jù)實理一切諸法非空不空。以一切法皆有三性不相離故。然阿含經(jīng)隨所化者宜聞不空。佛即隱覆遍計空相。偏就依圓說有諸法。大般若經(jīng)隨所化人宜聞不有。佛即隱覆依圓有相。偏就計執(zhí)說諸法空。是故皆名覆相談也。

　　生由漸染堪聞等者。如深好色漸染方成。究竟大乘漸聞始悟。故初說有次乃談空。后時方說非空非有。契會中道乃名圓宗。

　　唯為發(fā)趣聲聞乘者。者謂假者即發(fā)心人。彼乘體者即以彼位諸無漏智及所證理并諸功德皆為乘體。故莊嚴(yán)論乘體頌云。心說行聚果。名有上中下。依此三品別。建立有三乘。此假者人為欲趣入彼所證道而發(fā)其心故。名發(fā)趣聲聞乘者。

　　以四諦相轉(zhuǎn)正法輪等者。然此文中三種法輪。即金光明說轉(zhuǎn)照持。既法輪義佛法要宗。況此文中三種不同。今者略以三門分別。一明體性。復(fù)有五種。一者自性。即取三乘見修無學(xué)所有圣道。唯此性能摧碾等故。二者因起。即取能生圣道之教及聞思修諸方便慧為道因故。三者助伴。即取相應(yīng)四蘊(yùn)心法及色蘊(yùn)性。要有戒等方起證故。四者境界。即取四諦十二因緣三性等境。要觀境界方有智故。五者得果。即是三乘菩提涅槃。隨其所應(yīng)三乘圣道所得果故。故法輪體克性相從有此五種闕一無故。故亦即是教理行果。二釋名字。復(fù)分二義。一法二輪。法有二義。一者軌則。即前體性皆可軌則故為法。二任持義。即前五種皆持自性又得名法。輪有四義。一圓滿義。具轂輻輞圓滿義故。即如所修八圣道中。正見思惟說名為轂。是根本故。正語業(yè)命說名為輻。因轂有故。正念勤定說名為輞。攝錄余故。故說圣道喻之為輪。二摧碾義。此四種法若伏若斷若助若正。未斷煩惱皆能摧故。如圣王輪能降未降諸怨敵故。故喻于輪。三鎮(zhèn)過義。能鎮(zhèn)已伏一切煩惱。遏其勢力更不令起。如圣王輪鎮(zhèn)已伏者更無返動。故喻于輪。四不定義。轉(zhuǎn)所解法至余身中。從彼見修無學(xué)轉(zhuǎn)生言教等智發(fā)言教他。他從言教轉(zhuǎn)生見修無學(xué)道等。如世間輪隨轉(zhuǎn)不定。故前圣法喻之為輪。法即是轉(zhuǎn)持業(yè)釋也。三者轉(zhuǎn)相。有其三義。一示相轉(zhuǎn)。謂此是苦集滅道諦。示四諦相令其悟解。入于見道斷分別障證諦理故。二勸修轉(zhuǎn)。謂說汝應(yīng)遍知永斷作證修習(xí)。勸修諦行令更進(jìn)修。所有斷證有學(xué)道故。三引證轉(zhuǎn)。謂告彼言。汝已知斷證修諦理。住無學(xué)道。為作證明。知彼滿故。故一一諦皆有三轉(zhuǎn)。故維摩經(jīng)云。三轉(zhuǎn)法輪于大千等。其一一轉(zhuǎn)皆有四相。謂即眼智明覺行解。即依三世總別照解而說四種。三轉(zhuǎn)各四故成十二。四諦合有四十八種。以行數(shù)同但言三轉(zhuǎn)十二行輪。法輪之義其相甚多?？治姆睆V略示少分。然此所說四諦法輪。既包一切染凈因果。體雖非無非定實有非有非無。是中道理。既許通是三乘境界。故亦通是三時法輪。初為小乘除其遍計所執(zhí)我相了我空故。就不無義說皆為有。故言此是苦集滅道。是以經(jīng)言。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。次為大乘除其遍計所執(zhí)法相令悟諸空。約不有義總說為無。故言一切無自性等。是故經(jīng)言。以隱密相轉(zhuǎn)法輪等。復(fù)為諸乘雙除二執(zhí)故。約三性顯中道理。顯說諸法有空之相。是故經(jīng)言。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。初轉(zhuǎn)外道所有我相令入小乘。名轉(zhuǎn)法輪。次以空法照破前有令入大乘。名照法輪。后以顯說處中之法住持中道。名持法輪。佛法大海深廣無涯。若欲具說窮劫不盡。粗釋經(jīng)文令易入故。

　　初為二乘偏談四諦但說依他圓成有等者。謂四諦法即是依圓?？嗉瘍芍B染因果故但依他性。滅道兩諦凈因果故而是圓成。道諦無漏雖從緣生。今乃攝入不倒圓成。故后二諦皆圓成攝。以四諦法是實因果。不攝遍計無體之法。故言但說依他圓成有等。

　　正等菩提廣大深遠(yuǎn)者。無上菩提不過福智。約福名廣。無邊際故。約智名深。難測知故?；虼笃刑峒词抢碇?。智無限極故名廣大。理無思議故名深遠(yuǎn)。

　　省己意樂修等者。省謂省察。意樂即是信及欲樂。若有施等難修屈時。便即有察自身本有信及欲樂?？澳苄蘖?xí)不應(yīng)退也。

　　三聞諸佛圓滿等者。即六轉(zhuǎn)依中果圓滿轉(zhuǎn)也。六轉(zhuǎn)依者。唯識論云。轉(zhuǎn)依位別略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂初二位。由勝解及慚愧故。損本識中染種勢力。益本識內(nèi)凈種功能。漸伏二障。亦名為轉(zhuǎn)。二通達(dá)轉(zhuǎn)。在通達(dá)位。由見道力通達(dá)真如。斷分別生二障粗重。證得一分真實轉(zhuǎn)依。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂修習(xí)位。由數(shù)修習(xí)十地行故。漸斷俱生二障粗重。漸次證得真實轉(zhuǎn)依。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行。金剛喻定現(xiàn)在前時。永斷本來一切粗重。頓證佛果圓滿轉(zhuǎn)依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉(zhuǎn)。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂。唯能通達(dá)生空真如。斷煩惱種證真擇滅。無勝堪能名下劣轉(zhuǎn)。六廣大轉(zhuǎn)。謂大乘位。為利他故趣大菩提。生死涅槃俱無欣厭。具能通達(dá)二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上正等菩提。有勝堪能名廣大轉(zhuǎn)。前果圓滿別指佛果。此廣大轉(zhuǎn)通約諸位?；蚯帮@體此作用。對二乘位別顯此能。故亦即是果圓滿攝。

　　引他粗善況己等者。如攝大乘世親釋云。如世間者由有障善而成其善。謂有障善當(dāng)命終時即引可愛一切自體圓滿而生。況我今者由無障善而成其善。不當(dāng)成佛無上菩提。無有是處。

　　由斯三事練磨等者。始從初住至回向終。皆以三事練磨其心。故于修證而不退也。

　　忍世第一印所取境觀能取等者。此中文略。且作是說。非世第一但印境空觀于能取。于忍義中尚猶不足。豈兼世第一而是說耶。下次文中又說。忍及世第一法印所取空。觀能取識亦非實有。文亦不足。若具文義。如下當(dāng)知。此不繁舉。

　　妄執(zhí)六塵識外他造者。若諸小乘說。由業(yè)力引四大種極微所成。若諸外道亦有說是極微成者如順世。亦有外道各別執(zhí)有大梵時方本際自然虛空我等。隨執(zhí)此七常住實有具諸功能生一切法。即是妄執(zhí)六塵等法識外他造也。

　　依因善友作意等者。一依因力。謂即性習(xí)二種為因。二善友力。謂即十方諸佛菩薩。三作意力。謂于大乘深生信解。四資糧力。謂即福智二種資糧。由此四種能修勝行。故說依于四勝力也。

　　如名身等所詮等者。等即等取句身文身。名詮自性。句詮差別。文即是字為二所依。若唯一名等即但稱名等。若二名等聚即稱名身等。至三已上更稱多矣。所言蘊(yùn)者積聚為義。謂十一色五受六想七十三行八識　各略以為一聚。名為色受想行識蘊(yùn)故。舊經(jīng)論譯云為陰。謂以略名陰多義故。所言處者生義門義。即內(nèi)六根及外六境是六識心生長處故。此六根境隨應(yīng)能通分別六識出入處故。舊翻為入。失生出義。所言界者是種族義。謂即六根六境六識是根境識之種類故。如彼四姓族類異故。故種族義名為界義。故俱舍頌云。聚生門種族。是蘊(yùn)處界義。雜集中邊義稍異此。不能繁敘。樂者述之。此等并是所詮義也。

　　似外相轉(zhuǎn)實唯等者。如翳眼所見空花。似在眼外。實在眼中。

　　今顯內(nèi)法似彼妄情者。此顯似義遣外難也。謂外難云。若有外法是所似者應(yīng)有外法。若無外法何所似耶。無所似故似義不成。如何可言心似外境。故今釋云。所言似者。謂顯內(nèi)法似能執(zhí)心。言內(nèi)法者。即是心所變相分實唯在內(nèi)。妄情不了執(zhí)為心外。故說內(nèi)法似彼妄情。不說內(nèi)法似外境也。

　　海樓崇聳蜃氣虛構(gòu)等者。謂于海中有蟲名蜃。狀如蜂蛤。來游水上吐氣為戲。日光初照氣狀似樓。人遠(yuǎn)見之謂樓實有。但是蜃氣非有實樓。

　　何乃同觀覿異等者。覿見也。矚視也。瞰又視也。諒信也。否惡也。藏善也。謂水是一。四見不同。信可由心。與離心執(zhí)善惡全別也。

　　于加行時推求等者。此中語倒。若正應(yīng)言。推求假有實無行見。謂于正起加行智時。所有推求假有實無行解知見名尋思也。

　　次依于忍印取無等者。謂忍不同有其三品。下忍起時印所取無順觀能取。中忍轉(zhuǎn)位正觀能取。如彼所取決定是無。上忍起位審定印可能取是空。今此文中闕上忍文。下文即具如次文。今重印可決定是無。即是下忍。又能取心對境已下。即是中忍。此忍雖亦印能取等。即是上忍。

　　又境之體通于內(nèi)外者。問。既此內(nèi)外境與四緣中親疏二緣云何。言四緣者。唯識第七廣顯其相。今略舉之。一者因緣。謂有為法親辦自果。此體有二。種子現(xiàn)行。種子者。謂本識中善染無記諸界地等功能差別。能引次后自類功能。及起同時自類現(xiàn)果。此唯望彼是因緣性?，F(xiàn)行者。謂七轉(zhuǎn)識及彼相應(yīng)所變相見。除佛果善極劣無記。余熏本識生自類種。此唯望彼是因緣性。因即是緣持業(yè)釋。二等無間緣。舊亦說為次第緣。謂八現(xiàn)識及彼心所。前聚于后自類無間。等而開導(dǎo)令彼定生。八識相望既非自類又俱時轉(zhuǎn)。故非互作等無間緣。心所與心雖恒俱轉(zhuǎn)。非自體類而相應(yīng)故。和合似一。不可施設(shè)離別殊異。故得互作等無間緣。三所緣緣。謂若有法是帶己相心或相應(yīng)所慮托。此體有二。一親二疏。若與能緣體不相離。是見分等內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質(zhì)能起內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有。離內(nèi)所慮托必不生故。疏所緣緣能緣或有。離外所慮托亦得生故。四增上緣。謂若有法有勝勢用。能于余法或順或違。雖前三緣亦得增上。而今第四除彼取余。為顯諸緣有差別故。今此所言通外境者。非第三中疏所緣也。以疏所緣亦不離識。不可說為心外境故。但說妄情及諸妄執(zhí)所計實境說為外耳。是故得之外無內(nèi)有。若疏所緣外亦有故。若爾外執(zhí)亦稱實智。如何說是虛妄執(zhí)也。答。眼等取境但是現(xiàn)量。不能分別強(qiáng)執(zhí)為外。后意分別強(qiáng)生外相。故說虛妄為不稱實。了知假有實無。觀此義主所釋意云。了知假有實無。是尋思智。由此為因所得決定行智。名如實智。尋攝論意與此不同。推求假有實無行見。說名尋思。了知假有實無行見。名如實智。是故了知假有實無非尋思智。本釋既爾。且依而解決定行者。謂如實智即作假有實無決定行解也。

　　壞證微妙凈相法者。謂若能斷雜染相法。便能證得妙凈相法。凈相法者即是真如。相者即是體相義故。由不能斷雜染法故。正智壞滅不證真如。故云壞證凈相法也。

　　懈怠住法動法等者。謂懈怠者于所住法于所動法。堅固守護(hù)都無失壞。即前所說雜染相法。名所住法。是可破壞。不安穩(wěn)故。名為動法。常與雜染不相舍離。故懈怠者深可愍也。

　　而猶未能除空有相者。謂前三位觀二取無皆作假有實無行見。故世第一雙印二空。亦得假有實無觀智。假有即是依他起性。此即有相。實無即是遍計所執(zhí)。此名無相。證真理時二相皆滅。故世第一未證真也。

　　即四諦等名為等者。謂彼四諦以十六門差別建立名安立諦。十六門者。即四諦下各四行相?？嘀B四者。謂即非?？嗫辗俏?。集諦四者。因集生緣。滅諦四者。滅靜妙離。道諦四者。道如行出。參詳俱舍顯宗二論。就其相顯易解說云。有生滅故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。能生法故因。有多種故集。恒滋產(chǎn)故生。各別助故緣。諸蘊(yùn)盡故滅。三相息故靜。無眾患故妙。脫眾災(zāi)故離。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。

　　三謂無間解脫勝進(jìn)者。謂從加行創(chuàng)起圣智。所應(yīng)斷惑一念斷盡更不隔念。名無間道。前斷障種后舍粗重。證前所斷煩惱解脫真如之智。名解脫道。為欲進(jìn)斷余品煩惱。證余功德所有加行。無間解脫勝品諸道?？偯麆龠M(jìn)。故勝進(jìn)道亦不離前無間解脫。念念進(jìn)趣即名勝進(jìn)。故前但說二。謂無間解脫道也。或約總別別開勝進(jìn)。如斷欲界上三品惑。品品須起無間解脫?？偲饎龠M(jìn)斷中三品。故此文中許三心也。雜集更有多種復(fù)次義釋勝進(jìn)道?？址辈粩?。

　　能除暖品見道等者。謂見道智有其三品。即下品道名之為暖。以是初起力微弱故。此道所斷分別煩惱既是粗猛。不名為暖。故暖品言。唯自見道分別煩惱。但是暖品。見道所斷故名暖品。見道所斷煩惱粗重。若準(zhǔn)雜集。煩惱及道各分九品。謂暖暖等。即暖暖道斷上上惑。以上上道斷暖暖惑。今于此中但總言耳。

　　第三雙觀人法二空者。前智力劣各別觀斷。今智力勝故雙觀也。問。更有何障第三觀耶。答。此是相見非真見道。擬儀于真假說斷言。故初智劣各別觀斷。第三智勝一時仿像。

　　二苦法智者。此言文略。若具應(yīng)言苦法智忍智。謂是苦法智忍無間道后所得解脫道智故。為存略故但言苦法智也。不作是釋。與方便道中苦法智何別。

　　苦諦所起增上教法者。謂說苦諦所有教法。此教依因苦諦而起故言苦諦所起教也。此教能與諸修行者方便道中苦智為緣。即說此教名為增上。

　　于方便道中緣苦法智者。謂依教法所生苦智。與苦法忍為方便因。故苦法智名方便道。

　　由能分別見道等者。問。既言分別見道所證。明知即是相見道收。何故前言于修道中而建立也。答。理實見修皆有二智。各自分別自所證理。而彼論中。依自他利增微義邊隱顯而說。謂于初地能利自地。于見道中初得自利。真見義增相見用微。但說真見隱相不論。于修道中所起利他。本智用微后智用增。隱正體智但說后得。故說修道所有正見分別見道自所證理。理實分別自修道中自正體智所證理也。

　　如此各修一度者。問。十地全無十度行相。如何妄說名修一耶。答。此中但約義準(zhǔn)說之。何必皆須行相同也。謂第二地得離垢名。而第十地成大法智。準(zhǔn)知余地諸度別修。但舉一隅三隅返故。又說。十度粗細(xì)易難故。由前前而引后后。前前粗故而易修行。后后細(xì)故而難修習(xí)。故知十度別別漸修。又說。真如有二功德。一則本有十相真如。二乃新生十種勝行。既真本德十地證殊故。新生行地地修別。然地與行名相應(yīng)同?？质щs修通行之義。故地與行名相異同。依雜依純相影顯說。

　　據(jù)實二障俱障二果者。由說煩惱迷闇諦理障我空智故障菩提。由所知障畏法空理令不顯現(xiàn)故障涅槃。煩惱障涅槃。所知障菩提。次文自說。此不煩舉。

　　約別而言初障等者。謂約相增別相而說。以煩惱障能感生死故障涅槃。說所知障礙智不生故障菩提。

　　染慧為性等者。然五惡見皆用別境慧為體性。然別境慧通于三性。今取二性故言染慧。染通不善有覆無記。覆即是染。障圣道故。故惡及覆皆名染也。

　　一薩迦耶見等者。取隨煩惱一切煩惱皆名取故。蘊(yùn)從取生故名取蘊(yùn)。即舊疏云五盛陰也。由煩惱力蘊(yùn)熾盛故。蘊(yùn)言取者簡無漏蘊(yùn)。要依漏蘊(yùn)起身見故。然此身見于取蘊(yùn)身?；驁?zhí)二以之為我。或執(zhí)一為我。執(zhí)余為我所。不定執(zhí)故名移轉(zhuǎn)身也。

　　二十六等諸見等者。此六十二即是邪見。廣如唯識顯揚(yáng)等說。百法疏中當(dāng)廣分別。

　　及見所依五蘊(yùn)等者。見依蘊(yùn)起名見所依。既執(zhí)諸見為勝能凈。此見不離所依五蘊(yùn)。故所依蘊(yùn)亦勝凈也。戒取亦爾。無煩重舉。

　　佷戾為性者。上胡墾反。違也。下力計反。曲也。說文深不諫也。

　　于自盛事等者。謂即種姓端嚴(yán)財寶多聞持戒門徒眷屬。乃至在身一切勝事。皆名盛事。

　　不顧自法者。謂即自身所有勝法。即前種姓多聞等是。身有勝事更合慕善。不顧自身所有勝法。于賢善人不崇重也。

　　于實德能不忍等者。實謂諸法實事理也。德謂三寶真凈德也。能謂諸善勝功能也。于三種中。心不忍可意不樂欲。故名不信。

　　第八唯是無覆等者。然其無記總有二種。所謂有覆無覆別故。若是無覆惑不相應(yīng)。若是有覆惑得俱起。覆謂染法。障圣道故。不障圣道故名無覆。第八唯是無覆無記。不同末那。雖是無記性有覆故。煩惱俱故。

　　眼等五識不能等者。必要稱量勝劣等故。而方起于慢過慢等。由此慢有七種不同。廣如唯識百法疏述。

　　第七識中有大八者。以此八種遍諸染心有勝力故。名之為大。故唯識論第六卷云。此二十種類別有三。謂忿等各十別起故名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故名大隨煩惱。

　　然斷煩惱總有二種等者。即是前四轉(zhuǎn)依義中。當(dāng)其第一能轉(zhuǎn)道也。斷種等即能斷道。等即等取無堪任性。二但折伏即能伏道。應(yīng)以前義委釋此也。

　　且資糧位頓悟等者。然諸菩薩總有二種。一者頓悟。二者慚悟。若不定性。復(fù)從二乘。無漏圣位而發(fā)心者。此名為漸悟菩薩。由是此類有五種人。謂即四果及獨(dú)覺果。如次八六四二一萬劫數(shù)修習(xí)。方始得到十住初心。以二乘心礙大乘故。經(jīng)多劫數(shù)方至初住。是故經(jīng)云。須陀洹人八萬劫相心于本位證我空故。故資糧位無漏智行。若大乘姓直從凡位而發(fā)大心。名為頓悟。但十千劫修行世間十善道故得入初住。故資糧位但是有漏。無漏之智未起現(xiàn)行。

　　或復(fù)翻此者。若思惟而起者。此位不伏。若因邪師邪教起者。此位能伏。今詳二義此理必然。自思惟內(nèi)心所起細(xì)難伏故。邪教邪師外緣所起易可舍故。

　　以修三種對治等者。于三義中各有標(biāo)釋。如文可解。下言永斷正見前行道者。謂初地中所得圣智能永斷惑。是故名為永斷正見。此之三種是道前加行之道。是故名為前行道也。

　　從何而得斷耶者。此諸斷義稍難取意。未見本釋。且作一解。若有別義改而正之。謂所斷障有其二種。一則粗重。二乃現(xiàn)行。從于何者而得斷耶。然所斷障不離三世。從于何世而得斷耶。

　　答不從過去等者。此中意說。不斷現(xiàn)惑。以道起時現(xiàn)惑先無。過去已滅無惑可斷。未來未至亦無可斷?，F(xiàn)道不俱亦無所斷。是故不從三世現(xiàn)惑而得斷也。

　　然從諸煩惱粗重等者。此通伏難顯斷義也若于三世無惑斷者。何故諸教說斷惑耶。故此答言。若于現(xiàn)惑雖無斷義。可從粗重種得名斷。然者則是許可義故。

　　為斷如是如是等者。于加行時為欲永斷如是粗重。起此對治。治道正生粗重正滅。故約粗重而得斷名。若約現(xiàn)行則無斷故。

　　由此品離系故等者。謂由此品粗重滅故。未來現(xiàn)惑無因不生。永不生故說名斷惑。非謂正斷現(xiàn)起惑也。

　　此意不說斷三世者。若準(zhǔn)本釋不說斷其三世粗重。若爾何故前文說言。若此品對治生則此品粗重滅等。由是義故但可說言不斷三世現(xiàn)行惑也。

　　初約遮門不斷三世等者。雜集瑜伽二論皆有斷不斷義。雜集具約種子現(xiàn)行說斷不斷。瑜伽就種剎那相續(xù)說斷不斷。各據(jù)義明不相乖越。故不斷義兩文同也。

　　正見相應(yīng)能對治心者。正見即是八圣道中正見支也。能對治心即是正體智。以此正見是后得智而能分別見道所證故。與能治心相應(yīng)也。即此后智正見相應(yīng)正體無漏。是即名為能治心也。

　　于現(xiàn)在無隨眠等者。謂顯三時皆無斷義。以一切法于念念中從眾緣生無自性故。剎那必滅無作用故。于現(xiàn)在世暫有即無隨眠不待斷而方滅。豈此圣道能對治耶。況一念障治不俱明闇不并。何有斷義。故現(xiàn)在世無有隨眠。于現(xiàn)在世尚無隨眠。況入過去更有何斷?？v此一念剎那心后。未來所起隨眠心在未來世。亦無隨眠是所斷者。故念念中此無斷義。

　　從此已后于已等者。次下即明有所斷義。謂前正智于當(dāng)念中雖無斷義。然彼隨眠于念念無所不斷。以一切法于念中而有不動相續(xù)門故。依不動門即無斷義。以一切法剎那即滅無有遷動作用義故。約相續(xù)門即有斷義。以因前念引后念生。相續(xù)因緣有所作用故。如燈念念雖不破闇。由焰相續(xù)闇相便除。水日月等諸法皆然。當(dāng)知此中道理亦爾。故由圣道相續(xù)力故隨眠并斷而得轉(zhuǎn)依。是故說言從此已后于已轉(zhuǎn)依身相續(xù)等。

　　所有后得世間等者。謂由正智斷隨眠故。人令后所得無漏圣智及在世間善無記心。三時皆無隨眠縛故。是故名為皆離隨眠。無記心者即是文中本識心也。

　　答據(jù)彼三心見道說者。即前無間解脫勝進(jìn)。然詳此說于理不正。以見道中三界諸惑一剎那中一時頓斷。既斷惑時不分品數(shù)。則不別起多無間道。何須彼言。為斷如是如是品粗重起如是如是品對治等。故知如是如是重言不約見道三心而說。但依見修治道合言。對法明諸位斷義。不唯約初見道斷說故。二義中后說為正。

　　二障下品總名第三等者。問。諸論皆說此三心者依相見道總別建立。故唯識云。前二名法智。各別解故。第三名類智。總合解故。但是總觀我法二障所有斷相立此第三。如何說是二障下品。更以何障為下品耶。答。即彼二障無堪任性。既是粗重說為下品。而為第三。于理何失。若爾應(yīng)亦許有中品。更以何法為中品耶。答。經(jīng)論皆說有三粗重。在皮在膚在骨別故。由是粗重亦有三品。故相見道有三品障。

　　為能取及上下諦等者。依觀二取立十六者。所取即是四諦真如。能取即是緣真如智。依觀所取立法忍智八種觀心。依觀能取立類忍智八種觀心。此可即依觀能取所取別立法類十六心也。所有行相文中自顯。依觀上下十六者。上謂色界及無色界。下欲界。依觀欲界苦諦真如所起無間道立為法忍。所起解脫道立為法智。依觀上界苦諦真如所起無間道立為類忍。所起解脫道立為類智。何故上界立為類耶。謂上界類下欲界斷所斷惑證所證理故。于上界而立類言?？嘀B既爾。余三準(zhǔn)前。四諦共有八無間道八解脫道即成十六。此即依觀上下諦境別立法類十六心也。

　　正斷三界見苦所斷等者。謂于三界苦諦之下有二十八種分別惑。隨眠正是見苦真如正智之所斷也。故苦法忍見苦真如。正斷三界苦諦之下二十八種分別惑也。

　　七地已前諸識中等者。諸識即謂前七識也。以七地前猶起有相故。俱生障未全伏也。六識尚爾。第七必然。故七地前七識之中俱生煩惱亦得起也。

　　由能引識是無漏故等者。謂前五識生時必由意識引起。以是微劣少分別故。要以意識為分別根方得生故。其能引識既是無漏故。所引識障不行故。

　　第六意識入生空時等者。謂末那識與第六識為不共根六識方起。其末那識既無勝用。是故欲入無漏之時。必由意識而為道引。是故意識入生空時。即末那識我執(zhí)不行。入法空時法執(zhí)不行。方始得成平等性智。由斯意識入生空時。其第七識即是有漏故。所智障亦得起也。

　　以煩惱障不障十地等者。謂十地者即以法空真如理智差別建立故。唯所知障能障十地。其煩惱障但能發(fā)業(yè)招感生死。唯障涅槃。是故不能障十地也。若爾應(yīng)與所知障別。便違唯識。故彼文云。煩惱障中此障必有。彼定用此為所依故。彼論又云。補(bǔ)特加羅我見起位。彼法我見亦必現(xiàn)行。如妄迷杌方謂人等。既許二障二執(zhí)體同。如何所障乃有差。