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大乘四法經(jīng)釋抄

大乘四法經(jīng)釋抄 作者:



大乘四法經(jīng)釋抄

  大乘四法經(jīng)釋抄

  大乘四法經(jīng) 夫立經(jīng)名者。皆約四種而立其名。者人。如維摩經(jīng)等是 二處者。如楞伽經(jīng)。世尊謂楞伽王名羅波羅王。就楞伽山說法。遂約□立其名 三法者。如大般若經(jīng)說。蘊(yùn)界等法。內(nèi)外俱空。不執(zhí)人法二我故。名約法立也 四喻者。如寶云經(jīng)等。說彼經(jīng)時(shí)。十方菩薩悉皆云集故。立喻為名 問。此經(jīng)于此四種約何立名 答。今此經(jīng)者約法立也。其法云何。為不舍菩提心。及不舍于空閑等。是也。

  言所緣 言修行大者。廣修自行及他行者。言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。后二是自利行。精進(jìn)者行他行者。若有眾生。應(yīng)以佛身得度者。即現(xiàn)佛身及聲聞菩薩等是也。以經(jīng)四法合能發(fā)菩提心能攝自利利他行。又釋不舍菩提心。善知諸樂住空閑等是自行。心辱柔和是利他行。

  言智大者。了人法俱空。不同聲聞能了人空。不為法空。是以住于涅槃。無身利他。不同異生俱不能了被煩惱縛。諸佛菩薩。了人空故不住生死。了法空故不住涅槃。

  言精進(jìn)大者。三無數(shù)劫 一無數(shù)劫修四加行圓滿 二無數(shù)劫。從初地至八地。修見道成就 三無數(shù)劫。從八地至無學(xué)。如舍利弗行菩薩行時(shí)。有一婆羅門乞眼。遂施與之婆羅門得眼便以腳磋之。舍利弗卻問云。何故磋之。答言。我要其聲。

  言方便大。同上智大說。

  言業(yè)大者。盡生生死際能作諸佛。乘者能發(fā)四愿。愿大。若有一眾生不成佛者。誓不趣求無上菩提。不同聲聞不發(fā)大愿。

  成就大者。而能成就十力。四無畏。十八不共法等。大功德故。一一如余處明。上來七大義者。前六為因。為一一不能成十力等。要須修此六大。后一為果。

  言四法船者。即不舍菩提心。及樂住于空閑者是。

  言列數(shù)者論中自明。

  言謂出生者。于此四法修行能出死海。

  言號(hào)顯示者。能顯甚深法性。

  言古今不易者。合上常義。前佛后佛不曾移益。亦如十二因緣。法逕二字亦如上合。

  言示處者。如是我聞至菩薩魔訶薩也是。

  言于相者。即三相。是遍計(jì)所執(zhí)等。

  言法者。五蘊(yùn)十八界等是。

  言義者。即能詮其五蘊(yùn)十八界體住者是。

  言發(fā)起序者有二。一因請發(fā)起。二不因識(shí)發(fā)起。問。何不廣釋證信之序。答。證信之序通諸經(jīng)共有。不假重釋。雖然今略明矣。

  言佛化緣畢者。但度乃緣。不度無緣故。維摩經(jīng)云。佛威雖普。不度無根無澤無□不潤枯木。

  言四合處者。言觀身不凈者。此身之上三十六物等種種不凈。共成此身故。名不凈言(云云)言觀受是苦者。苦受樂受不苦不樂受。并皆是苦。眾生不了。我執(zhí)為樂。

  迦葉菩薩等。等取彌勒文殊者是。

  言觀心無常者。此心念念還謝。眾生不了。執(zhí)為常相。

  言觀法無我者。于五蘊(yùn)十八界上。本無其我人眾生等。眾生不了。橫計(jì)有我。但不起如上倒見。得成圣道??谡咭蛞?。

  言梵壇者。此云默檳。

  言雜事律者。即根本部中下五十卷中說。

  言結(jié)集時(shí)者。佛涅槃后。于王舍城七葉巖窟。集諸五百大阿羅漢。眾請阿難升座說法。眾起三疑。及乎阿難說如是我聞等。佛初成道。鹿野苑中初度五俱輪等。說四諦法。三轉(zhuǎn)者(云云)。

  言時(shí)方人者。即彼經(jīng)中一時(shí)是。方者處也。人者聽法之徒。

  言教者。即十二分教是。

  言理者。即是真如之性。

  言行者。即八圣道。

  言果者。即有上果無上果等(云云)。

  言依愿得果為如者。布施得大福等(云云)。

  言廢別就總者。有二義。一要假耳根發(fā)識(shí)。意隨分別。

  言一一陳遂成繁廣者。此是伏難云。經(jīng)題之中但安根意思識(shí)則得。何要我聞。答。義者安如是遂成繁廣 何故但不舉一。答。若舉一者義用不用 又伏難云。若爾何不經(jīng)。

  言無我聞。為引外道入法故。遂立我聞。如佛方便為長爪梵志問佛世尊假立其我。

  言善合時(shí)宜者。應(yīng)食前堪化度者即以度之。若食后堪度者即以度之。

  言機(jī)感相應(yīng)者。譬如清水。隨器大小。并感月影于中。能現(xiàn)大小之影。言相應(yīng)得益者。諸佛如來。隨眾生三乘根性。應(yīng)時(shí)說法。令眾生各獲益。亦如醫(yī)人。隨病冷熱令服其藥。即得疾愈。

  言外典無如是能者。無如上應(yīng)機(jī)設(shè)教。應(yīng)病施藥。無一時(shí)之言。

  言前簡說聽者。余部經(jīng)中簡取四法。

  言后簡說聽者。則是食前食后義。

  言若爾諸法應(yīng)非唯識(shí)者。伏難云。此四法經(jīng)。若依大乘三宗之中。且是唯識(shí)宗之所攝。如上立一及時(shí)心外法故。此法應(yīng)非唯識(shí)。答辭同決文。

  言世識(shí)者。即是世間器世間。

  言數(shù)識(shí)者。一二三四是。

  言最勝尊者。即是佛也。

  言自在者。三界九地見修等煩惱不能系縛。于煩惱得自在故。

  言炎猛者。以智慧火燒煩惱薪故。

  言端嚴(yán)者。為恭敬父母師僧和上。獲得三十二相八十種好等。

  言吉祥者。親近恭養(yǎng)咸稱贊故具吉祥。譬如盲者得見啞者能語等(云云)。

  言常起方便利益安樂者。世間利益出世間安樂?;蛟錾蟿侔矘窙Q定生利益翻。覆用名尊貴義。亦云精進(jìn)。

  言佛具十德者。伏難云。何不經(jīng)初安正遍知等。但云薄伽梵名。答。辭如決中。

  言然佛世尊有三身者。伏難云。因論生論。因論生語。又問。佛有三者。為小根人即化身說。化身者即丈六全身是 應(yīng)身者為地上說。應(yīng)以佛身得度者。即現(xiàn)佛身而為說法。

  言報(bào)身者。大圓鏡智為體。以分別智隱一真如性為境。約前二身論。法身似有說。若約法身論。無說不說。

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