大乘起信論廣釋卷第三．四．五

　　唐 曇曠撰

　　大乘起信論廣釋卷第三

　　　　京西明道場沙門曇曠撰

　　論。又以覺心至非究竟覺　釋曰。下廣二覺。于中有二。先明始覺。后顯本覺。前中又三?？倶艘蚬麧M非滿覺。次廣寄四相釋成其義。后顯始覺不異此初也。言心源者。有其三義。本覺真如為染心源。業(yè)相細念為諸染心源。曠識妄心為諸境源。前二通二釋。后一唯持業(yè)。今所覺者依前二說。真妄動靜極微細故。覺本覺心。本無所動。今無所靜?，F(xiàn)業(yè)覺業(yè)識心本來無生今無所滅。覺此源者名究竟覺。即佛果位。始覺道圓同于本覺。是滿覺故?？v有所覺未至此源。非究竟覺。即前諸位。始末同本非極覺故。

　　論。此義云何至是不覺故　釋曰。下寄四相釋成其義。于中有二。初正寄四位顯其四相。后引經(jīng)釋成心源無念。初顯四相。即分為四。此初覺相也。此義云何者問覺不覺義。下舉四相而釋其義。舉前三位未至心源。釋非究竟。舉后一位覺至心源。釋究竟覺。今應先明四相之義。然后依義釋文顯相。然四相義釋者煩多。論意難知。今數(shù)四說。此中有義。所說四相即依動念剎那而說。心隨妄動名生。生已逕停名住。住已衰變名異。異已遷謝名滅。然生已至滅。滅已復生?？倲z四相名為生滅。是故但名生滅門耳。覺此四相故有四位。四位逆次覺四相也。故說凡夫能覺知等。有義。此說其理不成。若念遷謝名滅相者。即凡夫念應永不滅。覺滅相已則不滅故。異住等相為難亦然。若凡夫位雖覺滅相滅相仍在。應至佛位雖覺生相生相猶存。所起覺相何成利益。又既自說生已至滅滅已復生。既覺滅相不滅故不生不生故不滅。即應凡夫位離生滅念。住異等相為難亦爾。故此所說理必不成故。四相者應依識辨。謂由無明違平等性起業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三種生相。相心今生成黎耶識。故業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)皆名生相。雖此一心為生。所生而亦非是我我所相。無明與前生相和合。迷所生心無我我所。復能發(fā)起我癡我見我慢我愛四種住相。相前生心。今至住位起我我所。內(nèi)緣而住。即所相心成第七識能相。四惑而為住相。無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。復能發(fā)起六種異相。謂貪嗔癡慢疑惡見。相前住心今至異位。外向攀緣成六異識。故六煩惱名為異相。無明復與異相和合。不覺外塵違順性離。由是發(fā)起七支惡業(yè)。能滅異心墮于惡趣。故彼七支名為滅相。能相四相所至之位取境別相皆為心所。由本無明違平等性之所起故。所相之心所至之位取境通相而為心王。由從本心諸法總源之所起故。皆依心起名俱時有。有粗細故覺時差別。有義。此說理亦未然。別有能相所相法者。是小乘宗非大乘故。大乘四相但是假立于起有為無功德故。此中四相雖說虛妄。因緣所起非假說故。若由無明起業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)相。心今作業(yè)轉(zhuǎn)等者。即業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)皆應有二能相二義異故。心若不作業(yè)轉(zhuǎn)等者。如何能成黎耶生相。無三分心不成識故。又如何言能相。四相所至之位皆為心所。業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三非心所故。又若業(yè)等皆生相者。三細唯應佛地所斷。如何唯說斷業(yè)相耶。應八九地非斷轉(zhuǎn)現(xiàn)說。是生相唯佛斷故。細中之粗應非轉(zhuǎn)現(xiàn)說。是菩薩所知境故。細中之細應皆三種許。是生相佛所知故。又業(yè)初起可名為生。轉(zhuǎn)現(xiàn)后起寧生相攝。非由本識攝及是不相應。則今轉(zhuǎn)現(xiàn)皆生相攝。轉(zhuǎn)現(xiàn)非是初生心故。若說業(yè)識非是已生故兼轉(zhuǎn)現(xiàn)皆生相者。則我癡等非是已住故兼四惑為住相耶。彼既不然。此云何爾。彼異滅等為難亦然。若我癡等為住相者。末那唯應四惑相應。唯許四惑為住相故。便違論說慧等俱起。既說法身能覺住相。法身唯應能斷末那。即不斷染現(xiàn)色。能見皆應不斷。非四惑故。便違論說。法身菩薩離六染中間四染。既此所離非我癡等。彼住相非謂四惑。若貪等六名異相者。計名執(zhí)取何所攝耶。非于貪等能攝彼二執(zhí)惑。行相極差別故。若斷貪等名離異相。即此二染二乘不斷。便違論說。執(zhí)相應染二乘解脫究竟離故。又應意識唯貪等俱說。六異相起意識故。便違論說觸等俱起。故知異相非謂貪等。若七支惡是滅相者。即未覺時常起惡業(yè)永世惡趣。以未覺時有彼七支諸過惡故。生人天者應離滅相。離七支惡生人天故。善惡二趣皆有異熟。豈惡趣業(yè)獨名滅相。故知滅相非七支惡。既此所說不應正理。由此四相非同前說。今以二門略辨其義。一辨明。二別說。初總明者。心性本來離生滅念。而有無明動心令作生住異滅。故名相無別四相而作能相心。既由無明鼓心令動遂有微著不同。而先后際異。先際名為生相。后際最粗名為滅相。即彼中際名住異相。二別明者。對位分相。即九相中前之八相。生一住四異二滅一生相。一者即初業(yè)相。謂由無明動彼凈心至此最微動念之位動念初起名為生相。論說佛地斷微細念。細中之細是佛境界。故知唯業(yè)是生相也。住相四者。謂次四相。所謂轉(zhuǎn)現(xiàn)智相續(xù)相。前二本識。粗分之位。是法我執(zhí)所住之境。后二事識。細分之位。是法我執(zhí)能住之心。無明與前生相和合轉(zhuǎn)彼靜心。乃至此位行相猶細。但是能所別法執(zhí)□住未別異故。故下論說法身菩薩覺于念住。粗中之細細中之粗菩薩境界界此四相總名住相。異相二者。謂次二相即是執(zhí)取計名字相。無明與前住相和合轉(zhuǎn)彼靜心至此事識粗分之位。行相稍粗。依于異根取別異境起異執(zhí)故。故下論說新發(fā)意菩薩覺于念異舍粗分別。粗中之粗凡夫境界。此粗中粗既是意識。意識即攝此二相故。故此二相總名為異。滅相一者。即起業(yè)相。即由無明轉(zhuǎn)彼靜心至此后際周盡之位。能令靜心□于六道如□伎人作牛馬等。故下論說造種種業(yè)受果不自在故。以此九相數(shù)處得名?；蜷_九相?；虮臼伦R。意意識?；驗榱??；蛎K?；虮娲旨殹９式窦毼徽f為四相。即指九染。非謂別指我癡等也。有義。此說亦未應理。既說四相皆非能相。不應起業(yè)。是其滅相能□靜心是能滅故。四相何不攝。業(yè)系苦亦名所起之妄相故。既生異滅無別能所。寧住相有能所四耶。應生異滅皆有能所。彼既不然。此云何爾?；蜃‘悳缃悦愖　ｋS應皆有別異。執(zhí)著能成能住異趣身故。彼既不爾。此云何然。若許皆通。便成難□。故此四相不應立也。若以論說念無異相念無住相必應立者。何不具言念無滅等。況新論說中間二相不言住異故不為證。下言心相生住異滅者。此義殊故不為證。謂顯九相皆有生等。得無念者知此九相生起逕停衰變謝滅皆依心起無有自性。非謂別配前之八相。亦非四位別覺四相不同。初師不應為難。又言。四相俱時等者。謂即指其始覺四位。謂顯始覺有四位相。而釋經(jīng)中四種禪義。非謂安立無明四相。新論但言如是知已則知始覺不可得。以于一心前后同時皆不相應無自性故。謂由無明起粗細念念起皆有生住異滅。而諸凡夫都不覺知念之起滅而受輪回。今以本覺內(nèi)外熏力覺念淺深有四位相。何要強立無明四相。若謂障謂二義相成勿違古人。故論立者。生一住四異三滅一。生一住四義如前釋。異相三者兼起業(yè)相。起善惡等別異業(yè)故。由其異業(yè)令趣別故。是粗中粗。意識攝故。皆三賢等所知境故。滅相一者。即業(yè)系苦。靜心□為趣生相故。此是無明所起相故。是最后際終盡處故。至此方成流轉(zhuǎn)苦故。此釋雖勝第三師義。而于至難亦未能凈。后有智者辨而通之。然此四相唯一夢心。皆因根本無明之力。是故經(jīng)云。無明住地其力最大。論說無明能生染法。正謂此也。雖復如是從微至著辨四階降。然至始終意無前后。粗細镕融唯一心故。故說四相俱時而有。若未達心源。隨行淺深覺有前后。若達心源者。一念四相俱時而知。是故經(jīng)云。菩薩知終而不知始。諸佛如來始終俱知。依此義說始謂生相終謂滅相。既因無明不覺之力起生相等種種夢念動惡心源轉(zhuǎn)至滅相流轉(zhuǎn)生死備受諸苦。今由本覺內(nèi)熏為因善發(fā)聞熏而為外緣。體用融通同一熏故。益彼真如解性之力。損彼無明迷闇之相。漸白心源始覺滅相終覺生相。朗然方悟。覺了心源本無所動今無所靜。平等。平等住一如床。無本始覺二相之異。即經(jīng)所說夢渡河喻意在于此。舉而說之。上辨四相。下釋論文。既前三義不應正理。是故釋文但依正義。即此第一覺相之中□下四義。一能覺人。二所覺相。三覺利益。四覺分齊。下三覺相其義亦然。如凡夫人者。是能覺人。在十千劫十信位中。以是位前都未覺念未離分別。故名凡夫。覺知前念起惡者。明所覺相。謂此位中心如輕毛隨風東西數(shù)有進退。前念不覺于身起彼常樂等總而生惑著。即知所起心是惡也。能止后念令不起者。辨覺利益。既覺前惡后。即于身起彼無常無我等相。而生厭離欣樂涅槃。不生滅著顛倒心也。雖復名覺即是不覺者。能覺分齊。覺惡能止雖復名覺。而不覺知舉體是真妄生厭離。即是不覺。故經(jīng)說云。說身無常而亦不說厭離于身我。今為汝說勝三修法。此即順于四相義解。或此位中未達空理。不知一心本無動念。見有所起念念差別。前念不覺起煩惱。念后起厭心而欲除滅。覺念是惡隨復名覺不覺念無則是不覺。故經(jīng)說為愚夫所以行禪。七卷經(jīng)云。漸次增勝無想滅定名愚夫禪。此釋稍好。二論會同故。新論云。前念不覺起于煩惱。后念制伏令不更生。此雖名覺即是不覺。

　　論。如二乘至名相似覺　釋曰。此第二覺相也。二覺相也。二乘觀智等是能覺人。新發(fā)意菩薩是三賢位。十解初心名發(fā)心住。舉而等后云初發(fā)意。得人空門同二乘說。覺于念異等者。明所覺相。如前所說三種異夢從本靜心無明眠起。此三乘人共智無我從異夢覺異相永無名。覺于念異念無異相。已舍粗分別等者。是覺利益。既此異相即是意識起。我我所自他異執(zhí)隨事攀緣分別六塵。名粗分別執(zhí)著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖舍如是粗分別執(zhí)。而猶未得法空真理。是故但名相似覺耳?；虼宋恢械梦铱照嫒?。知彼真如本無相念與無明念體相別異。由此但能舍粗分別。而未能知念即無念。非真覺故名相似覺。故經(jīng)說為觀察義禪。謂知自共相人無我已于法我隨順觀察義禪。前釋順古違新論文。后釋甚差兩論快會。故新論云。覺念無念體相別異舍粗分別。

　　論。如法身至名隨分覺　釋曰。此第三覺相也。法身菩薩是能覺人。初地能證遍行真如。顯自法身遍滿之位。乃至十地悉同證得。是故皆名法身菩薩。覺于念住等者。是所覺相。四種住夢無明眠起。既得法空真無相智。從住夢覺。住相永無名。覺于念住念無住相。已離分別粗念等者。是覺利益。即此所離法執(zhí)夢念名為分別粗念相也。異前人我粗執(zhí)但云分別。異后生相細念故云粗念。于一法執(zhí)義說二言。名隨分覺者。是覺分齊。雖得如是無分別覺。而猶未離微細分別。當復眠于生相之夢覺道未圓。故名隨分?；虼宋恢械谜孀C智。念無念相皆悉舍離。名覺于念住念無住相。由此便能舍中分別。名離分別粗念相也。即經(jīng)所說緣真如禪。故楞伽云。謂若分別無我有二。是虛妄念。若如實知。彼念不起名緣真禪。前釋順古違新論。后釋順經(jīng)兼快新論。故新論云。覺念無念皆無有相舍中分別。

　　論。如菩薩至名究竟覺　釋曰。此第四覺相者。如菩薩地盡者。初明能覺人。文中總別顯其二道。初句總標能觀之位。即是金剛等覺之位。非謂十地名為盡地。以新論說為若超過菩薩地故。其次二句別明二道滿足方便。是加行道即是滿足之方便故。而新論言究竟道滿足。舉總?cè)e。即加行道是此攝故。一念相應是無間道。其無間道一剎那中與理契會斷細念故。如對法云。究竟道者謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。及無間道攝。覺心初起等者。顯所覺相。根本無明依覺故迷動彼靜心令起細念。即是此中初起心也。今至此位方始覺知。離本覺無不覺。即動心本來靜。如正迷時謂東為西。及其悟也西即是東。豈于悟時更有西相。故覺初心相也。故言覺心初起心無初相?；蚴加X心初始而起名覺心初起。故新論言。覺心初起始名為覺離于覺相。前釋順古違新論文。后釋順理不違二論。即經(jīng)所說諸如來禪。故楞伽云。謂入佛地住自證圣智三種樂為諸眾生作不思議事。前三種位中雖有動念故言念無住等。今此位中動念都盡唯一心在。故云心無初相。是則心無初念相也。遠離等者。明覺利益。業(yè)相動念。念中最細名微細念。即生相也?；蚣毞謩e名微細念。不論別配無明業(yè)相。謂第三位覺念無念皆無有相舍中分別。今此位中覺相亦無。都無所得故離細念。新論但名細分別故。此念永無故云遠離。遠離虛相故真心性即得顯現(xiàn)。故云得見心性。無明風止性海浪息永無生滅。故言心即常住。依此二義故新論言心根本性常住現(xiàn)前。前三位中念相未盡。是故不云得見心性。覺未至源。無明猶在。動彼靜心。業(yè)識起滅。是故不云心即常住。名究竟覺者。結觀分齊。未至心源。夢念未盡。始末同本非究竟覺。求滅此動。望至彼岸。今夢念息。覺了心源。本無流轉(zhuǎn)。今無始靜。常自一心。始異本得為如來。名究竟覺。若爾始覺既成常住。豈不違彼攝論所說。本既常住。末依于本相續(xù)恒存。乃至廣說。蘊二意異。故理不相違。此論欲顯本由不覺動彼靜心。今息不覺還歸本靜。故成常住。攝論欲明依常法身起?；菪?。所感報果既從緣起。故說相續(xù)始覺。萬德要具二義。依前義故常住。依后義故生滅。生滅常住不相妨礙。以一一念悉通三世。雖遍三世不過一念如一毛孔。遍于十方。雖遍十方不增毛孔。佛德如是無障無礙。豈寧偏執(zhí)于其間哉。如花嚴經(jīng)頌此義云。

　　牟尼離三世　　相好悉具足　　于住無所住　　法界悉清凈　　因緣故法生　　因緣故法滅　　如是觀如來　　究竟離癡或

　　是故二論各述一義同契至真不相乖也。

　　論。是故至向佛智故　釋曰。下引經(jīng)證。于中有四。一引經(jīng)成證。二重釋前文。三不覺之失。四覺者之德。此初也。是后三位能觀念無皆名覺。故經(jīng)依此說能觀無念。為向佛智。謂因地時雖未離念。而觀此念都無念相。能觀如是無念道理。說此能觀為向佛智。以是證知佛地無念。向佛智者。是證得義。故新論云。若有能觀妄念無相。則為證得如來智惠。此是舉因望果說也。若約因果通位說者。如金光明第二卷云。依諸伏道起事心滅。依諸斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中舍粗分別執(zhí)著相也。諸斷道者在法身位。依根本心滅者。猶此論中所舍分別粗念相也。勝拔道者金剛喻定。根本心盡者。猶此論中所言遠離微細念也。

　　論。又心起者至即謂無念　釋曰。此重釋前文也。此釋伏疑重舉前文。覺心初起故言又心起者。謂前所言覺心初起若謂覺。彼初起之心。則不名覺。有初心故。若無初心。則何所覺。所覺既無。無能覺故。若覺悟心初起名覺。既有覺相。不應名覺。起初覺心是不覺故。如何前言覺心初起。顯通此難故舉此文。前說覺心初起相者。于所覺相無相可知。而言覺心初起相者。覺彼初心即無念起。如覺迷方知西即東更無西相是可覺知。知西相者謂即東也。覺心之時知初動念即本來靜。所覺初心既不可得。能覺初相亦何所存。故云即謂無念。故新論云。心尚無有。何況有初。

　　論。是故一切至無始無明　釋曰。此顯不覺之失也。文中三節(jié)。謂標釋結。是故等者乘前標也。是前無念名為覺故。除佛已還不名為覺。以從等者。釋所以也。若除佛外不名覺者。何故前言隨分覺等。以從無始至成佛來無明之念念念相續(xù)未曾離故。新論意同前對四相夢之差別故說漸覺。今約無明眠之無異故說不覺。如仁王經(jīng)同此義云。始從伏忍至頂三昧照第一義不名為見。所謂見者是薩婆若故。故說無始無明者。結不覺義。謂從無始而有無明。既依無明而起諸念。故有念者說彼皆是無始無明不名覺也。新論無此文義亦足。

　　論。若得無念至無念等故　釋曰。此顯覺者之德也。此中意說。若妄未息。不知一心本無相念。若至心源得于無念。則能遍知一切眾生心妄動故生住異滅心本不動實無生等。故新論言。若妄念息即知心相生住異滅皆無有相。以無念等故者。釋通上義。佛得無念眾生有念。有無懸隔云何能知。以無念體皆平等故。眾生生雖念體即無念。佛無念體與彼平等。故能遍知諸念無念。新論無此文義似闕。

　　論。而實無有至同一覺故　釋曰。上寄四相釋成義言。此顯始覺不異本覺。而實等者。初標不異。雖曰始得無念之覺。而覺四相方名始覺。然所覺相本來無起待。何不覺始覺別耶。以四相下后以釋成。以彼四相無別自體可辨前后故言俱時。依于一心粗細之念故說覺時而有前后。言而有即前后也。非謂四相而俱是有。既離心外皆無自性。無有俱時前后可立。是故說言皆無自立。既本離心皆無自性。由此不離本覺真體故。言本來平等同一覺也。此總意云。既覺四相說為始覺。所覺無故能覺亦無。故無始覺異于本覺?；虼苏骘@始不異本。謂前所說四種覺相離于本覺皆不可得。故新論云。如是知已則知始覺不可得。以于一心前后同時皆不相應無自性故不異本覺。若作此釋于理無違。令新舊論不相乖返。依此義故楞伽經(jīng)云。十地即十地無所有何以等。

　　論。復次至不相舍離　釋曰。上廣始覺。下廣本覺。于中有二。先明隨染。后顯性凈。初中有三。標別辨相。此初標也。以隨動門而顯本覺故。言本覺隨染分別。既隨緣動而言生也。雖曰隨染不失性凈。故言與彼不相舍離。此所隨染既有二種。故隨此染生下二相。言二染者。一謂自染。即在因時由無明熏所起諸染。二謂他染。即在果時與生同體諸眾生染。隨生相者。此中有義。謂隨自染生智凈相。以說從染得智凈故。由隨他染生不思業(yè)。以化染生起勝業(yè)故。有義。俱隨自染而起。謂本覺心具有體用。隨染顯體成智凈相。隨染顯用起不思業(yè)。既斷自染方能起用。故不思業(yè)亦隨自染。有義。俱隨他染而起。謂諸菩薩修行得果顯現(xiàn)法身起諸業(yè)用。皆隨眾生染有此事。若度染機無修無得。唯是真如一味相故。若爾此二應是始覺。答由二義故但名本覺。一約所對染差別故。謂始覺者對所俱染說。今此二相對所隨染故。二約本有修生別故。以智凈等依本有義說。其始覺者約修生說故。雖曰不一而亦不異。以所對染所俱所隨皆依真有無別體故。以本始覺皆有修生本有之義無別異故。謂本來始更無異法。從此義故總名本有。以始契本方名本覺。從此義故總名修生。既以本覺作始覺故。即此本覺亦是本有修生。又以對始得本名故。即此始覺亦名修生本有。此緣起理猶如圓珠隨舉一門無不收盡故。智凈等與彼始覺異不等皆無有妨。

　　論。云何為二至思議業(yè)相　釋曰。此別名也。略以十門分別此二。一者釋名。所言智者謂始覺智。凈謂離染。同于本覺。果德作用故名業(yè)。非下地測名不思議。二相皆通持業(yè)依主。相者狀也。本覺隨染有此體用當相狀故。即相之相二釋皆通。二者出體。此二皆以生滅門中隨染本覺而為自體。以說隨染生二相故。三顯體用。初智凈相還凈時體。不思業(yè)相還凈時用。本覺有此當本末故。四者染凈。此二俱凈。以皆返染而顯說故。亦可俱染。以皆隨染之所成故。五約二利。初一自利。非無利他。謂以自他利為他自利故。六者三身。初通法身及自受用。后通化身他受用。體相粗細二利斷故。七者四智。初一鏡智亦平等性。普照之智體故。后通三智。由得平等妙察性成化事故。八者二智。初即正體如理之智。后即后得如量之智。返照自體起外用故。九者因緣。初以體相內(nèi)熏為因。初以體彼用大外熏為緣。后以智凈為生起因。眾生染機為發(fā)起緣。諸法無有非因緣故。十者得果。初以對染同本智凈為所生果。后以對機無方大用為所生果。既有因緣必有果故。

　　論。智凈相者至方便故　釋曰。次依名辨。于中有二。先明智凈相。后不思業(yè)相。智中有二。初直明凈相。后問答釋疑。前中亦二。先因。后果。此初也。謂于地前真如教法內(nèi)外熏力能修資糧加行善根。故言依法力熏習。若登地上契證真如稱真起行名如實修行。漸漸修習至金剛位因行既極名滿足方便。故新論云。功行滿足。

　　論。破和合識至智淳凈故　釋曰。此顯果也。果有二種。所謂體用。由前方便能破和合梨耶識內(nèi)生滅之相顯其本覺不生滅性。此即根本無明盡故以無所念顯本覺也。故言破和合識相。顯現(xiàn)法身斷惑顯體即果體也。即于此時滅染心中業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等相續(xù)之相故。今隨染本覺之心遂即歸源為淳凈智。成于應身始覺義也。然此始覺無別始起。即是本覺隨染作也。始同本故名淳。染緣盡故名凈。斷障顯用即果用也。

　　論。此義云何　釋曰。次問答釋疑。于中有二。先問。后答。此初也。此問意云。如上所說動靜心體舉成生滅。若斷生滅。應滅靜心。如何但破和合識相滅相續(xù)心相顯法身等。即執(zhí)真同妄難也。

　　論。以一切心至非不可壞　釋曰。次下簡妄異真答。于中有三。謂法喻合。此初也。謂生滅相皆是無明。非是本覺體。有識相。覺與不覺體非一故。此無明相雖非覺體。而亦不離本覺之體。覺與不覺體非異故。由非異故而可壞。故涅槃云。明與無明其性不二。由不一故非不可壞。故下文云。除滅無明見本法身。前然非異可壞義故說離靜無別動心。今依非一非不壞義說破識相法身顯現(xiàn)。所望義殊不相違故。

　　論。如大海水至濕性不壞　釋曰。此舉喻也。文中顯其四種喻相。如大海等者。真隨妄轉(zhuǎn)喻。水相等者。真妄相依喻。而水非動性者。真體不變喻。此顯動者。非自性動。不爾動滅濕應滅故。若風止滅等者。息妄顯真喻。謂顯動者。隨他動故動相滅時濕性不壞。

　　論。如是眾生至不壞故　釋曰。此法合也。于中次第合前四喻。眾生凈心等。如水隨風動。水不自浪。因風起浪。風不自波。依水現(xiàn)波。故動即水。無別體也。心不自起。因無明起。癡不自動。因心有動。生滅即心。無別體也。心與無明等者。如風水相依。以水全動故無水相。以動全濕故無風相。心全作識故無心相。識無非真。無無明相。故梁攝論云。見此不見彼。若見一分性解分性不異。即生死故不見涅槃。即涅槃故不見生死。心非動性者。如水非動性。即顯心性本非動念。若無明滅下。如水體不變。無明滅者。根本無明如風滅也。相續(xù)滅者。即業(yè)識等。如波相滅。智性不壞者。隨染本覺。照察之性。如濕性不壞也。

　　論。不思議業(yè)至勝妙境界　釋曰。次不思議業(yè)相。于中有二。初標。后釋。此初也。以依智凈法身之體起此應身功德之相。與眾生六根勝妙境界。故寶性論云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現(xiàn)微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法。

　　論。所謂無量至得利益故　釋曰。此辨釋也。文有七句。顯其四義。初之二句橫顯業(yè)德廣多無量。次之一句豎顯業(yè)根流窮三際。次之二句顯業(yè)勝能無功應機。后之二句顯業(yè)勝益利潤不虛。即是根作真如大用無始無終相續(xù)不絕。故金光明經(jīng)云。應身者從無始生死相續(xù)不斷故。一切諸佛不共之法能攝持故。眾生不盡用亦不盡故說常住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫遠離煩惱障智障得無障礙清凈法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益。既得成就自身利已。無始世來自然依彼二種佛身現(xiàn)世間自在力行。是名成就化身利益。問。始得自利已方起利他業(yè)。云何利他說無始耶。答。有二義。有義。如來一念真智遍應三世。所應無前際。能應亦無始。猶如圓智一念遍達極三際境。境無邊故智亦無邊。無邊之智所現(xiàn)之相故得無始亦能無終。不可難言過去眾生已入現(xiàn)世無所利應。以眾生體遍三際故。三際互融皆具有故。三際時分無定實故。說眾生界無增減故。前際若滅乃成減故。后際若生是增見故。故雖前際亦能利益。此非心識思量所測。是故復名不思議業(yè)。有義。前說理未圓明。于正理教猶乖疏故。若說眾生體遍三際。是則便無利他之義。眾生與佛其體同誰。既眾生界前際不滅。亦即佛界后際不增。誰起化用無始應耶。若雖同體亦有利者亦可應說眾生利佛。以同一體成利他故。更有諸過不能系取。故知此說理未圓顯。應言利他說無始者不約所應無始而說。但約佛。佛體同而異。謂利他者即始覺也。始覺同本。其體不殊。本覺之體諸佛無別。覺體同故佛亦無差。前佛所化即今佛利。前既無始。今亦無初。故雖始得法身自利。而起應化利他無始。此既真用不待作意。是故名為不思議業(yè)。此與眾生心本無二。但為無明用則不現(xiàn)。若有厭求真用漸顯。則于彼心稱根現(xiàn)起而不作意。我現(xiàn)差別故云隨根自體相應?，F(xiàn)無不盡盡無不益。故云種種而現(xiàn)得利益故等。此等諸文新論少差。能尋其義不越于此。

　　論。復次覺體至猶如凈鏡　釋曰。次顯性靜。于中有二。初總標。后別釋。此初也。前就動門故說隨染。今約寂門而言性凈。此二本覺體既不殊。則不動而動。動而不動也。下文四義。其義既多。今先略以十門分別。一出體性。此四并以生滅門中本覺真如三大為體。而論但言覺體相者。且就因說未起用故。或體即相。非辨相大。二明染凈。此四雖就性凈而說。若約相論染。無染異。初二在纏相有染故名有垢。如后二出纏離染相故名無垢如。三辨次第。以顯染無方明性凈故。最初說如實空義。妄空德身成內(nèi)熏因故。次又明因熏習義。由熏斷妄真體顯能故。次明其法出離義。依體起用作外緣熏故。后明其緣熏習義。四約佛性。此四既是性凈本覺。即是經(jīng)說三佛性義。初一唯自性住后一唯至得果。因熏亦自性亦引出。法出亦引出亦至果。五辨因果。初二在因。后二在果。因中初舉因體。次舉因用。六明大義。初一唯體非相用。后一唯用非體相。因熏亦體亦相而非用。法出非用亦體亦是相。此分相門且作是說。若約镕融。皆具三大甚明凈義。此四既是性凈本覺。雖說相染而性本凈。即初二自性凈。后二離垢凈。自性凈中。初一由妄空故。次一由具德故。離垢凈中。初顯凈體。后顯凈用。八顯大喻有四大義。猶如虛空故。虛空喻有四大義?？諢o一切相能含一切物。離垢顯大空示現(xiàn)一切物。既覺與空具四大義。故言有四大義與虛空等。九辨凈喻有四凈義。猶如明鏡喻有四凈義?？諢o外物體。體凈含眾像。出離諸塵垢現(xiàn)像為物用。由四凈義如本覺故。故論說言猶如明鏡。文中所言有四大義可與空等其如明鏡。不言凈義是譯者失。新論具故。故彼文云。有四大義清凈如虛空明鏡。又此標中具舉二喻。及下釋中唯凈鏡義亦譯者失。非本論意。新論具故。下文當辨十明同異。此中法出與前智凈皆顯法體。此中緣熏與不思業(yè)皆顯覺用既無差別。何故別開前智凈相。以始同本顯于本覺能觀之智。此法出離舉出離義。顯于本覺所觀之法。前不思業(yè)約彼始覺隨緣所現(xiàn)相屬智用。由其根本隨染本覺從來相關有親疏故。今此緣熏依于本覺平等所現(xiàn)普益法用。由其根本性凈本覺等遍一切無親疏故。此約義門且說差別。能智法等實無有異。以始同本無別體故。

　　論。云何為四至覺照義故　釋曰。次下別釋。別釋四義。即分為四。此初也。文中標釋。下準此知。如實空鏡者。標其名也。覺體不虛故言如實。于中無妄故名為空。無妄明凈故喻之鏡。此中略無虛空義喻。新論即具。故彼文云。真實空大義清凈如虛空明鏡。下辨相中總有四句。其上二句總標離到心境界相。其下二句釋其所以。謂妄心境本無所有猶如龜毛。不現(xiàn)鏡中故。望本覺非所覺照。覺望心境非能覺照。所照既無能照無故。故云無法可現(xiàn)。非覺照義故。故新論云。謂一切心境界相及覺相皆不可得故。若爾何故下文乃言世間境界悉于中現(xiàn)。答。彼約依他從真似現(xiàn)。不異真如故云即真實性。此約無別遍計所執(zhí)實法可現(xiàn)故言無法可現(xiàn)。所顯義別亦不相違。若爾所現(xiàn)依他似法應不由彼遍計執(zhí)實。答。雖由執(zhí)實體唯恒似。如因質(zhì)現(xiàn)影。鏡中不現(xiàn)質(zhì)。不現(xiàn)質(zhì)故無法可現(xiàn)。能現(xiàn)影故悉于中現(xiàn)。

　　論。二者因熏至熏眾生故　釋曰。因熏習鏡者。標其名也。能生覺果名之為因。此能內(nèi)熏故名熏習。能現(xiàn)諸法故謂之鏡。于中現(xiàn)法亦如虛空。文略不舉虛空之義。故新論云。真實不空大義清凈如虛空明鏡。下辨相中文有三節(jié)。謂如實不空者。出因體也。以是萬德真實體故。故新論云。謂一切法圓滿成就無能壞性。由不空故方作正因故。不空者成因義也。一切世間下釋其鏡義。謂一切法悉起覺中。猶如鏡中能現(xiàn)影也。言不出者。待緣力現(xiàn)不能自出所現(xiàn)諸法不出心外。如鏡無質(zhì)影不自出而所現(xiàn)影不出鏡故。言不入者心隨熏現(xiàn)不從外入。所現(xiàn)諸法不染真體。如鏡變影不從外入。雖現(xiàn)染影不染鏡故。言不失者。雖無出入不失緣起。雖現(xiàn)諸法不失自真。如影非出入不失所現(xiàn)影。雖現(xiàn)諸影像不失鏡本故。言不壞者。所現(xiàn)同真非可對。謂隨緣有無非可破滅。如影同鏡非可異除。隨質(zhì)有無非可破故。新論所言不滅不壞唯得此義無不失義。常住一心者。會相同體以一切等釋同所由。以緣起法心隨緣現(xiàn)無出等故。離心無體。本來平等即是真也。如影緣現(xiàn)無出入等離鏡無故即是鏡也。又一切下釋熏習義。謂性凈故現(xiàn)染不染。亦以現(xiàn)染返顯性凈。既由現(xiàn)染方成不染。故云染法所不能染。以本無染今無始凈故。本覺智未曾移動。亦由現(xiàn)染故云智體不動。非但無染為體。亦由凈德無少故云具足無漏。即此凈德內(nèi)熏眾生令起厭求之心。故云熏眾生也。故勝鬘云。由有如來藏能厭生死樂求涅槃。十佛性中是業(yè)性故。能熏妄心起厭求等。

　　論。三者法出至淳凈明故　釋曰。法出離鏡者。標其名也。不空體相故謂之法。從二礙顯故名為出。破和合相故謂之離。淳凈明故喻之為鏡。應言淳凈故名為空。以淳明故謂之為鏡。文略不出虛空之義。故新論言。真實不空離障大義清凈如虛空明鏡。前明在纏不空如來藏。今顯不空出纏之時身。寶性論云。有二種凈。一自性凈。以同相故。二離垢凈。以勝相故。次下辨相釋標中四義。謂不空法者。釋前法字。謂前因熏不空之法。新論名為本性清凈常安住法。出煩惱等者。釋其出字。粗細染心名煩惱礙。根本無明名為智礙。斷此二障而顯出。離和合相者。釋其離字。出二礙故則不生滅。不與生滅不與生滅而相和合。離此識相成法身故。淳凈明者。釋其鏡字。體離相故名淳。出惑染故名凈。無癡闇故名明。淳凈明故如鏡。新論意同。不能繁舉。

　　論。四者緣熏至示現(xiàn)故　釋曰。緣熏習鏡者。標其名也。用大外熏故謂之緣。令發(fā)善心故名熏習。起善法影故喻云鏡。謂此相大出纏之時而為鏡智。起大作用為緣熏發(fā)眾生之心生厭樂等。名緣熏習。此諸行德是佛智影。即說佛智喻之名鏡。故佛地云。大圓鏡智能起眾生諸善法影。何故唯現(xiàn)善法影耶。以不善等如闇等質(zhì)非是影像所起緣故。若說法身。周遍法界示現(xiàn)萬化亦名虛空。故新論云。真實不空示現(xiàn)大義清凈如虛空明鏡。次下辨相。文復二節(jié)。謂依法出離故者。出緣熏體。遍照已下顯緣熏相。依前出纏法身之體起大智慧光明義用能照法界眾生之心隨其所應示現(xiàn)萬化令其修習隨分善根。故云令修善根隨念示現(xiàn)等新論少異。義不越此。

　　論。所言不覺至分離本覺　釋曰。次顯不覺。于中有三。初明根本不覺。次顯枝末不覺。后結末歸本。亦可三文。初明不覺體。次顯不覺相。后結相同體。前中有二。初依覺成迷。后依迷顯覺。初中復三。謂法喻合。此初法也。所言等者。初總標舉不覺之名。謂不如等者。次顯不覺依覺而有。念無已下。后顯離覺無別不覺。次中三句。謂不如實知者。即能迷無明也。如謂稱順。實謂真實謂真實真如法。一者即所迷法也。真體一味無念名一。而有其念者即迷所成八識心也。謂真一味能迷無明不稱實知。而有虛妄八識之念。故名無明。然此無明離真無體。故言念無自性不離本覺。

　　論。猶如迷人至則無所迷　釋曰。此舉喻也。而新論言。迷無自相不離于方者。但語前后而意無別。

　　論。眾生亦爾至則無不覺　釋曰。此法合也。本覺真如如正方所。根本不覺似能迷心。業(yè)等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故言若離。覺性即無不覺。問為此本覺體自不覺為別無明名為不覺。此第有義。無別不覺。覺體自迷說為不覺。豈別無明異于本覺。如睡與寤體性無差。若互無者。常無寤睡。由無別故寤睡更起。若各別者則于一人亦睡亦寤。不應正理。覺不覺性當知亦然。若覺不覺互無性者。既無起妄亦無返迷。由覺不覺體無別故。自迷流轉(zhuǎn)。自悟歸源。若各別者。則一眾生半迷半悟。不應道理。由無別故。是故論言念無自相不離本覺。由此經(jīng)說闇與明合。有義。此說理深乖返。覺名應互失故。起染歸源應無定故。覺與不覺性各異故。如苦與樂性不同故。若斷無明。覺便斷故。說無明緣動性。因緣同體理不聞故。覺體便應自能動故。風與海水喻不齊故。故前所說理必不成。應說二義。其體非一。斷滅無明顯法身故。自性凈心因無明動。能動所動體非一故。能熏香臭與所熏法能熏所熏亦非一故。真妄本來性非染凈。由別緣熏成染凈故。不相離故名不離覺。非覺不覺定同一體。故下論說。若如來藏體有妄法而使證參永息妄者。則無是處。由新經(jīng)說燈破闇喻。有義。二說理皆不成。定一定異外道見故。無明非壞非不可壞。由與本覺非一異故。此所舉喻水相風相隨轉(zhuǎn)微塵非一異故。各取一邊皆當所難。合二說者義方具足。前所引文依一義。故覺不覺非一非異。

　　論。以有不覺至自相可說　釋曰。此依迷顯覺也。以有不覺妄想等者。此明妄有起凈之功。若離不覺之心等者。此明真有待妄之義。良以依真之妄方能顯真。隨妄之真還待妄顯。略說雖然。而廣說者無明熏真所起分別。由此妄想能知名義故。對此妄說真覺名。然其真覺名體其真妄相待立名。直就真體都無名相。若離不覺無所待故無顯說真覺自相故。下文云。染法凈法悉皆相待。無相可說。此中意說。若離所待能待亦無能所寂靜。終不可說覺與非覺。故楞伽偈云。遠離覺所覺。

　　論。復次不覺至相應不離　釋曰。次明枝末于有二。先明細相。后顯粗相。初中亦二?？倶恕e釋。此初也。無明為體本。三細為相末。不相離故名為相應。非謂王所相應之義。是不相應三染心故。無明起妄。妄起無明。是故名為相應不離。此及六粗先作二釋然后消文義方明著。一約喻顯意。二就識明相。初說意者。本覺真如其猶凈眼。熱翳之氣如本無明。翳與眼合動彼靜眼。業(yè)識亦爾。由凈眼動故病眼生。能見相亦爾。病眼外視即有空花。境界相亦爾。以有花境分別好惡。智相亦爾。由此分別堅執(zhí)不改。相續(xù)相亦爾。領順違相起愛憎心。執(zhí)取相亦爾。隨其苦樂立名計著。名字相亦爾。既生貪嗔爭而相擊。起業(yè)相亦爾。被捉送官有所囚系。業(yè)系苦相亦爾。長眠生死而不能脫。皆由根本無明力也。約識辨相。略敘三釋。有義。染心是前七識。此屬七識有通有別。通謂九相皆屬七識故初業(yè)相即自體分。其能見相即諸見分。第三現(xiàn)相即是相分。緣境執(zhí)法故名智相。執(zhí)相常流名相續(xù)相。依法執(zhí)我名執(zhí)取相。由執(zhí)起名名計名字相。依起惑業(yè)名起業(yè)相。由業(yè)招報名業(yè)系苦相。別而言之。業(yè)屬第七。依無明動成妄念故。轉(zhuǎn)屬第六。依第七根轉(zhuǎn)緣外故?，F(xiàn)屬五識。隨其五塵對至現(xiàn)故。智識即是邪智故。相續(xù)即是諸識。我執(zhí)多執(zhí)常故。執(zhí)取相者即是諸識。領納受蘊。計名字相即是諸識。取像想蘊。起業(yè)相者即是諸識。思數(shù)行蘊。業(yè)系苦相是五趣。果即是色蘊。故此粗細九種妄心是前七識。今知九相非是黎耶。有二證故知唯七識。一由二和方名黎耶。此中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。融同一體是黎耶識。既此九種是唯生滅。非二和合故非黎耶。二以阿黎耶識說有無明。不覺而起。能見現(xiàn)能取境界起念相續(xù)說為意等。既依黎耶說有無明。不覺而起方是業(yè)等故。業(yè)識等是前七識。有義。前說不應正理。乖此論等諸教理故。經(jīng)說真現(xiàn)分別事識。即應經(jīng)有重言失故。論說現(xiàn)識一切時起。若是前七。應間斷故。說阿賴耶現(xiàn)一切境?，F(xiàn)屬七識。違諸教故。所現(xiàn)境用既屬七識。賴耶應無現(xiàn)境義故。識三細相名不相應。若是七識染相應故。又應業(yè)識非佛地斷。許是七識菩薩知故。更有諸過。不能廣舉。故知九相通顯八識。謂前三細定屬梨耶。后有三分故說三細相。義如下說。若爾黎耶應唯生滅。業(yè)等唯是生滅心故。答。實由二義方成梨耶。義如前說。此偏舉故。以彼六粗是七識故。故說境緣復生六相。亦即經(jīng)說。于藏識海境風所動七識。波浪轉(zhuǎn)。于中智相是末那識。經(jīng)說。六識及心法智如是七法剎那不住以住。以此末那創(chuàng)有惠數(shù)執(zhí)我我所得此名。故其相續(xù)相即是意識。論自說云。言意識者即相續(xù)識。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深名意識故。余是四蘊。義如前說。若爾末那應緣外境。便與經(jīng)論所說相違。答。許緣六塵不違教理。金鼓經(jīng)說。眼根受色乃至意根分別諸法。大乘意。根即是末那。能緣諸境。不違經(jīng)故。如對法論十分別中相顯現(xiàn)分別者謂六識身及意于器世界所受用義所取相中而顯現(xiàn)故。意通緣境。亦不違論意。是意識不共所依。如眼與識得同緣境。由是此中應作比量。意根必與意識同境。是立宗言。以是不共所依必與能依同境如眼等五根。是隨同品言。謂若不同境者必非不共所依如次第滅意根。是隨遠離言。既此比量于理無違。末那遍緣理善成立。不可難言。同能依識緣自體故有自見遍。諸心心所皆證自體。于一心中有諸分故。是故不廢同一所緣。而諸教說不緣外者。以所現(xiàn)境不離現(xiàn)識。末那雖緣不計為外。不妨內(nèi)緣六塵境相。有義。此說理教相違。唯說末那內(nèi)緣執(zhí)我。以是微劣任運一類無窮。別起我所見故。不爾何異第六意識非計內(nèi)外可令相別。尚非我計我亦非外計外。故說心法智。即此智相是末那者亦非證成。末那心所非唯惠故?；萦谛乃浅鮿俟省７亲运S四相法故。以諸心所助成心事名心法智?？倿榈谄?。非即末那名為智相。不爾本識既未有智。何不說為非心法智。意根分別一切法者。此中意根非末那識。意謂思量。此分別故。即說意識名為意根。意識亦名分別根故。如說眼根能受諸色。豈受相應能受色耶。經(jīng)說境緣七識浪轉(zhuǎn)。論兼說意顯現(xiàn)分別。言總意別亦不相違。依本識見而起末那。依本識相別起五識。意識通緣見相而生。不爾諸識便無差別。既所引教不順所宗故。所立理依似比量。宗有二過。一違正教。多處唯言有我見故。二違比量。乖不遍緣正比量故。因有二過。一有決定相違過失。違后施設正比量故。二有異品一分轉(zhuǎn)過。諸共所依亦同境故。由是此中正比量云。有漏意根必不遍緣。自所余境不共。所依六根之中隨一攝故。如彼有漏意根應不能發(fā)無漏意識。理不相應故。又令末那與五色根等無差別。便成大過。使前所說理教相違。故知末那非謂智相。不能分別愛不愛故。應知六粗皆屬事識。下五意中廣顯其義。何故不說末那識者。有二義故略不說之。一義準有故前說賴耶三種細相必有執(zhí)我末那俱起。故唯識云。隨彼所生彼地所系。又瑜伽說。賴耶識起必二識相應。又由意識緣外境時。必依末那為根方起。故說六粗分別事識必有末那。義準有故。故粗細中略不說也。二義不便故。無明住地動本凈心令起和合成黎耶識。末那既無此和合義。故三細中而不說之。又由外境牽起事識。末那既無緣外境義故。六粗中亦略不說。由此義故經(jīng)中但說真識現(xiàn)識分別事識。余義同前。委如下說。

　　論。云何為三至不離因故　釋曰。次分別釋。于中三細。即分為三。此初也。無明業(yè)相者。標其名也。謂由無明心起動故。謂無明即名業(yè)相。但是依主非持業(yè)釋。依不覺者。釋標中無明也。心動名業(yè)者。釋標中業(yè)字。業(yè)有二義。一動作義。故云依不覺故心動名業(yè)。覺則不動者反舉釋成。既始覺時則無動念。是知今動只由不覺。二為因義。故云動即有苦。如得靜時即是涅槃妙果。故知今動則有生死苦患。果不離因者。顯動即苦。動因苦果無別時故。此雖動念而極微細。緣起一相能所不分。故無相論云。問。此識何相何境。答。相及境界不可分別。一體無異。此依黎耶業(yè)相說也。

　　論。二者能見至則無見　釋曰。言能見者。即是轉(zhuǎn)相。依前業(yè)識轉(zhuǎn)成能見。故言以依動故能見。若性靜門則無能見故。云不動即無見也。反顯能見必依動義。如是轉(zhuǎn)相雖是能緣。以境微細猶未辨之。如攝論云。意識緣三世境及非三世境。是則可知此識所緣境不可知。境不可知者。以無可知境故。如說十二因緣始不可知義。此依本識轉(zhuǎn)相說也。

　　論。三者境界至則無境界　釋曰。境界相者即是現(xiàn)相。依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境界。故云依能見故境界妄現(xiàn)。若無分別則無境界。故云離見即無境界。反顯境界必。依此義云。譬如明鏡持諸色像。現(xiàn)識處現(xiàn)亦復如是。此論下釋現(xiàn)識中云。所謂能現(xiàn)一切境界猶如明鏡現(xiàn)于色像現(xiàn)識亦爾以一切時任運而起常在前等。并依本識現(xiàn)相而說。此之現(xiàn)相尚在本識。何況業(yè)轉(zhuǎn)微細于此而反說在七識中乎。問。此境界相為即是境為是舉境顯能現(xiàn)心。有義。但是所現(xiàn)境界說。依能見境妄現(xiàn)故。又說。離見即無境界。非有別心是所離故。又依轉(zhuǎn)識說為境界。離轉(zhuǎn)無別取境心故。又說。不知轉(zhuǎn)識所現(xiàn)。不說別心是能現(xiàn)故。此三乃是識三分義。次前是見。此相分。故下五意中名現(xiàn)識者。依識所現(xiàn)從識得名。如說相分亦名為心。此亦應爾。故不相違。有義。不然違論說故。此境界相即下現(xiàn)識。不應說是所現(xiàn)境故。既說現(xiàn)識現(xiàn)一切境。不應境界復現(xiàn)境故。說如明鏡現(xiàn)于色像。若唯所現(xiàn)喻不齊故。又說。對至即現(xiàn)五塵。非境對余而現(xiàn)起故。又第三相得名為意。境無依止非意義故。經(jīng)說境界現(xiàn)識處現(xiàn)。所現(xiàn)能現(xiàn)心境別故。前后諸文說依轉(zhuǎn)識為境界者。依識體說如說離業(yè)即無見相。此亦應爾。故不相違。此文所標境界相者。前后影略互舉見相。謂心心所四分合成業(yè)相即是證分。是最微細難知心故。轉(zhuǎn)相即是識自體分。以是能緣向內(nèi)見故?，F(xiàn)相即是識之見分。能現(xiàn)境界向外見故。所現(xiàn)境界即是相分。所現(xiàn)所取外境相故。前二是內(nèi)。是識自體依持別故。開之為二。后二是外。是識之用相帶而起合之為一故。于前后互舉見相。非謂第三唯是境界。此等并由根本無明動靜心起成黎耶位。若爾事識應說此三。八識皆有諸心分故。道理實如是。但于細識破一異執(zhí)。粗識易知義準有故。如于事識但說相應本識。豈都無相應義。論文巧約影互顯耳。

　　論。以有境界至生六種相　釋曰。顯細相意以顯粗相。于中有二。初標。后釋。此初也。言境界風所動種種諸識浪騰躍而轉(zhuǎn)生。新論于境加虛妄言。意欲簡別真如實境。真如既說非是境相。但言境界。是顯妄也。然下六粗束為三對。初之二種依境生執(zhí)。法執(zhí)細惑地上斷故。其次二種依執(zhí)生惑。我執(zhí)中惑二乘斷故。其后二種依業(yè)受果。上品粗惑凡夫知故。

　　論。云何為六至不愛故　釋曰。別釋六粗。即分為六。此初智相由未無明不了現(xiàn)識所現(xiàn)境相皆是妄現(xiàn)無有體性。創(chuàng)起了別執(zhí)實染凈。名為分別愛不愛等。謂執(zhí)染劣起不愛心。若執(zhí)凈勝起愛分別。故新論言。起愛非愛心。

　　論。二者相續(xù)相至不斷故　釋曰。依前分別愛非愛境而生苦樂覺念之心。常相續(xù)故名相續(xù)相。謂依前念分別愛境起樂受覺。于愛境起苦受覺。數(shù)數(shù)起念相續(xù)現(xiàn)前。此即自體念相續(xù)也。

　　論。三者執(zhí)取相至心起著故　釋曰。于苦樂境不了虛妄深起取著名執(zhí)取相。謂即于前相續(xù)所念苦樂境上復深取著領納不舍。故言心起著等。

　　論。四者計名至名言相故　釋曰。依前顛倒所取境上取分齊相更立名言而生分別。名計名字相。故楞伽云。相名常相隨而生諸妄相。故言依妄分別假名言等也。

　　論。五者起業(yè)至種亦業(yè)故　釋曰。依前計名執(zhí)著心故起貪等惑。發(fā)動身口造種種業(yè)。能招當來五趣苦果。此即惑業(yè)為苦近因也。

　　論。六者業(yè)系至自在故　釋曰。業(yè)因既成。依業(yè)受果。被業(yè)所系。不得自在。循環(huán)受苦。名業(yè)系苦。故言依業(yè)受果不自在等。

　　論。當知無明至不覺相故　釋曰。上已廣顯枝末。此即結末歸本。當知無明能生等者。初正結歸。如前九相攝一切染。因本無明迷真而起。故云無明生一切染。以一切染法皆是等。釋苦所以。恐疑染法多種差別如何。根本唯一無明。染法雖多皆是無明之氣。悉是覺之相不異不覺。是故染法皆是不覺。

　　論。復次覺與至有二種相　釋曰。上來已釋覺不覺義。次明同異。于中有三。初總標。次別名。后辨相。此初也。前已別釋。今將合明故。次前文復更標舉。故云復以覺與不覺。前別明者。令知迷悟升沉有異而生欣厭。今合釋者。令知業(yè)幻非定一異而有斷證。故言覺與不覺有二種相。

　　論。云何為二至二者異相　釋曰。此別名也。染凈齊真曰同。同義可表名相。染凈體殊曰異。有殊狀曰相。何故如是有同異耶。以體從緣故異。攝緣因歸體故同。緣從體同故真如一味。體從緣異故凡圣兩分。凡圣分故世諦義立。真如一故真諦理存。覺與不覺同異如是。

　　論。同相者至微塵性相　釋曰。次后辨相。于中有二。初同。后異。同中有三。初舉喻。次法合。后引證。此初也。種種瓦器喻染凈法。皆以微塵而為性相喻染凈法。以真為性。相者體也。亦即是性。非以此中性相言故即說微塵為器之性而說瓦器為塵之相。新論但言皆同出相。即顯此中性相無別。

　　論。如是無漏至真如性相　釋曰。此法合也。始本二覺名為無漏。本末不覺名曰無明。有用顯現(xiàn)故名為業(yè)。而非實有故名為別。染凈雖殊皆真為體。以動真如成此二故。此中相者亦即體性。非謂相望而言性相。新論但言真如相故。

　　論。是故修多羅至無可見故　釋曰。此引證也。是前染凈同真相故。經(jīng)依此義說諸眾生本來涅槃得菩提等?？傉f雖然。別分別者。本末不覺即真如故。眾生即涅槃不復更滅。本始二覺即真如故。菩提亦本有非新得者。故此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非可作相。此之二果既性本有非更得故。故言畢竟無得。亦無已下猶是經(jīng)文。為遣疑難故論具引。謂有難言若諸眾生已涅槃等何不如佛現(xiàn)報化等色身相耶。故此初句釋此義云。法性自體非色可見。如何更能現(xiàn)色相耶。故言亦無色相可見。又復疑云。若以法性非色可見不現(xiàn)色者。諸佛何故現(xiàn)色相耶。故下諸句釋此義云。彼見諸佛種種色者并隨眾生染幻之心變異所現(xiàn)。非謂不空智性之色。以智真體非可見故。故言而有見色等也。非謂智色不空性者。此文既倒釋乖文耳。

　　論。異相者至各各不同　釋曰。次顯異相。于中有二。初喻后合。此初也。

　　論。如是無漏幻差別　釋曰。此法合也。隨染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等性。是故其性自有差別。說本無明自性差別。我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法差別相故。故說本覺性德差別。又由對治彼染差別故。成始覺萬德差別。如是二法雖現(xiàn)業(yè)用。皆是真如隨緣顯現(xiàn)。似而無體。通名業(yè)幻。

　　論。復次生滅至意識轉(zhuǎn)故　釋曰。廣釋立中心生滅竟。次釋因緣。于中有二。先明生滅依因緣義。后釋所依因緣體相。初中亦二。初總標。后別釋。此初也。有義。生滅即是眾生。言因緣者即心意識。心謂黎耶。意謂末那。識謂六識。六皆依意總名意識。生滅眾生依心意識而得生起。故言謂眾生依心意意識轉(zhuǎn)。有義。此說理極粗淺。心意意識自為生滅。如何說是生滅因緣。若彼眾生名生滅者。此心意識應非生滅。應言生滅。即前七識因緣即是本識種為現(xiàn)。本識中種為生滅因。識體現(xiàn)行為生滅緣。謂諸眾生依本識心有意意識七識生起。故言依心意意識轉(zhuǎn)。有義。此說理亦未圓。乃說法相大乘義故。即黎耶識自待因緣。應知八識總名生滅。言因緣者。有其三種。一者黎耶心體不守自性。是生滅因。根本無明熏動心體。是生滅緣。依此因緣依此因緣成黎耶識。二者現(xiàn)識心體復起粗識。是生滅因。外妄境界熏起諸識。是生滅緣。依此因緣起六粗相成其事識。三者以前因緣為生滅因。以后因緣為生滅緣。本末相依不相離故粗細镕融唯一心。故依此因緣理方圓。顯諸生滅相。聚集而生而為假者。故名眾生。唯依心體故言依心。即是黎耶自相心也。此假者眾生于一心即有五意及意識起。故言眾生依心意意識轉(zhuǎn)。

　　論。此義云何至說有無明　釋曰。次下別釋。于中有三。先釋依心。次釋意轉(zhuǎn)。后意識轉(zhuǎn)。此初也。上言依心意等轉(zhuǎn)者。義云何耶。故此釋也。依阿黎耶識者。是上依心是生滅因。即阿黎耶二義之中本覺義也。說有無明者是生滅緣。即二義中不覺義也。依此因緣意意識轉(zhuǎn)。故言以依黎耶識等。前標文略。但言依心。今此別釋具顯因緣。故說依心及無明也。問。前說依覺有不覺力動靜心體方成黎耶。如何今說識有無明。有義。此中阿黎耶者即是本覺不生滅心。以此本覺不自知義說有無明。不覺而起即業(yè)識等前七識也。故前后說亦不相違。有義。不能違論說故說二和合方成黎耶。有覺不覺二義別故。若如所說。生不生滅覺不覺義應無別故。若爾便無和合之義。寧說和合成此識耶。應知依識有無明者。識有二義。謂覺不覺。前別就本故云依覺有不覺動而成識。今就和合總聚而說故言依識有無明也。有義。此釋理亦未圓。今此意顯真心為因無明為緣成黎耶識。應說依真有無明動成業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)阿黎耶識寧卻就識說有無明。然后復言成業(yè)識等。許則便有兩熏本識。應知此中黎耶識者唯取真心隨緣之義。此隨緣義難名目故?；蚓臀雌鹌鹫f依覺有不覺?；蚣s已起故言依識有無明。要就二名方盡其義。是故前后綺互言耳。然起未起雖義有殊。皆與無明為依止故。故于二處皆說無明。非總聚中而無無明。但非就于總聚而說唯依體說有無明也。問。若謂黎耶有無明者。如何會通諸論所說。謂瑜伽等皆說賴耶白凈無記一向舍受。若有無明則成雜染。豈堪受彼染凈熏耶。答。諸論且約粗義而說以為初入大乘人故。而實此識有本無明。今且略以三義明之。一迷無相不證真故。不爾此識應緣真諦。則一眾生半迷半悟故。二于果位鏡智俱故。若因位無明余識相應者。應果位鏡智余無漏識起。以于二位相敵對故。三于因位性無記故。若一向凈唯名為善。則屬真心。一向染者則名不善。唯屬妄心。二心和合非定染凈方成無記。若無無明。何以簡染成無記耶。由此三義故知此識定有無明。然其無明有粗有細。粗在事識。細在本識。論許無明在事識者。且約粗相說粗相說粗無明。不妨細者亦在本識。若爾如何受熏持種。既有無明違善熏故。答。雖有無明性非不善。受善等熏于理何失。若無無明一向清凈。如何受彼不善熏耶。故受熏者要有無明。不應舉彼七識為難。以其無明粗細異故。況受熏體唯是真如。是故賴耶受熟識者。但是如染凈分位引回心者。假就粗相言彼受熏不違教理。若爾佛位亦應受熏。以有受熏真如體故。此難不然。無無明故。離和合相淳凈明故。既無能熏非所熏故。由此汝宗佛應受熏。有凈能所可熏體故。不可說言滿故不熏。以非質(zhì)礙能所熏故。

　　論。不覺而起至故說為意　釋曰。次釋意轉(zhuǎn)。于中有三。初略明意轉(zhuǎn)。于中有三。初略明意轉(zhuǎn)。次廣顯轉(zhuǎn)相。后結成依心。此初也。此中即顯五種識相。不覺而起即是業(yè)識。能見轉(zhuǎn)識能現(xiàn)現(xiàn)識能取境界即是智識。起念相續(xù)即相續(xù)識。此既無明迷真所起妄而有。前三成黎耶識。二迷妄為實起。后二相其事識。既此五種合為二識。由二依義總名為意。一本末依。末依本故。前三為本故說為意。二粗細依。粗依細故。后二細故。復說為意。其粗意識非本非細無所依義故不名意。但有分別故名意識。

　　論。此意復有五種名　釋曰。廣顯轉(zhuǎn)相。于中有三。初舉數(shù)總標。次依名辨釋。后顯其功能。此初也。

　　論。云何五至不覺心動故　釋曰。次下辨釋。別釋五意。即分為五。此初也。名業(yè)識者。標其名也。即九相中第一業(yè)相。前對無明故為相。是無明體之相狀故。此對真心說名為識。依心所依意故。識成意故。下準此知。無明力者。舉所依緣也。明心不自起。起必有緣。不覺心動者。正明業(yè)義。謂起動義是業(yè)義故。

　　論。二者名為至能見相故　釋曰。名轉(zhuǎn)識者標其名也。依于動心者舉所依緣也。能見相者釋轉(zhuǎn)識義。謂依無明轉(zhuǎn)前業(yè)識成此能見故名轉(zhuǎn)識。依識圣教轉(zhuǎn)識有二。為無明轉(zhuǎn)成能見者在本識中。如其境轉(zhuǎn)成能見者在事識中。此中轉(zhuǎn)相約初義說。瑜伽論等說七識等名轉(zhuǎn)識者依后義說。

　　論。三者名為至常在前故　釋曰。此文有三。謂法喻合。所謂等者。此舉法也。如鏡等者。此舉喻也。謂此心體無明熏對現(xiàn)種種境。如鏡對彼差別質(zhì)故現(xiàn)種種影。現(xiàn)識亦爾。后明法合。其初二句正合前喻。無明熏真自有二種。一本無明與心和合冥熏靜心成三細識。二末無明與心別異對熏動心起六塵境。末無明者即諸煩惱起業(yè)熏識生五趣境故。言塵對至即現(xiàn)。非對五塵方起現(xiàn)識。此所現(xiàn)境寬狹云何。諸圣教中所說有異。十卷經(jīng)云。阿黎耶識智名識相所知體相虛空中有毛轉(zhuǎn)等住不凈相所引境界。又有文云。何黎耶識分別現(xiàn)境自身資生器世界等一時知等。瑜伽論說。此識能了二境故轉(zhuǎn)。一內(nèi)二外。內(nèi)有三種。謂五色根根所依處所含藏種。若生無色唯了種子。外謂能了器世界相。唯識等論皆與此同。舊中邊論說此能了四種境界故。彼偈云。根塵我及識本識生似彼。何故如是諸教。隨譯者異。非本經(jīng)論即此差殊。于四七卷二楞伽經(jīng)但同后文都無前語。但是譯者妄加經(jīng)文?；蚴П疽?。故不可依。新中邊論不說賴耶緣我及識。故彼頌云。識生變似義。有情我及了。識言通三。謂八七六。此三生時隨應變似。根我了別三種境義。舊中邊偈妄加本字。長行仍謬。亦不可依。由此但就瑜伽為正。順楞伽經(jīng)三本文故。又既此識不能計度。是故不可緣我及識。而論說現(xiàn)一切境者。所謂內(nèi)外一切境也。有義。此說其理未圓。不能會通諸經(jīng)論故。若謂本識不緣我者。不應說為虛妄分別。若不證實名虛妄者。豈不由執(zhí)不證實耶。若無計度故不執(zhí)者。與證真智有何差別。既許此有自性分別。何不許有自性執(zhí)耶。不爾如何瑜伽說此緣計所自性習氣。若不言唯故無執(zhí)者。豈說唯緣非執(zhí)種耶。若有漏善雖不證實亦無執(zhí)者。此不為倒。意與六識為染凈。根與有漏善為漏性。故約無不善有覆無明所起粗相言無執(zhí)心。何妨亦起無覆無記微細無明所起我相。許此執(zhí)我理既無違。由是亦能變似識等。若此識變必有實用故能變諸識相者。則應諸識實用都無不是。本識實所變故。若謂諸識所有實用別從此識種子生者。外器亦可但從種生。本識不應別變器等。若謂器等但是相分不可變識為相分者。意是意識不共所依。如五色根變緣何失。若相分心無能緣用故說此識不變心者。亦應不緣諸識種子。種子現(xiàn)行性相同故。若謂種子無能緣用故本識緣識非倒者。則種與現(xiàn)本末因果性系地等一切應殊。如是推微。故知此識亦緣諸識于理無爽。是故經(jīng)言。知名識相住不凈智所行境界。若爾如何會通諸教。答。諸教所說亦不相違。不言唯緣如此法故。不說余法非所緣故。雖無相違而有不同。不同之意叵得聞乎。不同之意各有道理。中邊及經(jīng)明現(xiàn)起法皆是識變。唯說現(xiàn)行。習氣種子其相不現(xiàn)。與識無異。故略不說。瑜伽為顯相不離見故。除識外是所了別。諸心心所離識不立。其義自顯故說之。而實此識通緣一切。以有隨自他分境故。論言能現(xiàn)一切下合。唯言現(xiàn)五塵者。且舉粗顯以合鏡喻。故前后文亦不乖越。其后三句簡異諸識。以一切時等者。此簡意識。此所藉緣無時不具。故一切時任運而起。彼所藉緣時多不具。于五位等有間轉(zhuǎn)故。常在前者。對簡末那。末那雖常任運而起。非諸識本故非在先。今此黎耶是諸識本。在諸識本在諸識先。故言常在前也。非謂五識對五塵現(xiàn)而常在于意識。前起五識不能現(xiàn)一切境。非一切時任運起故。但隨五塵惑業(yè)因?qū)?。所現(xiàn)塵無前后耳。

　　論。四者名為至染凈法故　釋曰。是事識中細分法執(zhí)不了前心所現(xiàn)境空而起染凈勝劣分別。故言分別染凈法也。

　　論。五者名為至不斷故　釋曰。此亦事識細分之位。此細事識法執(zhí)相應執(zhí)無斷故名相續(xù)識。若謂此二是事識者。寧意識中方立名耶。答。以彼亦粗有通別名。通名事識。別名智等。如三細相名亦通別。通名黎耶。別名業(yè)等。下意識中方立名者。增顯更說影顯前故。如現(xiàn)境相說為黎耶。而賴耶名亦通業(yè)識。又依我見立意識名。豈意識名唯屬我見。許則二乘應離意識。寧說二乘意識熏習。又此黎耶所現(xiàn)境相既是此中所分別事。此于彼境染凈苦樂覺念分別。寧非事識。不爾此是何識所收。不應說是七八二識。末那不緣外境相故。本識不起染凈相故。故屬屬事識其理必然。不可難言此二亦我執(zhí)。雖同事識粗細各別故。如業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)同本識體。業(yè)識未有能所相故。若如所難二執(zhí)無別。便與諸教極相違故。故此但是細分法執(zhí)同名事識。于理無違故。故此但是細分法執(zhí)同名事識。于理無違。若爾寧說事識熏習能受凡夫業(yè)系苦相。答。此事識者通法我相。彼就具足二相處說故。事識熏習凡夫苦。若二乘人唯有法執(zhí)。雖有熏習無業(yè)系苦。已斷我相發(fā)業(yè)用故。如八九地離現(xiàn)見染。豈得說無本識心耶。此亦如是。故唯法執(zhí)亦名事識。于理無違。若爾六染為是識體。為是事識體應心所。答。是事識體非謂心所。說是所起事識心故。說為不斷相應染等。與染心所相應義故。說意識者。即相續(xù)識。故知諸染無別體。故但名為意及意識等。非是相應心所義故。事識心所即未無明。乃是能起見愛惑故。此六不攝見愛煩惱。皆是見愛所起識故。隨業(yè)用別假立多名。如業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)但一識故。由與彼等心所相應而于一識開此諸相。非謂諸相即是心所。

　　論。住持過去至不覺妄慮　釋曰。此即第三顯功能也。有義。此顯五意功能。前但別明五意自相。此總熏顯五功能故。非謂別顯相續(xù)之義。前九相中無此文故。住持過去無量等者。顯前三細本識功能。由業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)黎耶識故攝藏諸法善惡業(yè)種。故能住持過去多生善惡之業(yè)令其不失。此明本識能持種子。攝業(yè)種令不失故。隨善惡種生善果故。能成就現(xiàn)在未來果等報無差違也。此明本識能起現(xiàn)行能令現(xiàn)在已逕事。下顯其后二事識功能。由彼事識法執(zhí)分別故。能念慮三世之事故。言不覺妄慮等也。有義。但顯事識功能。由此能令三世因果不斷絕故名相續(xù)識。前九相中且約自體。此更就能釋相續(xù)義。非謂通顯五功能也。不爾現(xiàn)識現(xiàn)五塵等。所有義相應通前二。意識起惑。于業(yè)有三。一起見惑。發(fā)未起業(yè)令起。二起修惑。潤生未熟業(yè)令熟。三雙起見修。引未生業(yè)令生。由此能令生死相續(xù)。今此文中但舉后二以能起此潤業(yè)煩惱。引持過去所發(fā)業(yè)種不失功能。令成堪生來果之有。故云住持乃至不失。又為能起引業(yè)煩惱能使已熟善惡業(yè)種隨其所應滅彼異熟業(yè)果相應。故云成熟無差違也。此則引熟令生如是三世因果流轉(zhuǎn)連持不絕功由意顯識用粗。有是功能故依功能名相續(xù)識。次舉念慮三世之事顯別智識微細分別。故言能令乃至妄慮。

　　論。是故三界至六塵境界　釋曰。上顯意轉(zhuǎn)。次下結明依心之義。于中有二。先正結屬心。后釋疑廣辨。此初也。文中二節(jié)。初順結三界。言是故者。是前一心隨無明動作五意故。是五種意依心成故。而此五意總攝三界。故說三界唯一心轉(zhuǎn)。妄念似現(xiàn)曰虛。詐現(xiàn)實狀曰偽。或相有體無名虛。體無似有名偽。虛偽之相雖有種種。能究其因唯心所作故。云佛子三界唯心離心等者。此反結六塵也。離彼現(xiàn)識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故云離心無六塵也。

　　論。此義云何　釋曰。次下釋疑。于中有三。初問。次答。后結。此初也。現(xiàn)有塵境異心可見能取所取了然差別。三界六塵固在心外。此唯心者義云何耶。

　　論。以一切法至無相可得　釋曰。此答也。文有七句。總分三節(jié)。即初三句正答前問。以業(yè)相等皆因心起。緣彼無明妄念熏生。既五種識不離于心。故離一心無六塵也?；蚩?。境界皆是此心。隨熏所起更無異體。由汝妄念而生異相。故楞伽云。身資生住持如夢中生。若有能取所取相者。夢中所見應有二相。如夢中無二相也。既因此答轉(zhuǎn)起。疑云。念不孤起。托境方生。若無異境。何所分別。故此二句釋此難言。一切分別非外分別。如依于面自見其面。夢中所見自見其心。是故經(jīng)云。無有少法能取少法。即其義也。故言分別分別自心。若爾便成能見所見。何故前言無二相耶。故后二句遣此疑云。為遣塵執(zhí)說見自心。實非以心而見心也。心尚不起。何有見乎。以本真心無見相故。問。如集量論說諸心心所皆證自體名為現(xiàn)量。不爾于自心應不能境故。何故今說心不見心。答。二意異故亦不相違。彼約俗諦安立道理。于其妄心開為諸分。故說自證能見見分。此約真實證會道理。說本真心元非動念。既無見故非能所見。若唯俗諦所顯亦殊。此顯見分不能自見故。以指刀為同法喻。彼說自證能見見分故。以燈焰為同法喻。設唯就真所顯亦別。彼說智如能所證別有見可證。以心見心。此說理智既無別體。無見可證。心不見心。此真俗舉體通融。說無不當于無故不壞于有。說有不當于有故不乖于無。無不乖有故宛然有而即無。有不妨無故宛然無而即有。由是二論不相違也。即由此中心不見心無相義。故楞伽頌云。非他非自緣。分別分別事。五法及二心。寂靜無如是。即前二句依識遣塵明唯識觀。今此二句依真遣識明真如觀。法門雖二所證是同。但一觀成則證外觀。故瑜伽論問此義言。諸觀行者見遍計所執(zhí)無相時。當言入何等性。應言入圓成實。若入圓成實性時。當言遣何等性。應言遣依他起。舊中邊論亦顯此義。由依唯識故境無體義成。以塵無有故。本識即不生。故唯識成即無有識。以識無故便證真如。故知二觀同所證也。

　　論。當知世間至而得住持　釋曰。次下總結。于中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無。后結釋所以。此初也。言無明者。根本無明。言妄心者。即業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)。世間境界杖此而成。依之而住。不失自體。故言依妄得住持等。若爾劫壞余殘世界誰無明妄所住持耶。答?？傇斨T教有其四釋。有義。眾生本識妄心于所變境為二因力。一為生因。由種勢力生近正果故。二為引因。引遠殘果令不頓絕故。內(nèi)身既爾。外器亦然。故劫壞時雖無眾生。無明妄心為正生因。由前識中種有引力故。世界不即頓空。此能引力既本是心故。所引果亦妄心也。有義前說其理不然。諸□死時身器頓滅。彼時何無引因力耶。若生界法應頓滅者。此何不爾要色引因。設爾殘界應心外有現(xiàn)。無妄心所住持故。由此應說妄心所變有共不共四種句義。故此世界共所變起。或共受用不共受用。雖不共用必共變起。是故設生他方自地彼無明妄亦得住持。如死無心余變骸骨他變殘界。其理善成。有義。此說亦未應理。大千世界成壞必同。無有彼此住壞異故。若大千外世界隔遠。彼識不能變此界。故不爾。殘界應永不空。諸界眾生常共變故。不應倒彼余骸為救。界地異同遠近別故。應言世界將壞之時有得通者往來持用彼識亦得變此殘界。如諸圣者往惡趣中必變彼趣而往來故。不爾殘界圣應不見。既照見者必變而緣不變。便取外境。故通者變其理。善成有義。此說理亦未然。論說境界皆妄心持。得通圣者無妄心故。設許圣變非利益過變殘世界無所用故。若由照見法爾變者。應同凡夫有所緣故。若由往來故所變者。界應不空。常往來故。若有為法自滅壞者。則因于果無力用故。不爾殘界尚有眾生往惡趣者不同倒故。應言殘界雖無人等必有別類重罪眾生彼識故得變此殘界。如人骸骨本識雖無余鬼畜等所變住故。說前地獄亦雜人間不遮無間移處所故。說諸地獄處不移者。是小乘宗非大乘故。既彼劫壞不無眾生。即彼妄心變殘世界。彼眾生盡世界方空。如燈炎滅光乃無故。故諸世界妄心持也。

　　論。是故一切至唯心虛妄　釋曰。此顯境體亦無也。如鏡中像無實體故鏡內(nèi)鏡外皆不可得。境但是心虛妄現(xiàn)故。心外心內(nèi)亦不可得。若爾諸境四義不成。無外境體。唯心妄故。二十唯識難起頌云。若識無實境。則處時決定。相續(xù)不決定。作用不應成。答。如夢中境。雖四義成實無別境故。寤時境雖有四義。亦不離心。亦如餓鬼同見膿河。又如地獄同見獄卒。雖無實境。四義亦成故。諸境界唯心虛妄。即二十論答難頌云。處時定如夢。身不定如鬼。同見膿河等。如夢損有用。一切如地獄。同見獄卒等。能為通害事。故四義皆成。若爾善惡應不成。業(yè)如夢所見皆無實故。答。理實善惡無實自性。皆虛妄心之所起。故隨自執(zhí)心成彼業(yè)果。若如實知無所有。故依如義是故。經(jīng)頌云。譬如燈破闇一念盡無余。諸業(yè)之闇冥多劫所熏聚牟尼智燈照剎那速滅除。如是等義諸經(jīng)非一。故彼善惡亦是夢心。如其心妄業(yè)亦然故。若爾殺生不斷彼命亦無怨等無外境故。答。見生殺命亦是妄心。無生及命無所殺故。謂有為法性自無常。于念念中無住性故。實無能殺所殺二相。但二妄心互相成故。由此念念妄熏習乃成決定怨業(yè)等。故二十唯識頌此義云。展轉(zhuǎn)增上力。二識成決定。長行廣釋廣敘引之。如涅槃經(jīng)。佛依此義破彼阇王殺父罪執(zhí)。故說蘊空無能所殺。除彼妄心罪自無故。

　　論。以心生至法滅故　釋曰。此結釋所以也。所言境界心妄現(xiàn)者。以無明力不覺心動。由此能現(xiàn)一切境故。故言心生種種法生。即心妄動而言生也。若妄心滅境隨滅故。諸分別識皆滅無余。故言心滅種種法滅。即心源靜故云滅也。既說此心妄現(xiàn)諸境。即驗諸境唯心無體。問。上以九相結屬無明。今此五識何歸心耶。答。前顯一心成彼生滅。九染相者。功由不覺故。以九相結屬無明。今此因緣和合道理成辨。諸法唯屬于心故。以五意結歸心也。答。隨義增影略而說。非于二處無心無明。

　　論。言意識者即此相續(xù)識　釋曰。次顯意識。于中有二。初標。后釋。此初也。明此生起雖粗細殊同是一識更無別體故。即指前第五識相故。言即此相續(xù)識也。前勝細分法執(zhí)相應所止義門則說為意。此約能起見愛粗惑從前起門說名意識。意之識故名為意識。而新論言。一切凡夫依相續(xù)識執(zhí)我等者。即是依前相續(xù)法執(zhí)一切凡夫執(zhí)我我所。論說我執(zhí)我等者。即是依前相續(xù)法執(zhí)。一切凡夫執(zhí)我我所。論說我執(zhí)依法執(zhí)起如。要迷杌方謂人。故非謂迷于續(xù)本識。凡夫依此執(zhí)我我所。有此說者皆為謬釋。

　　論。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深　釋曰。次下別釋。于中有五。一約人辨粗。二其粗體。三明執(zhí)所緣。四制立其名。五明識所依。此初也。簡非二乘所起意識。以前智識及相續(xù)識通在二乘地前所起故。今約凡顯其粗也。以彼凡夫無對治故。追著妄境轉(zhuǎn)極粗顯故。言取著轉(zhuǎn)深也。

　　論。計我我所種種妄執(zhí)　釋曰。此出惑體。非直心外計境為粗。亦復于身而計為我。于諸塵境計為我所。即蘊離蘊或執(zhí)與蘊非離而計為我。乃至能起六十二見。皆是此中種種妄執(zhí)。

　　論。隨事攀緣分別六塵　釋曰。此明執(zhí)所緣也。但緣倒境不了正理故皆名為隨事攀緣。隨事何謂。取六境故。分別六塵名隨事攀緣也。

　　論。名為意識至分別事識　釋曰。此制立其名也。既緣六塵應名六識。而今就其一意識義故不別出眼等五識。故涅槃云。譬如一識分別說六。金光明經(jīng)。心如幻化馳駛六塵而常妄起分別諸法。故緣六塵但名意識。即此意識依于六根別取六塵。故名分離。又能分別知來內(nèi)外善惡因果種種事相故。復說名分別事識。

　　論。此識依見至增長義故　釋曰。此明識所依也。見謂五見。即見道斷所有分別發(fā)業(yè)煩惱。發(fā)業(yè)惑中見最強故。舉此亦攝分別貪等。即五住中見一處住地。愛謂貪愛。修道所斷所有俱生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。舉最強故舉此亦攝俱生癡等。即欲色有愛三住地也。此能增長事識義者。有義。但增我等粗執(zhí)說依凡夫取著等。故說二乘人斷見愛惑。但離第一執(zhí)相應故。二乘雖無見愛煩惱。未離分別事識心。故說相續(xù)識。亦是事識必非見愛所增長故。說由法執(zhí)起我等惑。不許煩惱起法執(zhí)故。言見愛熏成事識者。言說識中所有我執(zhí)如事識熏起凡夫苦。豈二乘等亦有此耶。故增長者但是識中我等粗執(zhí)非事識體。謂由境界資熏現(xiàn)識起彼智相及相續(xù)相。成事識中法執(zhí)念相。復由見愛熏事識中法執(zhí)念相起我等執(zhí)故。說我執(zhí)從諸執(zhí)生。見愛既是凡夫所有熏起我執(zhí)故。說依凡取著轉(zhuǎn)深說意識等。由此二乘雖斷見愛離我等相。而猶未離分別事識。非彼起故。若作此釋。妙快理教。有義。此說其理不成。與論文義極乖返故。說見愛熏能成事識不說熏起我我等故。說六染相皆是事識。六染皆無我等義故。我見即是見愛所攝。能熏起他非自起故。諸識皆有依他之義。事識必依見愛生故。說見愛惑亦是無明必有熏真起識用故。既本無明熏起本識。未應如彼起事識故。不爾事識非無明起。不許見愛所熏起故。若謂事識但境熏起非見愛者。我見亦有境熏起義。寧不許然。境有增長取熏義故。若謂事識通法執(zhí)故不許煩惱所熏起者。于起我執(zhí)寧則許然。諸論不許惑生執(zhí)故。應知事識理有法我二種相故。二執(zhí)相應事識既非即二執(zhí)體。見愛熏起于理何乖諸論。不說見愛煩惱起事識者。且隨粗相。據(jù)實亦有起事識義。謂此事識相應心所必有助成心王之義。故說作意驚引心等。心所既多。見愛惑攝。熏起事識于理無違。彼有漏位非解脫分善根所攝。諸善心所從無明起皆此所攝。事識必與善相應故。此既粗動異。于本識必二緣生。一謂境界。二謂見愛相應心所。由此論文互舉其一?；蛘f境界之所熏起?；蛘f見愛所增長生。合前后說義方具足。故二乘等雖離見愛有妄境故未離事識。若爾未離執(zhí)相應染。以有能熏我相境故。答。境非實我得我空智。不為妄境之所熏故。而說依凡夫取著轉(zhuǎn)深及事識熏起凡苦者。謂事識體在凡夫位。取著既深。復起我執(zhí)發(fā)五趣業(yè)受凡夫苦。非謂熏起我等粗執(zhí)。是故見愛所增長者但是事識。其理極成。

　　論。復次依無明至唯佛窮了　釋曰。上明生滅依因緣義。次下熏顯因緣體相。于中有二。初略明緣起甚深之相。后廣顯緣起差別之義。初中亦二。先標嘆甚深。后釋甚深所以。此初也。前已直明緣起之義。此下重約甚深以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識者標緣起體。即本凈心是緣起體。為無明熏習所起識者標緣起體即本凈心是緣起體為無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂偏取真及妄分。非凡夫能知等者。此凡小絕分。于此根本緣起之理。凡夫業(yè)信具彼五住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經(jīng)言阿那識甚深細。我于凡愚不開演。謂諸菩薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發(fā)意言比觀觀察。至地上分分證之。知因真如隨緣成識。既能觀證故佛為說經(jīng)。依此義而有頌云。故名阿賴耶勝者我開示。以諸菩薩無明住地未斷盡故。業(yè)識未亡?？v至第十究竟地中。亦未盡知緣起之理。唯佛窮了者。明佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心緣起。

　　論。何以故至唯佛能知　釋曰。此釋深所以義也。緣起妙理貫通凡圣唯佛窮了。何以故耶。下答文中有其三節(jié)。初明即凈而常染。是心本來自性凈者。謂即本覺緣起真心據(jù)本而言。自體無染非別凈法可令凈。故此即總顯緣起因也。而有無明者。即依心體有此無明不覺緣也。此即顯其緣起之緣。為無明染有染心者。心體為此無明所染。而凈心體有染心也。此即顯其緣起之相。總是釋經(jīng)不染而染。顯有染心等者。次明即染而常凈。謂本覺心雖被所染。常有染心性自真故。而不不失本凈心性。是釋經(jīng)言染而不染。唯佛窮了者。明佛能知此理既深。非余盡了故。緣起理唯佛能知。故勝鬘云。自性清凈心難可了知。彼心為煩惱所染。亦難可了知。楞伽經(jīng)云。如來藏是清凈相?？蛪m煩惱垢染不凈。我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別。今論釋此顯甚深也。

　　大乘起信論廣釋卷第三

　　大乘起信論廣釋卷第四

　　顯無明緣起之由。后顯緣起染心之相。此初也。是□上言雖有染心而常恒不變之言雖染而有染心常不變作能所念染。故以念染釋其不變。一以自性常明潔故而不變。作能念之染。二以自性非可取故而不變。作所念之染。故新論云。雖有染心而常明潔。無有改變。復以本性無分明故。雖復遍一切境界。而無變異。此雖文略而義即具。故言無念名為不變。

　　論。以不達至名為無明　釋曰。此顯無明緣起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是自心無別。無明名為不達。謂自不了平等一味。與自本心不相應故。名為無明。無別法故。有義。不能違上所說。無明所染有染心故。能染所染因緣及果緣起體相有差別故。若如前說。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂與心不相應故名無明者。即前三染應是覺悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離真非即真體。是不了達無念法界最極微細即心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數(shù)別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無明分別起唯此能為諸染之源。更無染本。故言忽然念起　經(jīng)說五住處。前無更別法起故名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是此論忽然起義也。此約細粗相依門說。非約時節(jié)起無初故。

　　論。染心者有六種　釋曰。次顯染心緣起之相。于中有二?？倶藙e解。此初也。此即釋上無明所染有染心句。說無明染有染心者。有其六種。即上意識及五種意。前明因緣起義。故從細向粗次第問說。今欲兼顯治斷義故。從粗至細次第而明。故雖前后而無別也。

　　論。云何為六至遠離故　釋曰。次釋六染。即分為六。此執(zhí)相應即是意識。亦六粗中執(zhí)取計名四相義中粗執(zhí)著相。見愛煩惱所增長故。我我所等粗執(zhí)相應望污凈心故。名執(zhí)相應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無有退失。名信相應。故十地論及無著論皆說地前名信行地。得人空門見愛煩惱不得現(xiàn)行。故遠非約隨眠種未亡故。此位何不斷惑種耶。有義。地前道力劣故。現(xiàn)惑當起。況能斷種。若至初地得無漏道。方斷分別煩惱障種。留俱生種助行受生。至成佛時方永斷故。所知種現(xiàn)地地斷伏。至佛地時方永斷盡。是故地前不斷惑種。有義。此說理未圓明。但順法相大乘義故。信位菩薩能得佛身。八相成道?；娚?。亦能少分見生空理。如何不能斷惑種耶。能起勝道永斷煩惱?？址列性腹柿艋蠓N。故梁攝論依此說云。若不斷上心不異凡夫。不留種子不異二乘。為利自他故留惑種。又不怖惑。知是真如隨緣變化不異真故。以煩惱為道場知如變空故。弟子眾塵勞隨意所持故。若至地上但斷智障。于煩惱障不復更留。不分見修種現(xiàn)俱斷。以無力能無所用故。助行受生非要此故。若殘習氣。成佛方斷。是故彌勒問經(jīng)中說。一切煩惱障利生行故。于見道中一切俱斷末那煩惱。亦初地即以愿力勝故不墮二乘地。又非但斷四住地惑。亦能分斷無明住地。故下論說。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷。今此但顯粗執(zhí)染也。

　　論。二者不斷至究竟離故　釋曰。即五意中名相續(xù)識。前六染中名相續(xù)相。法執(zhí)相續(xù)即名不斷。能污凈心名不斷染。三賢菩薩修學唯識尋思實智諸方觀漸伏如是法執(zhí)分別。入地證得三無性。如法執(zhí)分別現(xiàn)種俱亡故。云得凈心地究竟離也。新得無漏初名凈心。非于后地凈心也。

　　論。三者分別至究竟離故　釋曰。即五意中名為智識。前六染中名為智相。分別染凈名別智。污凈心故而名為染。從第二地至第六地。于無漏觀非長時住。出觀緣事有細分別故。此法執(zhí)未能永離。然于地地入觀之時分分能除故云漸離。若至七地長時入觀。此永不行名究竟離。具戒地者。即第二地。此地具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意住無相觀故。非謂八地無相之因。即此說者皆為謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。少分離者即至六地名為具惠。具前三地覺分諦觀緣起相應增上惠故。

　　論。四者現(xiàn)色能離故　釋曰。此五意中第三現(xiàn)識。上三細中境界相也。猶如明鏡現(xiàn)色像故。能污凈心故名為染。以八地中得三自在色性隨心無有障礙故。說八地名色自在。能證相土自在。真如現(xiàn)身土色從六而起。無明妄境從此永離。故說現(xiàn)染此地能離。

　　論。五者能見至能離故　釋曰。此五意中第二轉(zhuǎn)識。上三細中能見相也。所依動心轉(zhuǎn)成能見。能污凈心名之為染。第九地中得無礙智。善知眾生心行稠林自在無礙。名心自在。有礙能緣此永不起故。云心自在地能離也。然無礙智略有四廣有四十。如余處說。

　　論。六者根本至能離也　釋曰。即五意中名為業(yè)識。三細之中無明業(yè)相。依本無明而心起動為余染。本名根本業(yè)。能污凈心故名為染。依第十地發(fā)金剛定。斷細念習而入佛地。得見心性心即常住。故云依菩薩地盡入如來地能離。問。于第十地尚有業(yè)相。寧入八地離現(xiàn)染耶。說離業(yè)識即無見相。豈于九地離見相乎。答。實八九地未離現(xiàn)見十地尚未離業(yè)相故。而言離者非究竟離。如信相應地雖說離初染但暫伏離。此亦應爾。以此二染礙彼地故。且伏名離。非謂永斷故。后三染安佛方斷。離此即起圓鏡智故。下細中粗菩薩知者。亦依現(xiàn)起粗相而說。若爾三細應皆生相。答。初起名生故唯業(yè)識轉(zhuǎn)現(xiàn)。不爾于理無違。

　　論。不了一法至究竟離故　釋曰。上顯緣起體相義竟。下重料簡。于中有三。初辨上無明約治料簡。次釋相應義。后顯染無明成二礙義。此初也。前言心凈而有無明。欲顯此相。故次文云　達一法界心不相應等。即是釋前有無明句。今更約治料簡粗細故。言不了一法界義等。然此無明有粗有細。謂名生得作得住地以分別者如道得故。以俱生者生便得故。此二皆有種及現(xiàn)行。若三賢位得無相觀。亦能折伏下別現(xiàn)行故。言信相應地觀察學斷。若入初地永斷無種。從此已知至十地半漸斷俱生。若種若現(xiàn)故言入凈心地隨分得離。即初地上總名凈心。各有所離故名隨分。若至佛地粗細種習一切無余。名究竟離。故諸經(jīng)論分所智障為十一種。十一地斷。此言凈心隨分離者。即是十地各離一障。以文略故言中含耳。不爾無明則唯一種。寧于十地隨分離耶。

　　論。言相應義至緣相同故　釋曰。次釋相應不相應義。由是于中即分為二。此釋相義也。前六染中其前三染名相應者。謂有二義。一依王數(shù)。二依心境。依王數(shù)者。由是事識而有總別染凈緣。故必所相應。此復五義。一時等故同一剎那。二依等故同依一根。三緣等故同緣一境。四智等故同一行解。五體等故各有一體。心念法異等者。此顯體等。心謂心王。念法心所。論說。心所名念法。故王數(shù)不同。故名為異。謂依染凈差別境故。有此心及念法異也。心念各一故成相應。新論依此異體義故云心分別異染凈分別異。知相同者。是智等義。依前染凈差別境上心王知染則貪嗔等。諸染心所同王知染。若王知凈同者。是緣等義。心已緣等義。心已緣彼染凈境時。染凈心所與王同緣。以同緣故亦名相應。此中且依此三等義。依等時等準可知故。若爾何故說心心所。但同一所緣不同一所相。答。各有所述亦不相違。且如我見見性之行其我愛性之行。如是行別名不同行。而見愛等皆作自我。行解而緣名為知同。是故二說不相違也。依心境者。以是事識依境生故與境應。下言境界滅相應心滅故心念法異者。此顯心境不同成相應義。他性相應非自性故。心謂能緣心。念法所緣境心境不同故名為異。依染凈差別者。顯心境相依成相應義。謂心依于染凈境故。故心成于染凈差別。若不爾者非相應。故知相緣相同者。此約心境相同成相應義。謂于染凈境而成染凈心。知相即心。緣相即境。若染若凈心境必同不相乖異成相應故。彼前三染具此王數(shù)心境義故。名為相應。

　　論。不相應義至緣相故　釋曰。謂后三染及本無明名不相應者。亦有三義。依王數(shù)者。此后三染雖是動心。而且微細與彼不覺未曾別異。若粗事識與不覺異。即動心為王不覺為數(shù)。今此動心相由細故。與彼不覺常無別異。故云不覺生。三種相與彼不覺不相舍離。由此便無王數(shù)之別。故言即心不覺常無別異。此即顯無體等義也。既無體等王數(shù)之別。何有同知同緣之義。故言不同知相緣相。此即顯無知等緣等。翻前相應顯不相應義。非謂有體等而知緣不同也。若爾何故瑜伽論說阿賴耶識王數(shù)相應。答。此約微細圓融道理。心與不覺和合似一不可分別。未別異故無染心所名不相應。彼約粗淺安立道理說有無記。遍行王數(shù)心法俱故得成相應。各依一義不相違也。依心境者。謂此動心即體不覺。非境相應。然后不覺。不覺即在動心上故。故云即心覺也。不同知相緣相者。簡前相應故。便有貪等同知同緣。若爾本識不應現(xiàn)境。便與諸教極相乖返。答。雖但現(xiàn)境而不取也。以能現(xiàn)故說能緣境。非謂能現(xiàn)能執(zhí)取。若不爾者何異事識。是故不與境相應也。

　　論。又染心者至業(yè)智故　釋曰。次顯二礙義。于中有二。先直顯二礙。后征釋所由。此初也。文中有二。初惑。后智。有義。此中礙與障別。顯了門中名為二障。隱密門內(nèi)名為二礙。謂法相宗粗淺門中我執(zhí)為首百二十八貪嗔癡等□惱眾生能障涅槃名煩惱障。法執(zhí)為首見疑無明愛慢等覆所知境能障菩提名所知障。此之二障在別七識決定。不與第八識俱。若法性宗秘密門內(nèi)。非但識中二執(zhí)二障。兼彼八識總名煩惱根本無明。以微細故。是所依故名為智礙斷。斯異義故置礙言。由此義故礙與障別。有義。此說理必不然。新論名障不言礙。故梁攝論等依前宗義亦說礙名。豈為隱密。譯者隨置障礙無別。但可隨宗顯義深淺。言染心者。六種染心能障等者。顯其礙義。照寂妙惠如理之智名根本智。根本之智根本即智。二釋皆通。即是上文智凈相也。此根本智言真如者。一是真如本覺智故。二依真如而修生故。三照真如根本理故。此諸染心煩勞惱動障。此寂靜名煩惱礙。是持業(yè)釋。言無明者。根本無明障業(yè)智者。顯其礙義。謂即后得如量之智能隨世間起自能業(yè)故。有世間自能業(yè)故。而得此名。有財釋也。即上所言不思議業(yè)智起此業(yè)亦有三義。一以本覺隨染成故。二以如量而修生故。三以得此如量體故。無明昏迷無所分別。違此智用名為智礙。智之礙故。是依主釋。

　　論。此義如何至種種智故　釋曰。此征釋所由也。既由無明成于染心。無明細本應障理智。染心粗末應障量智。倒顯障法義云何耶。答中文二。先惑。后智。以依染心能見能現(xiàn)者。后三染中前二染也。妄取覺界者。通前三染心。彼皆依境界起故。違平等性者。釋成礙義。以此染心能所差別乖于真如能所平等。所以障于根本理智。以一切法常靜等者。是舉無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無明違法性義。此不了真本性寂靜妄有起故。滅與法乖違故。不能得隨順等者。由乖靜諸心境生故。便取礙境礙見拘心故。不能得稱如量境隨順世間種種知也。故說無明障于量智。

　　論。復次分別至有二種　釋曰。上釋生滅因緣義竟。次生滅相。于中有三。初舉數(shù)總標。二列名略顯。三廣釋其相。此初也。辨立義中。是生滅相故言分別生滅相等。

　　論。云何為二至不相應故　釋曰。此列名略辨也。所言粗者。即前三染。有心心所粗顯之相。經(jīng)中說為相生滅也。與心相應者。釋粗義也。謂有境界及有心所。與此三種染心相應故。此三染而名粗。非謂此與真心相應及是心所與心相應。新論說為相應心故。所言細者。即后三染無心心所粗顯之相。其體微細恒流不絕。經(jīng)中說為流注。生滅與心不相應者。釋細義也。謂無境界及諸心所。與彼三種染心相應故。后三染名之為細。非與真心不相應也。新論說為不相應心故。此四卷楞伽經(jīng)說。若七十卷二本經(jīng)說。識有二種滅。一者相滅。二者相續(xù)滅。生住亦如是。經(jīng)中出名不別顯相故。今論主約于相應及不相應及不相應粗細二義顯其二種生滅之相。

　　論。又粗中至是佛境界　釋曰。次下辨相。于中有二。初約人對顯。后辨相所依。此初也。此中則對三類人說前三染心。是事識故皆名為粗。相中初是我執(zhí)故。復更為粗。三賢內(nèi)凡得無我故。能覺此染言凡夫境。故新論云。凡夫智境三中后二是法執(zhí)故稍細。于初一名粗中之細。后三是本識故皆得名細。于中前二是能所故對后業(yè)相故復名粗。始從初住修唯識觀。若入初地契證真如。乃至十地無分別智。能覺此染言粗中細。細等粗菩薩境界。故新論云菩薩智境。第六根本業(yè)不相應染能所不分行相微細。于后三中復更為細。唯有如來方能覺了。故言細中之細。是佛境界。新論闕此文義不周。

　　論。二種境界至義故　釋曰。次辨所依。于中有二。初順辨生緣。后逆顯義。此初也。文中二義。通緣別因。通而言之。粗細二識皆依無明住地而起。以本無明熏起三細現(xiàn)六塵境轉(zhuǎn)起三粗。是故論云。二種生滅皆依無明熏習有也。別而言之。依無明生三種細心。依境界緣生三粗心。故云依因者不覺義故等。此中文略各舉一因。若具說者。如楞伽云。不思議熏及不思議變是現(xiàn)識因。取種種塵及無始妄相熏是分別事識因。不思議熏者。謂本無明能于真如不可熏處而能熏故。不思議變者。謂真如心受無明熏。不可變異而變異故。又熏即不熏。不熏即熏。變即不變。不變即變。是亦名為不思熏變。勝鬘經(jīng)中不染而染染而不染難了知者。謂不思議熏及變也。以此熏變甚微隱故。所起現(xiàn)識行相微細。無所及境成不相應心。于中亦有轉(zhuǎn)識業(yè)識。舉粗兼細但說現(xiàn)識。種種塵者即此現(xiàn)識所現(xiàn)境界。還能動彼現(xiàn)識心海起識浪。無始妄起即未無明。從無始來熏習本識為緣引發(fā)事識。妄心于六塵境虛妄分別。妄根及塵粗而且顯故。其所起分別事識行相粗顯。成相應心欲明現(xiàn)識。依不思議熏故得生。依不思議變故得住。分別事識依境界緣故得生。依妄熏因故得住。今論文略不說因住故。于細中唯說無明。粗中單舉境界緣也。

　　論。若因滅至相應心滅　釋曰。次顯滅義。于中又二。初正辨。后釋疑。此初也。滅有二義。先通。后別。言通滅者。謂得對治無明滅時所起現(xiàn)識境界隨滅。故云因滅即緣滅也。別顯滅者。以三細識親依無明因生故無明滅時亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。其三細識親依境界緣生故境界滅時亦復隨滅。故云緣滅故相應心滅。此依始終起盡道理以明二種生滅之義。非細剎那生滅義也。

　　論。問曰若心至說究竟滅　釋曰。次下釋疑。先問后答。此初也。此中有義。依楞伽經(jīng)。對外道說而作是問。謂外道說。生無相時相續(xù)識滅。佛說。生彼其相續(xù)識而實不滅。今此識中依此二說進退而難故設是問。若如外道便應斷滅。云何還續(xù)。故言。若心滅者云何相續(xù)。若如佛說。此相續(xù)相何由永滅。故言。云何說究竟滅。有義。但聞相應心滅。謂體亦滅故作疑難。何必安依楞伽經(jīng)問。若境滅時相應心體亦隨滅者。業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三既未合盡。依何相續(xù)。故言依心滅者云何相續(xù)。若謂心體不滅盡故令無明相得相續(xù)者。彼無明相應永不滅。故言若相續(xù)者云何說究竟滅。

　　論。答曰所言至非心體滅。

　　論。如風依水至非是水滅　釋曰。舉喻也。文中四節(jié)。喻答二問。如風依水有動相者。妄依真起喻。若水滅等者。真滅妄隨喻。以水不滅等者。真存妄續(xù)喻。此之三文喻答前問。唯風滅等者。妄滅真存喻。此之一文喻答后問。細而思之。其義自顯。

　　論。無明亦爾至非心智滅　釋曰。此法合也。無明亦爾依心體動者。顯離于心不能自動。若心體滅眾生等者。謂境滅時心體若滅。則無明風無所依動其業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)。眾生根體無依止故亦便斷滅。以體不滅心得相續(xù)者。以境滅時體不滅故不相應。心而得相續(xù)者。以境滅時體不。以無明滅故境界滅。非境界滅故無明滅。由是義故。境界滅時無明動心三細相續(xù)。此顯相應心滅之義。答初問也。唯癡滅故心相隨滅等者。以無明盡時業(yè)等動相盡。非靜心體而亦隨滅。此顯不相應心滅之義。答后問也。此中癡者即是無明。言心起者即真心性。前顯一識生滅不生滅義。故說覺不覺。今顯一心有體相義故說癡及智。名義雖異而體無別。

　　論。復次有四至起不斷絕　釋曰。生滅門內(nèi)有二分中。上來已明染凈生正釋立中是心生滅因緣相竟。廣前此識能攝法義。次下辨其染凈相資重明能生一切法義。于中有四。一略標舉熏習之數(shù)。二列染凈熏習之名。三廣染凈熏習之義。四明二熏盡不盡義。此初也。染法不斷故有有漏六趣凡夫。凈法不斷故有無漏三乘圣者。

　　論。云何為四至所謂六塵　釋曰。此列染凈熏習名也。所言凈法名真如者。以此真如在生滅門。由三大義故名凈法。雖有忻染。自性凈故內(nèi)熏返染。成始凈故外熏應機。成凈緣故。故梁攝論顯中義云。能成立者。謂真本有十種功德。所成立者。謂則新生十種勝行。一切染因名無明者。一切染謂三細六粗。根本無明作細染因。枝末無明為粗因故。所言業(yè)識為妄心者。體非真實。真中本無。為彼無明妄熏起故。然此妄心兼事識等。且據(jù)其本但云業(yè)識。所言六塵為妄境者。從妄心起體自妄。現(xiàn)為彼事識妄心取故。然四熏中一凈三染。以彼染法自性差別杖因托緣故。具說三凈法。對染雖成熏義。體用無別故明一種。又欲顯彼凈勝染劣。少敵多故舉一對三。

　　論。熏習義者至則有香氣　釋曰。次下廣明熏習之義。于中有二。先總。后別?？傊幸喽?。初喻。后合。此初也。此中衣者互通喻于真如無明。香通好惡。隨應亦喻。真如無明互為能所熏成氣故。故新論云。如世衣服非臭非香隨以物熏則有彼氣。

　　論。此亦如是至則有凈用　釋曰。此法合也。文中雙顯染凈熏義。無明熏真有染相者。顯真無相隨熏示相。顯妄無體但熏有相。顯妄自無返染之用。故但言相不言用也。即釋經(jīng)中如來藏者　惡習所熏名識藏等。真熏無明有凈用者。生滅門內(nèi)本覺真如內(nèi)熏不覺令成厭求返染明真。故云凈用。即釋經(jīng)中由有如來藏能厭生死樂求涅槃樂。涅槃經(jīng)云。未來佛性力因緣故還生善報。本覺內(nèi)熏名佛性力。良以一識含此二義。更互相熏遍生染凈。故說無明熏真如等。問。如諸論說能熏所熏各具四義方名熏習。所熏四者。一堅住性。二無記性。三可熏性。四與能熏共和合性。能熏四者。一有生滅。二有勝用。三有增盛。四與所熏和合而轉(zhuǎn)。既簡真如空等常法。此何說真為能所熏。答。由有三義各不相違。一熏有可思議故。諸論且為初根性者說彼生滅可思議熏。此論顯為久根性者亦說常法不思議熏。二能所熏真有二門故。諸論且說不動真如。非能生故非能所熏。此論約其隨緣真如隨染起故成能所熏。三以真如法非定常故。諸論且約安立道理說真如常。非能所熏。此論亦約圓融道理。真非常一成能所熏。各依一義亦不相違。若說真如定常定一。則同外道所執(zhí)神我。非定常一故熏無失。

　　論。云何熏習起染法不斷　釋曰。次下別明熏習之相。于中有二。先染。后凈。染中亦二。先問。后答。此初也。

　　論。所謂以依至身心等苦　釋曰。下答有二。先略。后廣。此初也。謂此略明三熏習義。泛論熏習有三種義。一覆熏。熏真起妄。二習熏。熏妄增迷。三資熏。熏迷起執(zhí)。所謂依真有無明者。即舉其后熏無明體也。無明妄法不能自立故。說依真有無明矣。以有無明即明即熏真者。根本無明覆熏義也。以熏習故有妄心者。依無明熏真有業(yè)識心也。此則略顯無明熏義。以有妄心乃至現(xiàn)妄境界者。即顯妄心習熏。無明增其不了乖真平等。令起轉(zhuǎn)識故言不覺念起。及起現(xiàn)識故言現(xiàn)妄境界。此則略明妄心熏義。以有妄境界熏妄心等者。即顯境界資熏?，F(xiàn)識令其念著造業(yè)等者。謂境起能動本識海起彼六粗事識波浪令著諸妄境等。合即智相及相續(xù)相。此二皆是法執(zhí)念故。著謂執(zhí)取。此名字相。此二皆著我我等故造種種業(yè)者。即智業(yè)相也。始從無明至此起業(yè)。皆是本因為集諦也。受于一切身心等苦者。即業(yè)系苦相為苦諦也。此等略明境界熏義。新論此中文義疏略。若爾何不說妄熏境。答。此中所顯從真起妄。流轉(zhuǎn)生死說三熏習。起細粗妄輪回已成。妄心熏境無所用故。境但是心之所變起。離心無別境之自性。以妄熏境無所起故。如是心說無窮過失。是故不說妄熏境也。然唯識論說三熏習。所謂名言我執(zhí)有支。名言有二。表義顯境。由此熏種故因緣別。我執(zhí)有二。俱生分別。由此熏習故自他殊。有支有二。善不善業(yè)。由此熏種苦樂趣異。與此三種有同異者。此約深細緣起義門說。阿黎亦有能熏。于本識位說三熏習。彼約粗淺緣起理門唯說事識而為體熏。于事識位說此三種。即由此中三熏習故。牽生本識成五趣果。粗細雖殊共成生死。此中廣明本識熏義略顯事識。粗易知故。其唯識等唯明事識三熏習義。就□理故。

　　論。此妄境界至取熏習　釋曰。次下廣識三熏。前三義即分為三。從后向前。先明境界。此即廣前以有境界即熏習妄心等也。謂即現(xiàn)識所現(xiàn)境界有彼似法似我相故。還能資熏現(xiàn)識妄心起事識中法我念取故說境熏義有二種。不爾便無二熏別義。以此識有根本無明不證真如無相法故。故說所知如色輪等住不凈智所行境界界惠。中邊論依此偈云。根塵我及識本識生似彼故。一現(xiàn)識所現(xiàn)二境。一似差別實法相境。二似總相實我相境。由似法境熏習力故起彼智相及相續(xù)相。即事識中法執(zhí)之念故云增長念熏習也。由似我境熏習力故。起執(zhí)取相計名字相。即事識中我見之取故。云增長取熏習也。若爾事識應取外境。無自所變影像境故。答。理實亦有自所變境。以此二識所變二境皆有依心起心義故。如轉(zhuǎn)現(xiàn)識起諸境界。即由現(xiàn)境成轉(zhuǎn)現(xiàn)識。有境牽生心相于識現(xiàn)故。故法我執(zhí)現(xiàn)法我境。由法我境成法我執(zhí)能取所取相待立故。今此文中但說起心。不不說事識所現(xiàn)境界。意顯現(xiàn)境。復熏本識增起事識法我念取故。言增長合熏習等。

　　論。妄心熏習至業(yè)系苦故　釋曰。此即廣前妄心熏習。廣釋妄心熏無明義。妄心有二。業(yè)識事識。故妄心熏義有二種。業(yè)識妄心心□能熏習根本無明還迷無相。能起轉(zhuǎn)相現(xiàn)相相續(xù)。成其趣生諸苦體相。彼三乘人雖出三界離其事識分段粗苦。由此根本根識在故。猶受變易黎耶行苦。通而言之。無始來有。但今為欲簡細異粗故。約已離粗苦時說事識妄心熏習。見愛枝末無明發(fā)動身口起造諸業(yè)。成起業(yè)相能招三界。凡夫有學業(yè)繁苦相分段粗苦。然其二苦諸教異說。若依法相分段生死。以有漏業(yè)為因。煩惱障為緣。所滅三三界粗異熟果身命短長隨因緣力有定齊斷。故名分段。此通異生二乘有學七地已前一切菩薩。隨應有彼惑業(yè)因故。我我所執(zhí)由未盡故。末那煩惱亦未斷故。阿賴耶名猶未舍故。是故未離分段粗苦不思議變易生死。以無漏有分別業(yè)為因。所知障為助緣。所滅殊勝細異熟果。由悲愿力□轉(zhuǎn)身命無定齊限故名變易。無漏定愿正所資滅妙用難測名不思議。亦名意成身。隨意愿成故亦名變化身。無漏定力轉(zhuǎn)令異本如變化故。此通不定二乘無學及八地上大愿菩薩利樂他故。以所知障障大菩提。欲永斷除留身久住既已斷伏煩惱障故。無容彼受當分段身?？謴U長時修菩薩行故。以無漏勝定愿力如□□法資現(xiàn)身因。令彼長時與果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿資助。乃至證得無上菩提。由此故受變易生死。若依法性顯此義者。由本無明熏起業(yè)識。業(yè)熏無明后起轉(zhuǎn)現(xiàn)。而成黎耶生死之體。而猶未名五趣苦果。由末無明熏起事識。識熏見愛起善惡業(yè)。引黎耶識。成五趣果。方成凡夫業(yè)系粗苦。一切凡夫二乘有學及未登地諸菩薩等。隨應未斷見愛粗惑。由事識熏所起粗業(yè)惑業(yè)所滅三界粗果故。同凡受業(yè)系粗苦。若二乘人至無學位菩薩。若得證入初地上粗末煩惱永斷伏故。彼粗漏業(yè)皆除斷故。不受三界粗分身故。雖能永離凡夫粗苦。細本無明未斷滅故。所起細識猶相續(xù)故。無漏細業(yè)亦未舍故。法爾而有細苦相續(xù)。經(jīng)說初地得意成身。二乘之人有三解故。非謂故起無漏定愿資現(xiàn)身因。須變易。由顯真如微離粗重而證轉(zhuǎn)依。故名變易。無明垢薄真德顯現(xiàn)任置起用。名不思議意身成。于理無失。雖初住上愿力所持非業(yè)所系。似離粗苦。以有漏業(yè)微苦相應故。異地上變易身也?；虺踝∩蟿t離分段。說初發(fā)意名畢竟定。不生八難離五城□得損力。答能轉(zhuǎn)之道住如來家生佛集參。已能少分見于法身。能示一身作無量身。悉于世界示現(xiàn)成佛八相成道化眾生事。既同地上亦離粗苦。說初得意成身者。增顯更說亦不相違。如說地上方見根身。豈三賢位都不見也。且止傍論應釋本文。若謂事識熏見愛者。何故前后皆說此識見愛煩惱所增長耶。答。以此粗細二種妄心皆有依他成他義故。謂前業(yè)識依無明立。復為無明而作依持。由迷起妄依妄住故。若無妄依無住處故。性凈真如非住處故。熏真起妄作住處故。其事識者依于見愛熏真所起。還能習熏見愛無明起諸業(yè)等。心王心所在相資故。前說依他今約成他言熏見愛。故不相違。此中業(yè)識名根本者。親依根本無明生故。是諸妄心之初本故。分別事識名增長者。由見愛惑所增長故。還能增長見愛惑故。

　　論。無明熏習至事識義故　釋曰。此即廣前覆熏之義。廣釋無明熏真如義。以此無明有粗細異故。無明熏義有二種。細謂根本無明住地。即是此中根本熏習。是外四住之根本故。此能覆熏未動真如。令其妄動而成業(yè)識。此亦能起轉(zhuǎn)現(xiàn)識。今但舉初故云心業(yè)也。粗謂枝末四住無明。即是此中所起見愛。見愛既是四住煩惱。無明住地之所起故。此能覆熏已起真如轉(zhuǎn)。更粗動成其事識。故上文云。此識依見愛煩惱增長義故。此二無明亦有二義。謂本無明能熏真如成業(yè)轉(zhuǎn)等。依業(yè)等住迷能成妄依妄存故。其末無明熏起事識。依事識住。王數(shù)取境互相成故。此中且說成他義故。說無明熏成業(yè)識等。

　　論。云何熏習起凈法不斷　釋曰。次明凈熏。于中有二。先問。后答。此初也。

　　論。所謂以有至樂求涅槃　釋曰。下答有二。先略。后廣。略中有二。先明真如熏　后顯妄熏。此此初也。所謂真如熏無明者。正顯能熏。由能相用故。能內(nèi)外熏習無明。以熏下明熏功能。謂體相大內(nèi)熏因力。用大聞熏為外緣力。則今無明發(fā)凈妄心厭三界苦求解脫樂。真本無有生死涅槃。是故欣厭是妄心也。

　　論。以此妄心至熏習真如　釋曰。此明妄熏。于中有二。初正明熏習。后顯熏功能。此初也。此真如熏所起凈用返熏真如。增長勢力。厭生死苦。背無明動。樂求涅槃。向真靜故。

　　論。自信己性至不取念　釋曰。次下顯熏功能。于中雖顯五位。修證因果別故。總分為二。初明因。后顯果。此初也。于中則顯菩薩四位。自信己性者。即資糧位。由其欣厭正顯真故。自信己身有真如性。能為正因。必成佛果。知心妄動等者。即加行位。漸近金道得起真智。于真如法得深解。故知心妄動本無前境。依解即修尋思實智。唯識觀等離二取行。是故復云修遠離法以如實知等即見道位。以見道中唯識觀成實。離二取都無所得。異前比觀名實知。種種已下顯修道。謂于十地修道位中欲多方便顯真如故。起順真如所修勝行。故言種種方便起隨順行。不見行相故云不取。不望異果故云不念?；驈涂偱e因位解行不論別配四位。修習自信己性等者。因信修解。以如實已下。因解修行。即信己性本無動念。修離念法以為正因。起修順行為助緣也。

　　論。乃至久遠至境界隨滅　釋曰。次下明果。于中有三。初明滅惑。后顯正理。此初也。由前因中三無數(shù)劫久遠熏力真用極顯至究竟位。無明即滅。無明滅者。根本無明盡也。心無相者。妄心盡也。境界滅者。妄無也。前明修行。則從微至著。今明除障。乃從向本末。翻前染中三種熏習。是故此云無明滅等。

　　論。以因緣至成自然業(yè)　釋曰。此顯證理。因謂無明。緣謂妄境也。心相謂即粗細染心。此皆盡故心體轉(zhuǎn)依。名得涅槃成自然業(yè)。轉(zhuǎn)依有二。一轉(zhuǎn)顯。即由了因心體顯故名得涅槃。二轉(zhuǎn)得。即由生因心用起故成自然業(yè)。初即正體照寂之惠。后即后得寂照之智。菩提涅槃二勝果也。

　　論。妄心熏習至速趣涅槃故　釋曰。次下廣釋。于中有二。先明妄心熏。后顯真如熏。此初也。此中有義。真熏無明依二妄心起能熏智故說妄熏義有二種。非謂二妄即能熏真。以是無明之所起故。但作智依資能熏智說此能熏非即熏也。如依業(yè)識而見佛身以依轉(zhuǎn)識說為境界。豈即業(yè)轉(zhuǎn)能見證耶。但見等依故作是說。彼既許然。此亦應爾。謂由真如熏無明故。令依事識發(fā)厭求智。依于業(yè)識發(fā)唯識智。返熏真如趣無上覺非謂無明所起二妄即能熏真趣菩提等。有義二妄即能。以是真如所熏起故。與無明熏義相敵對。所起妄心用各別故。彼無明妄卻熏無明。何不此妄卻熏真性。不爾真熏不異無明。所起二妄不熏真故。熏二妄作用應無。以許不能返熏真故。若智資依為別用者。應無明妄亦作資依。彼既不然。此云何爾。說依業(yè)識見佛等者。理實如是。然非此倒業(yè)轉(zhuǎn)皆妄可相依生。智依妄生理不齊故。真熏事識自起厭求。何要別起能熏之智。設爾二智從何而生。若唯從真不應名妄。既稱妄。智與此何殊。是故前說深為不可故。此二妄即能熏真。與厭求智更無別體。由此智妄應作四句。有妄非智。謂彼無明所熏起者。即智非妄謂出無明真如照用有亦妄亦智。謂即真如所熏起者。有非妄非智。謂真如門所顯理性故。真熏妄即是能熏。與無明妄其體各別。若作此釋。稍親妙旨。有義。此說理亦未然。與前后文相乖越故。前后皆說唯一事識。不許別有兩事識故。若許爾者。本識應然。則一眾生有兩體故。無明事識應無真如。真如別熏起厭求故。不爾真如應有兩種。熏不熏處各差別故。故前所說理必不成。由此但是無明熏真所起事識能厭求等。離此無別厭求之智及真如熏所起事識。謂此事識舉體即真。無明若厚。真熏無力。無明若薄。而起求何要別有真熏事識。由此亦有智妄四句。謂以真熏有力無力相對而成如理應思?？傉f雖然別分別者。謂凡夫等真熏力微而其妄心煩惱性重。雖復真熏起厭求心而本事識未遠離故。故就本名名事識熏習。以是真如所熏力故。厭無明動欣涅槃凈。卻熏真如增其勢力。令凡夫等起隨事行。由此故言隨力所能也。以此識有粗煩惱故。于法執(zhí)相猶未覺故。能熏之力猶淺薄故。與所熏真疏且遠故。不能速□向涅槃道故。漸趣向無上菩提故。依凡夫厭求之心說為分別事識熏習。若諸菩薩真熏力勝。雖有妄心契順真理了知諸法。唯識量故不見動靜。更何欣厭。離前事識執(zhí)之相。于本識相猶未離故。故就本名名意熏習。此能深契真如理故。卻熏真如增其智力。令諸菩薩發(fā)勇猛心起隨順行離二取相斷法我執(zhí)向本心源。無明之力極輕薄故。所起妄心極微劣故。成能熏智深厚徹故。與所熏真親且近故。故能速證大般涅槃故。依菩薩名意熏習。

　　論。真如熏習至用熏習　釋曰。次明真熏。于中有二。初標數(shù)列名。后依名粗辨。此初也。以有三大故。然內(nèi)外為因為緣熏習無明。自體相者為內(nèi)熏因。用熏習者為外熏緣。內(nèi)外別故體用分二。同內(nèi)熏故體相為一。故新論中但名體熏。以相即體不可分故。故說真熏義有二種。

　　論。自體相至境界之性　釋曰。次下辨相。于中有二。先別釋。后合明。別中亦二。先明體相。后顯用大。初中亦二。初正顯。后除疑。正中有二。先明熏習。后釋功能。此初也。此中有義。本覺性德名無漏法。此能冥熏非物能了。名不思業(yè)。此中業(yè)者即是冥熏作用義故。然此本覺非但熏妄令起厭求。得成觀智作所觀境故。此復言作境界性?；驈陀辛x。具無漏法者。謂即體大非妄染故。備有不思議業(yè)者。謂即相大具果德故。作境界之性者。謂作用大境界之性。有義。前說皆不應理。令新舊論義乖違故。應說此中具無漏者。謂體大中具性德故。備有等者。謂體大中備有用大作境界。因不因業(yè)者。即用大也。作境界者。謂顯用大能與眾生作六根境。所言性者。即因義也。非但具德而為智因熏于眾生。兼作用大境界之因熏眾生也。故新論云。亦具難思勝境界用即用因也。

　　論。依此二義至發(fā)心修行　釋曰。此顯功能也。依此本有境智因義常熏眾生。熏有力故能令眾生故二種心厭苦欣樂二乘心也。自信己性菩薩心也。各隨發(fā)心修行諸行。

　　論。問曰若如至等入涅槃　釋曰。次下除疑。先問。后答。此問也。一切眾生悉有等者。初舉所難法。云何有信無信等者。次舉違設妨。有信無信此舉凡位信心有無。前后差別此舉入位解行差別。故新論云。從初發(fā)意乃至涅槃前后不同多差別等。皆應一時等者。正陳責難。內(nèi)熏既齊。寧有差別。既有差別。寧言等熏。

　　論。答曰真如至起差別　釋曰。下答有二。初約惑厚薄以明不等。后約緣前后以明差別。初中有二。初正顯惑差。后結明不等。此初也　聞有三節(jié)。初顯無明厚薄不同。真如一者。顯熏平等。定前所說真雖等熏。而依真有根本無明厚薄不同。而諸凡夫無明厚薄者?，F(xiàn)在有信厚者無信諸賢圣等無明薄者先入涅槃厚者不爾非由內(nèi)熏使之然也。過恒沙上煩惱等者。次顯現(xiàn)行煩惱不等。上煩惱者。即余四住現(xiàn)行煩惱。梁攝論中說現(xiàn)行惑名上心故。雖自住地惑種而起。亦因無明住地而有。故依無明起差別也。新論無此文。極種約言。我見愛染煩惱等者。此顯四住煩惱障種。我見謂即初一住地。愛染謂即余三住地。此住地惑數(shù)過恒沙。亦因無明起成差別。

　　論。如是一切至能知故　釋曰。此結明不等也。二惑皆依無明所起以本無明多差別故如此惑性差別無量。自非佛智余豈能知。以此煩惱性差別故。故令信等前后差別。新論同此。文約義具。

　　論。又諸佛法至得成辨　釋曰。次下約緣顯其差別。于中有三。謂法喻合。此初也。然信證等所有佛法若獨內(nèi)因可如責。然今外假用熏為緣內(nèi)熏為因方得成辨。故信證等非一時也。由是上開二種熏習。

　　論。如木中火性至無有是處　釋曰此喻也。法中但明具足之位。今舉喻中唯顯闕真。合中方明具闕德失。此法喻中相影略也。

　　論。眾生亦爾至則無是處　釋曰。下合有三。初明闕緣。次顯闕因。后因緣具。此初正合前喻顯闕緣也。

　　論。若雖有至樂求涅槃　釋曰。此闕因也。謂有無明厚重之染。真雖內(nèi)熏而無勝力。縱遇外緣不能得造。如極濕木攢火不生。問。內(nèi)心厭求即合遇佛。如何闕緣。若感佛緣即心無垢。如何闕因。答。內(nèi)雖厭求。無見佛業(yè)即心有垢。故闕緣也。有業(yè)遇佛而樂生無厭求心故闕因。其此四句如理應思。

　　論。若因緣具至向涅槃道　釋曰。此顯具也。文中二節(jié)。初顯具熏所。謂自有熏習力者?；髽I(yè)微薄內(nèi)熏有力也。又為佛等悲愿護者。滅其外緣悲愿熏也。能起已下后顯熏益起厭苦之心。修習善根者。自分行也。以修善根成熟等者。勝進行也示人好聽三乘六度教。令舍惡而從善行為說當益。令行心利贊其行而令心喜。以此四事莊嚴說法名為善巧。廣如智論。

　　論。用熏習者至外緣之力　釋曰。下明用熏。于中有二。初指事總標。后約緣別顯。此初也。謂佛菩薩所起作用大悲弘誓應現(xiàn)多方。但預見聞無不蒙益故。是生外緣之力。

　　論。如是外緣至平等緣　釋曰。次約緣別顯于中有三。謂標列釋。此二文也。若別釋者。準有六義。一差別根。論說此人凡小別故。二差別人。從初發(fā)意至佛別故。三差別相。若見若念相差別故。四差別緣。作父母等緣差別故。五差別行。以四攝行別別攝故。六差別益。若見若聞利益別故。平等緣者。亦有六義。一平等人。一切法佛及菩薩故。二平等愿。皆愿度□等眾生故。三平等心。自然熏習常不舍故。四平等行。同體智力為行體故。五平等益。隨應見聞現(xiàn)作業(yè)故。六平等機。依于三昧平等見故。雖有六義。其要有二。一約機。二約緣。言約緣者。化身多門名差別。根身稱性名平等。言約機者。散心所見名差別。定心所見名平等。于二義中復有二義。平等差別。差別平等。平等差別者。謂佛菩薩普皆攝益無怨親相隨差別根差別現(xiàn)故。差別平等者。謂佛菩薩雖為差根現(xiàn)差別相而無所簡悉普遍故。

　　論。差別緣者至若見若念　釋曰。次下辨釋。于中有二。先明差別緣。后釋平等緣。前中又二。先總后別?？傊幸喽３趺鞲杏靡?。后正明用相。此初也。言此人者。機欲之人。即是凡小差別之機。佛菩薩者。出外緣體。謂從初住乃至佛果。為彼凡小作別緣也。初發(fā)意下明所感緣修行時也。若見若念者。明行者心感用器也。謂見其身形念其德。由此便能感勝用也。

　　論。或為眷屬至無量行緣　釋曰。下明用相。于中有二。初正明別用。后辨用之益。此初也。前之五句開總成別。一欲令荷以恩慚示為眷屬慚愛以攝生。二欲令悅其供侍示為給使居卑以接物。三欲令慕其行義示為朋友同類以勸發(fā)。四欲令厭彼侵誣示為怨家怖之以入道。新論此下更有示現(xiàn)天王等相。欲令仰其感福示天王等協(xié)之以從善。五欲令當成圣行故起四攝攝之以令修。新論此下更有六度意欲攝生。義同四攝。乃至已下攝別成總。乃至一切無量行緣皆為眾生外緣之力。

　　論。以起大悲至得利益故　釋曰。此辨用益也。新論此中文極周匝。故彼文云。以大悲柔暖心廣大福智藏熏所應化一切眾生增善根等。

　　論。此緣有二至遠得度故　釋曰。次下別開。于中有二。先開近遠。后開解行。此初也。謂諸眾生總有二種。一真熏有力根熟之者。二真熏無力根未熟者。初可速度不令過時。與作近緣后未堪度而亦不舍。與作遠緣即遺教。經(jīng)所應度者皆已度訖其未度者作得度緣。成熟者成熟之故已成熟者解脫之故。但由眾生使佛□。是故說大悲普皆攝益。

　　論。是近遠至受道緣　釋曰。此開解行也。謂前近遠二緣之中復各開此增受二緣。有義。此中依二行說。今修施等名增行緣。起施等時勝行增故修三惠行名受道緣。由聞思修方入道故。有義。此中依二利說。修自利行名增行緣。自然增長諸勝行故。起利他行名受道緣。受與眾生得道因故。有義。此中約解行說。初令起行名增行緣。未行之者令起行故。后令亡相名受道緣。要離行相方入道故。此解稍親諸大乘教。而前二說二緣相雜不應理者如理應思。然此二緣論文□約釋者。雖多皆即過失。更有妙理智者敘之。

　　論。平等緣者至而現(xiàn)作業(yè)　釋曰。下平等緣。于中有二。先明能作緣者。后釋平等義。此初也。言菩薩者。謂初地上入地方證同體智故。皆愿度者平等心也。新論更有平等智慧。此中闕也。由其智愿皆平等故。故欲度脫等眾生界。自然等者。常同應機任運熏習常無斷也。以同體等者。顯其用相。自他體同名為同體。知同之智名同體智。由得眾生平等體故。求滅他苦如滅自苦?？嗫梢娐?。即自見聞故隨應自然熏等。

　　論。所謂眾生至見諸佛故　釋曰。此遣外疑釋平等義。若謂能現(xiàn)平等緣用。何故眾生見差別耶。謂平等緣應平等機。即三賢上依三昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之相。故云平等見諸佛也。

　　論。此體用熏至復有二種　釋曰。上來別明體用熏竟。次下合釋。于中有二。初標。后釋。此初也。皆歸一位體用合明。隨人位殊分二熏習。言體用熏復有二種。

　　論。云何為二至用相應故　釋曰。下釋有二。先未相應。后已相應。此初也。文復三節(jié)。初凡夫等約位舉人。以意等者。次辨行劣。凡夫二乘意識熏習。新發(fā)意菩薩以意熏習。雖是真如所熏之識。有分別故未契真如。云依信力而修行也。未得己行明未相應。以未證得無分別智。未顯法身。未同佛體。未與諸佛體相應也。以未證得后得智故。未同諸佛起應化身。未與諸佛用相應也。自在業(yè)者。即根用也。言修行者。即后智也。后智能起根化用故。名為自在業(yè)修行也。

　　論。二者已相至滅無明故　釋曰。此已相應文亦三節(jié)。法身菩薩者舉位取人。謂是地下諸菩薩也。得無分別心等者。正顯相應。謂得正體無分別智。是故名得無分別心。得此心故便同佛體。故與諸佛體相應也。以得后智能起化用故。與諸佛用相應也。體中但舉能相應智。用中但舉所相應境。新論具說能所相應智之體用。此影略。其唯依等者。顯其行勝。由證真法所起諸行唯依證智任運而修。非如前位但依依信力云法力自體修也。行增猛故熾盛熏真。能顯真如滅無明?！跬郎缯骘@行成故也。

　　論。復次染法至盡于未來　釋曰。上已廣顯染凈熏義。次顯二熏盡不盡義。于中有三。初標舉其相。次征問所由。后釋其義意。此初也。文中二熏應作四句。無始有終。謂本不覺。作諸染本成佛斷故。有始有終。謂末不覺。從本而起成佛斷故。無始無終。謂本覺性。性自常真無變滅故。有始無終。謂始覺智。從真顯起體真常故。無始有二。約時及起。無明具二。枝末唯一。既皆名染。故說染法從無始來熏不斷等。此即顯前染二句也。本始二覺皆名凈法。有始起故不言無始。皆無終故名無有斷。故言凈法熏不斷等。即是顯后凈二句也。若爾便違金光明經(jīng)。彼說自利法身始得利他應身無始起故。答。此說依本而有始覺故言有始。彼說始覺即同本覺故言無始。此說本覺本來常住故說無始。彼說斷障方顯法身故言始得。各據(jù)一義亦不相違。此義故不始而始始而不始。無始之始。始之無始。皆無礙也。

　　論。此義云何　釋曰。此即征問盡不盡。由染凈之熏俱無始有。何故染熏有盡而凈熏無斷耶。染凈相因方成熏義凈。若無染不成能熏。若得佛已則無染法。無所熏故亦無凈熏。寧言凈熏即無斷耶。顯斯二責故言此義云何。

　　論。以真如法至故無有斷　釋曰。此舉所由答前問也。以真如法等者。釋初問意。謂彼染熏違理而起無常法故。故無有斷故言真如常熏習等。法身顯現(xiàn)等者。答后問也。若未成佛。以體熏習。若已成佛。體雖無染以用熏習有染生故。即二相中不思議業(yè)始覺應化之別用也。又佛法身與生無二。佛雖無染眾生有染。既法身外無別眾生。亦即法身體有自染。即四鏡中緣熏習鏡本覺法身之遍用也。如斯解釋理極圓明。方得盡其論之幽旨。于諸疏中曾未見也。

　　論。復次真如自體相者　釋曰。生滅門內(nèi)有二分中。前來已釋生滅心法。釋立義中是心生滅因緣相竟。次下明其所之義。釋立義中能示摩訶演體等義。于中有二。初合釋體相二大。后別明用大之義。前中又二。初總標二大之名。后別釋二大之義。此初也。自體體大。相謂相大。問。如立義。下□立法義起下釋中廣釋之文。何今但釋所立法而不別釋所立義耶。答。如心生滅因緣相等所示大乘相。自體用即是所立三大之義。但顯所示自體相用。亦即已顯三大之義。何用別釋三大義耶。如或更明成繁重故。若爾上文三大別立。何故今釋有開合耶。答。前就義有別故別立三。今約時同異故有開合。謂體相大約凡而說但有體義相義。必存其用大者約佛菩薩悲智而明。非凡時有?？v有體相未必有用故。合體相而用別開。若爾何故始覺同本以許。體用不同時故。答。此難不然。凡圣別故。若始同本。即令體用同時。始始覺時亦應體用齊起故。雖有體而用未起。體用別說等理無違。

　　論。一切凡夫至畢竟常恒　釋曰。次別釋二大之義。于中二大即分為二。此初體大。人雖就位以優(yōu)劣。以體隨人未曾增減。非前際生等者。釋不增減所以。前際不生故無增。后際不滅故無滅。即凡位為前際佛位為后際也。畢竟常恒者。釋不生滅義常。故前際不生。恒故后際不滅。既常恒故。從凡至佛其體畢竟無變異。

　　論。從本已來至一切功德　釋曰。次明相大。于中有二。初正明性德。后問答重辨。前中亦二。先明德相。后顯立名。初中又三。初總標。次別釋。后總結。此初也。謂此相德即于體大自性之上本來具足。非新起故名性功德。如水八德不離水故。

　　論。所謂自體至自在義故　釋曰。此別顯也。文中六句。展轉(zhuǎn)而釋。其第一句本覺智明義。以是真體非無明故。其第二句顯照諸法義。以有大智光明義故。其第三句顯照無倒義。以能遍照于法界故。其第四句性離惑染義。由有真實識知義故。其第五句凈德圓備義。由是自性清凈心故。其第六句性德無遷義。由具常樂我凈義故。既由前前而有后后。以后后句顯前前義。

　　論。具足如是至思議佛法　釋曰。此總結也。性德無數(shù)故過恒沙。皆即真體故云不離。無始相續(xù)謂之不斷。共同一味復言不異。如水八德具三義故。新論名為非同非異。德相別故非同。同一味故非異。此闕非同。彼闕不離。二論影顯其義方足。德義深廣名不思議。唯佛窮達故名佛法?；蚴怯X法故名佛法。

　　論。乃至滿足至如來法身　釋曰。此立名也。舉廣就略故云乃至。顯具眾德故云滿足。更無所念云無所少。能攝果地如來萬德。如來智攝名如來藏。果德相顯能起報化。為萬德依故名法身。故滿足等皆□立名而非別義。故新論云。依是義故名法身等。

　　論。問曰上說至種種功德　釋曰。次下重顯。于中有二。初問。后答。此即執(zhí)體疑相難也。謂執(zhí)真體定離諸相故。疑有此功得相也。

　　論。答曰雖實至是故無二　釋曰。次即差別無二答也。于中有二。初明差別而無二。后明無二而差別。此初也。文中三節(jié)。雖實有此等者。初明眾德雖多同一味。如此義云何者。征問無二之義。以無分別下。釋成不二所由。雖實有此諸功德義。以無能取分別之心。又離所取分別相故。由無能所二分別故。是故前言無有二也。

　　論。復以何義至生滅相示　釋曰。下顯二而差別。于中有二。先略。后廣。此初也。文中四句。分為二節(jié)。上對疑辨下對釋遣。既其不二。以何說別。以依生滅恒沙染法返示凈德。恒沙差別但舉染本但言業(yè)識。據(jù)實通則一切染也。故新論云依業(yè)識等諸生滅相而立等也。若爾佛果應無凈德。以無能對表示染故。答。謂治染已佛果功德與真一味不可分□雖不可說然非無也。若不爾者。豈離染時真如即是無常等耶。即依是義而經(jīng)說云。如來智慧無所不至。具足在于眾生身中。眾生若離妄根垢縛。具見佛智在其身中。故雖治染德不無也。

　　論。此云何示　釋曰。次下廣釋。于中有二。先問。后顯。此初也。此問對染表示之義。此真實性依生滅染示德相者。義云何耶。

　　論。以一切法至實無于念　釋曰。下顯有三。初舉所迷之理。次對染以顯德。后結德以釋名。此初也。以一切法即心真如。真非妄故法無念也。

　　論。而有妄心至光明義故　釋曰。對染顯德。于中有二。先明對染別顯德相。后總對染顯具眾德。初中顯前六種德義。即分為六。此初本覺智明義也。有義。此則無明業(yè)相說。有妄心不覺念故。有義。通對九種染相說。妄起念見諸境界。業(yè)識未見諸境界故。謂諸妄心不覺起念見諸境故?？傉f無明。心性不起故即智慧光明。

　　論。若心起見至法界義故　釋曰。此即對明顯照諸法義。有義。此文對能見相及境界相顯此凈德。謂是能見所見相故。故說起見即不見等。有義。此亦通對諸染但言起見而是妄心。不說境界為所見故。心性無此諸妄見。故即說顯照諸法義也。

　　論。若心有動非真識知　釋曰。此即對明顯照無倒義也。此中文略。具應言。若心有動非真識。知心性無動即是真實識知義故。有義。此說智相續(xù)相也。以此二染是粗動心妄生分別愛不愛等。是故非是真實識知。有義。此亦通對諸染說。心有動非真識知。九種染心皆是動故。若無九種染動之心。即說心性真識義故。

　　論。無有自性　釋曰。此則對明性離惑染義。此中應言。若心有動。無有自性。心性無動即是自性清凈心義故。義難知故但舉一句。有義。此說執(zhí)取計名。以是事識粗分之位取著轉(zhuǎn)深發(fā)業(yè)滅苦。是故名為無有自性。有義。此亦通對諸染。若唯二相無自性者。其外染心應有自性。由有妄動成九染相故無自性。心性無動即說自性清凈心義也。

　　論。非常非樂非我非凈　釋曰。此則對顯凈德圓備義。此亦文略。若具應言。若心有動非常樂等。心性無動即是常樂我凈義故。有義。此說起業(yè)相也。輪六趣故非常。是行苦故非樂?；笏构史俏?。性有染故非凈。有義。此亦通對諸染。不爾余染豈常樂等。上釋業(yè)相動即有苦。非起業(yè)相獨名非樂。心性不動即無諸染。是故名為常樂我凈。

　　論。熱惱衰變則不自在　釋曰。此則對顯性德無遷義。此亦應言。若心有動。熱惱衰變則不自在。心性無動即是清涼不變自在義故。例可知故略不言也。有義。此說業(yè)系苦相。為業(yè)所系不自在故。常受熱惱衰變苦也。有義。此亦通舉諸染。不爾余染豈清涼耶。諸惑燒心故名熱惱。妄染遷改則名衰變。業(yè)果系縛是不自在。心性不動則無是義。故說清涼不變自在義也。

　　論。乃至具有至相義示現(xiàn)　釋曰。此總舉諸染顯眾德相。言乃至者總舉之詞。妄過塵沙翻對。此故真恒不動。即說真有。過于恒沙德相表示。前來新論其義大同。既無乖異。不能繁引。

　　論。若心有起至如來之藏　釋曰。此即第三結德釋名。文中三節(jié)。若心有起等者。此初有念即少。若心更起外念求之。即是不足故有少也。故新論云。若心有起見。有余境可分別求。則于內(nèi)法有所不足。如是凈法下得無念滿足。以心性中凈法滿足更無所求。云無所念。無所念故是凈滿足。此下新論意同不引。名為法身等者。依德立名。德法滿故為凈法。依名為法身能攝如來清凈功德。名如來藏。

　　論。復次真如至發(fā)大慈悲　釋曰。上明體相。下顯用大。于有二。初總明。后別釋?？傊杏卸３鯇e因。后牒因顯果。初中亦二。初悲中有三。初顯起用因。次因悲起行。后因悲立。即此初也。諸佛如來者。此明能起用大之人。用大乃是佛所起故。本在因地者。此明初起用大之時。即在凡位發(fā)心時也。發(fā)大慈悲者。即顯所起用大之因。由因大悲起用大故。

　　論。修諸波羅蜜攝化眾生　釋曰。此因悲以立行也。有義。二句皆顯利他。修六度等為攝生故。故說以施攝貧窮等。有義。不然違新論。故說修諸度四攝行故。初修六度即自利行。后四攝明利他行。有義。不然違論意故。此說因悲而起諸行。皆有自利利他義故。

　　論。立大誓愿至盡于未來　釋曰。此因悲心立愿也。盡欲等者。廣大愿也。不限等者。長時愿也。初中又含第一之愿。言度脫者第一心故。

　　論。以取一切至眾生故　釋曰。次下明智。于中有二。初顯自他同體體智。后釋曰體智之所由。此初也。以取眾生如己身者。顯得攝他同己想也。而亦不取眾生相者。不見身外有眾生也。由平等智以取眾生如己之身。雖愿度生而亦不見別眾生相。

　　論。此以何義至真如平等　釋曰。此顯自他同體所以。文中征釋。此以何義者征責自他無別所以。如實等者。約真如答顯其義意。自他同真無有別體。何得身外見有眾生。

　　論。以有如是至見本法身　釋曰。次牒因顯果。于中有二。初顯用體得明用相。此初也。以有如是大方便智者。牒前顯體之因。除滅無明見本法身者。舉因所顯之果。大方便者。即前行愿。體正名方。助道名便。智謂自他同真之智。以此悲智故無明滅法身了果究竟顯現(xiàn)。是故名為見本法身。

　　論。自然而有至遍一切處　釋曰。下明用相。于中有二。初明用深廣得明用無相。此初也。自然等者。顯用深也。即與等者。廣大也。妙用難測名不思議業(yè)。用相巨多名種種用。任運智用名自然有。是則依前法身之體。不待作意起難思用。由斯攝論斷此義云。如末尼天鼓無思成自事。種種佛事成常離思亦爾。既依真如起此妙用。故同真如遍一切也。

　　論。又亦無有至故說為用　釋曰。此明用無相也。此文三節(jié)。謂標征釋用依體智。舉體即真故雖起用無相可得。佛具三身昞現(xiàn)用相。何故乃言無用相耶。若廢機感如來。唯是妙理本智最勝實義。更無應化生滅等相。但隨緣用。用即無用。如波即水。用而常寂。故說此身即是法身。唯如如智名法身等。故唯法身離施作等。雖真理妙智本來常湛。隨機感而應益用無邊。如水即波即寂常用。故隨眾生說為用等。

　　論。此用有二種　釋曰。次下別顯。于中有二。初標。后釋。此初也。

　　論。云何為二至盡知故　釋曰。下釋有二。初正顯用相。后問答釋疑。前中亦二。初直顯其義。后重牒分別。前中又二。先明應身。后顯報身。此初也。文中二節(jié)。初顯見粗色相。凡夫二乘而見佛者。依于分別事識見也。此識不知諸境唯心。執(zhí)有外境而起分別。依此粗識分別佛身。但見應身粗色之相。不見報身微妙色相。故所見者名為應身。以不知下釋見粗所以。迷相唯心故云從外。謂佛外從兜率天來。又不達色離分齊。相謂佛色相。但丈六等迷分齊。色相無分齊。是故名為不盡知也。轉(zhuǎn)識現(xiàn)者。此有多釋。有義。轉(zhuǎn)識即是前七。謂前七識能起妄境。如于凈空見□花等。今由此識妄見佛身。故說依于轉(zhuǎn)識現(xiàn)也。以佛唯是第一義諦故。唯轉(zhuǎn)識妄所見耳。有義。前說其理不成。乃說無利他用故。本識亦能現(xiàn)妄境界。非唯前七名轉(zhuǎn)識。即是黎耶三細之中第二轉(zhuǎn)相。意顯佛身從本識起故。于三細隨舉其一。謂見佛者有因有緣。緣謂諸佛大悲愿力。因謂眾生本識善種。以悲愿緣擊發(fā)識種。以于本識變現(xiàn)佛身。余處約緣但說佛現(xiàn)報化色相。此唯就因故說依于轉(zhuǎn)識而現(xiàn)。有義。此說理未圓明。轉(zhuǎn)謂本識理即可然。見佛因緣依法相義。不顯真妄和合義故。此識既是真妄和合故。于此位說現(xiàn)佛身。欲顯真妄因緣現(xiàn)故。因謂眾生清凈真體。緣謂眾生無明妄念。眾生真心佛體無二。忘念迷故。是時真如但隨染相不顯凈用。由其本覺內(nèi)熏無明令彼妄心而起厭求。有厭求故真用即現(xiàn)。厭求劣故用相即粗。厭求漸增。用相轉(zhuǎn)細。如是漸漸乃至心源無明既盡。厭求都息。始覺同本用還歸體平等。平等無二無別　何有報應色相可現(xiàn)。未至心源用相識中隨根顯現(xiàn)粗細之相。故說佛身轉(zhuǎn)識現(xiàn)也。若爾但是從真現(xiàn)佛。何故說言轉(zhuǎn)識現(xiàn)耶。答。以唯真如不能獨現(xiàn)故就和合說轉(zhuǎn)識現(xiàn)。謂隨流生死妄有功能。妄雖有功離真不立。若返流出纏真有功能。真雖有功離妄不顯。故真現(xiàn)佛必假妄緣。故就和合說其用耳。若爾乃是自心真用如何說言佛報化耶。答。眾生真心即諸佛體故?；▏澜?jīng)依此頌云。若人欲求知三世一切佛。應當如是造諸如來不增減經(jīng)。又作是說。法身即眾生。眾生即法身。法身眾生義一名異。既諸法身起報化用。何故不是眾生心耶。若爾心佛自作眾生。何故說言佛悲愿力。答。即此真心是佛悲愿。謂眾生心與佛無二。諸佛悲愿既依真起故。亦即在眾生真心。眾生厭求。真用顯現(xiàn)。何得不是佛悲愿耶。即是性起無緣大悲及即自體無障礙愿。若爾眾生無始有心何不早起用而滅無明耶。答。真熏無力未厭求故。若爾本覺既先來有。何不早熏令厭求耶。答。無明厚薄性不同故。因緣前后有互闕故。若爾真心即是佛者。寧說修因而得成耶。答。以本始覺有差別故。若約本覺隨染義邊說眾生心即名為佛。然其始覺亦□修生覺至心源平等一際。何有差別說從生耶。

　　論。二者依于至名為報身　釋曰。下顯報身。于中有三。初約識舉人明其所見。次顯依正二報之相。后結果由因釋顯報名。此初也。十解已上諸菩薩等轉(zhuǎn)彼業(yè)識成能見智。即依此智見佛報身。故說依于業(yè)識見也。非謂業(yè)識即是能見。此識微細未能見故。說無明力轉(zhuǎn)彼業(yè)識而成妄見。今由真熏轉(zhuǎn)彼業(yè)識成能見智故。說依業(yè)而見佛也。

　　論。身有無量至有無量好　釋曰。下顯報相。于中有二。初正報。后依報。此初也。身無分齊云無無量色。依身有相。相亦無邊。依相有好。好亦無盡?；蚯帱S等色無無量故。一色之中無邊相故。一相之內(nèi)無限好故。相以表德令人敬德而念佛。好為嚴身令人愛樂而親近。故說佛身有相好等。

　　論。所住依果至不毀不失　釋曰。顯依報言依果者。所依凈土。能依正報無有邊故。所住依果亦有無量大□花王眾所□等具足。凈土諸勝圓滿。是故復云種種莊嚴隨所示現(xiàn)皆真如?，F(xiàn)無限量云無有邊。當無終極云不窮盡?；ト跓o礙云無分齊。隨其業(yè)行所感何相。而所應者即皆常住。非如化土。所示現(xiàn)者三災實壞。惡人損失故言隨應□住枝等。

　　論。如是功德至為報身　釋曰。此結果由因釋報名也。如是依正功德報相無障無礙。不思議事皆因十度深行之熏。及由本覺不思議熏內(nèi)外二因之所成就樂相圓滿故名為報。

　　論。復次凡夫至說為應身　釋曰。上直顯竟。次下重牒。于中有二。先應。后報。此初也。前說應身通凡所見。然其凡小所見既殊。今顯夢異重明應身。故言復次凡夫見等。二乘見佛是出世身阿羅漢身金人身等。凡夫見者六道不同。地獄見佛如黑象腳以色屬長者見三尺身。外道見為涂灰身等。又提謂等以人天德見為精神及天仙等。準此六道所見各殊。皆非出世相同苦諦。是故名為非受樂相。果不稱因。非外因報。但隨人現(xiàn)說之為應。

　　論。初發(fā)意菩薩至法身位故　釋曰。下顯報身。于中有二。先明地前所見。后顯地上所見。此初也。前明報身通地前后。今簡比證重明報身。此文即顯地前見也。文中二節(jié)。初正明所見。依比觀門見真如理。是相似覺名少分見。異前十信故謂之深。異后真證故但云信。知彼等者。顯分見相。以見真如異凡小故。知佛身土無來去等。唯依心現(xiàn)釋。無來去妄心故。有來無所來。從妄惑故無智無所至。不離真如釋離分齊　既彼色相不離真故。皆等真如無分齊也。此說地前所見報身。攝論等說地上見者。彼約地上親證真如得證相應成就處說。今就地前少分見真比觀相應少分見說。既非真見。與彼無違。但異凡小心外取佛故。約唯心少分顯見。然此菩薩猶分別者。此即簡異地上菩薩。以依觀而得深解。未證真故有分別也。

　　論。若得凈心至違相見故　釋曰。此顯地上所見。文中三答。初明見勝。用相過前故云微妙。隨位漸增故云轉(zhuǎn)勝。非但異前所見轉(zhuǎn)勝。而于地地見亦轉(zhuǎn)增。乃至已下次明見極。有義。此中見究竟者至金剛。后用即歸體窮其源故云見究竟。有義。此釋深為不可業(yè)相。若盡更無見相。云何而言見之究竟。應言究竟窮極之義。盡地菩薩見佛報身。身相之極名見究竟。金剛后心更不見故。若離已下此明見妄。謂離業(yè)識即名為佛。諸佛唯是真如法身無有彼此色相可見故。此業(yè)識妄有所見。若離業(yè)識則無見也。若爾何用起現(xiàn)識耶。以于業(yè)識有色相故。答。據(jù)說前后言業(yè)相。初非業(yè)相時未有現(xiàn)相。但就本識隨一而說。如依業(yè)識生滅相示。豈示性德唯業(yè)識耶。若無業(yè)識即無轉(zhuǎn)現(xiàn)。隨現(xiàn)色相故現(xiàn)色功。通業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)非獨現(xiàn)識。由此諸德說轉(zhuǎn)本識成圓鏡智作佛體等。

　　論。問曰若諸至能現(xiàn)色相　釋曰。上明用相。次顯釋疑。于中問答。此初也。若謂法身無色相者。云何能現(xiàn)報化色相。

　　論。答曰即此至能現(xiàn)于色　釋曰。下答有二。先釋法身能現(xiàn)。后釋所現(xiàn)之色。前中亦二。先總舉。后別成。此初也。謂此法身即是報化色象之體。故能現(xiàn)色。豈不適言無有色相。是法身亦非色體空。是色體能現(xiàn)色邪。若佛與菩薩法身無別。菩薩所見依體而起。既即不離諸佛法身。故是報化色象之體。若此法身非色體者。而亦不得法身名故。故此法身亦色非色無色不色。能現(xiàn)諸色而無有色。由此法身應廣分別。然今且以四門辨之。釋名。辨體。出因。顯業(yè)。初釋名者。略有四義。法是軌持義。身是依止義。即法為身故名法身。法謂功德。身謂理體。法之身故名為法身。法謂真理。身謂眾德。法有此身名為法身。法謂法。身謂聚舉。即眾德聚故名法身。此四諦融同在一體故。一法身具此四義。言辨體者。略顯六種。或唯真如為法身體。以一切法唯一真真故。故佛地說唯以所照清凈法界而為法身。解四智等屬報化故。或復兼以智為體性。以佛法身有大智故。無性攝論說。以無垢無掛礙智為法身故。經(jīng)及梁攝說。唯有如如及如如智獨存名法身故。此即五法總屬法身?；蚣姹姷聻榉ㄉ眢w。說佛法身具諸德故。大慈悲等修生功德無不皆是證理而成。融攝無礙皆即真故?；蚣嫦嗪脼榉ㄉ眢w。說以相好嚴法身故。攝論依此說。諸相好以三義故皆屬法身相即也。故歸理法身智所起故。屬智法身自是德法體聚法身?；蛲ㄊ篱g皆為法身。眾生及器無非佛故。自他非身。身語業(yè)化遍六塵起諸化事故。一大法身具足十佛。十佛遍攝二世間故?；蚩偳拔寤烊跓o礙交徹相攝。境智相即事理镕融。一即一切一切即一。泯然無別合為一體以為法身。是謂如來無礙自在圓滿具足法體義。言出因者。或唯了因為因照現(xiàn)本有真德法故?；蚣嫔驗橐?。生成順起勝功德故?；蚝隙驗橐颉Ｉ硕麩o別體故?；蚩偧婀麨橐?。應機現(xiàn)用為苦果故。言業(yè)用者。亦有四義?；蜃蚤_覺。依理發(fā)生諸觀智故?；蛩_覺智。報化諸妙用故?；蚓汩_覺。理智镕融無別體故?；虮殚_覺。遍諸坐處起勝故。用既此法身。有如是名。具如是體。依如是因起如是用。故能遍作無礙自在一切境界。豈無色相而別見耶。且依一相而作是說。前遍諸教顯六體義。今約出纏體相二大能起用大報化色相。故說法身名色體也。

　　論。所謂從本至遍一切處　釋曰。此別成也。文中總別有其三節(jié)。謂從本來色心不二者?？倶怂F(xiàn)色不異心。謂從因本至果以來據(jù)異而言色心不二。既因中色以心為體故。報化色不異真心。如水起波波性即水。以色性即智等者。明色即心顯前不二。以彼報化色之本性即是本覺心智性故。而彼報化舉體是智。色相都盡但云智身。如波即濕波盡是水。故新論云。以色本性智心自性說名智身。以智性即色等者。明心即色顯前不二。以本覺智真心自性名是報化色之體故。說此心智名為法身。報化色法依止體故。故新論云。以心本性即色自性說名法身。遍一切處有其二義。謂此智性即色體故法身遍于一切色處。如水遍在一切波中。又謂。法身遍一切故所現(xiàn)色相亦遍一切。如波隨水亦遍一切。故新論云。依于法身所現(xiàn)色身遍一切處。

　　論。所現(xiàn)之色至而不相妨　釋曰。自下重明所現(xiàn)之色。于中有二。初明所現(xiàn)無礙。后明所現(xiàn)難思。此初也。所現(xiàn)之色無分齊者此礙。以其法身無礙常遍故。此所現(xiàn)報化色相望無間斷。橫無分根。新論說為無間。無分故無分齊。通二義也。謂心能示十方等者。顯無礙相。此中應言。隨十方世界無量菩薩心身無量報身無量莊嚴土各各差別。以文倒故似為示現(xiàn)菩薩之身　義即不爾。即隨十地菩薩所見示現(xiàn)無量他受用身無量莊嚴他受用土。隨其所見各各差別。皆無分齊而不相妨者。顯無礙義。隨一一地所見。報身皆遍法界無有分齊。為差別相即不相妨。

　　論。此非心識至因義故　釋曰。此明所現(xiàn)難思。遍余難也。夫言色者。質(zhì)礙為體。分齊為相。相妨為用。如何可言各各差別皆無分齊不相妨耶。故此答言非心識等。以所現(xiàn)色是真如用。體既無礙。用寧礙耶。其猶一室能礙千燈。多明互融著遍無礙而亦不失明。差別相亦如無間所有眾生。雖一一身悉遍彼處而亦不失受苦分重。故所現(xiàn)色自在難思。此非心識分別知。如前所難。是心識境不可以此而為難也。

　　論。復次顯示至真如門　釋曰。上來別釋二門義竟。自下第二合釋二門。于中有三。先標。次釋。后結。此初也。如前所言。不生不滅與生滅合非一非異。上顯法義別釋。真如及生滅門顯不一義。今于此中二門相對。會相入空顯不異義。故言顯示從生滅等句。為復二門。本自無二為體差別令會入真。答。若本無二則無所會。若一向異。亦不可會。由非一異方說會耳。

　　論。所謂推求至之與心　釋曰。下釋有二。先總舉。后別名。此初也。上言顯示從生滅門。入真如門云何顯示。故即釋云。推五蘊等。然此五陰不過色心。色蘊名色。余四名心。推此色心。離心無性。既生滅法總即色心。故知生滅即真如也。

　　論。六塵境界畢竟無念　釋曰。次下別明推色心觀。于中有二。先觀色法。后觀心法。此初也。境從心起畢竟無體。離心之解無別念相。寧知諸色離心無體。謂以惠擇分析諸色。乃至極微離心無故。故新論云。分段粗色微至極微。復以方分析此微塵。是故若粗若細一切諸色唯是妄心分別影像。實無所有。若爾何言六塵境耶。答。雖一色言即有二種。一者有對極微所成。二者無對非極微成。其五塵境屬有對色。其法塵境攝無對色。故但言色攝六塵也。顯攝周盡故言　塵。以法處不可析故。是故論中但言無念。新論分析約色。有對色廣略雖異。皆顯色也?；虼藙t是譯者忤耳。

　　論。以心無形至終不可得　釋曰。下顯觀心。于中有三。謂法喻合。此初也。六塵色法多現(xiàn)有像。以理推微尚不可得。況心無形相而可得耶。由無形故。即無住處。故言十方求不可得。故智度云。心法無形。以無形故即無住處。無住處故即非有也。新論即約剎那分心故不得。故彼文云。推求解蘊微至剎那。求此剎那相別非有。離于法界終不可得。斯論更有如是。十方一切諸法應知亦然。此文雖缺義亦無失。

　　論。如人迷故至方實不轉(zhuǎn)　釋曰。此舉喻也。

　　論。眾生亦爾至心實不動　釋曰。此法合也。推求動念已滅未生中無所住。故無有起。則知心性實不動也。

　　論。若能觀察至真如門故　釋曰。此后總結。即得隨順是顯信德。若能觀察得方便。觀入真如者是顯信德。若至初地得正觀也。

　　論。對治邪執(zhí)至則無邪執(zhí)　釋曰。如是已明顯示正義對治邪執(zhí)。于中有二。初就本總標。后別明除障。此初也。有義。邪執(zhí)即是我見。謂依我見說為邪執(zhí)。不爾應言。邪執(zhí)有五。如何論言我見邪執(zhí)我常遍會同虛空執(zhí)。如來藏義同我見故。依我見說為邪執(zhí)。但說所依。非體所依故。離我見無可說也。有義。邪執(zhí)非即我見。謂依分別我見之上起于分別迷教邪執(zhí)。不爾所說后五行相豈皆是彼人我見邪。故下五見非皆人我。而論所言我見五者。謂依初一人我見上起后四種迷教邪執(zhí)故。從所依總名我由。由是新論分所結云。依人我見四種見生。是故于此安立彼四。既依我見起于邪執(zhí)。故離我見執(zhí)則無根斷枝亡。理恒形故。

　　論。是我見有至法我見　釋曰。別明除障。于中有二。初對治離。后究竟離。初中有二。初標數(shù)列名。后依名辨相。此初也。此有總相。宰主之者名人我見。此一切法各有實體名法我見。然此二見各有二種。一者俱生。二者分別。無始時來虛妄熏習內(nèi)因力故。恒與身俱不待邪教及邪分別。任置而起。故名俱生。非但內(nèi)因。亦由現(xiàn)在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別然后方起。故名分別。此二二見約識辨者。依唯識論。彼法宗說分別二執(zhí)。唯在第六意識中。有俱生二見。遍與末那意識相應而不許在阿賴耶識。唯是無覆自凈無記。不障圣道。異熟識故。若安惠師亦許法執(zhí)。俱生起者。在第八識。以是有漏不證真故。若此論前所立理俱生我執(zhí)亦通第八。與安惠宗大意相似。分別二見粗故易斷。于見道中觀一切法二空之理。隨應而斷俱生二執(zhí)。細故難斷。后修道中中隨其所應修二空觀而能伏斷。已成佛時方永斷盡。此與二障寬狹同異如諸論明。不能繁敘。雖有如是二種二執(zhí)。今此所說分別起者。皆迷正教而生起故。

　　論。人我見者至說有五種　釋曰。次下辨相。于中有二。初明人我見。后釋法我見。初中亦二?？倶?。別釋。此初也。然其五種非皆我見。而言我見有五種者。依初凡夫分別我見起。后四種迷教邪執(zhí)。從所依說總名我見。如何初一唯我見耶。謂執(zhí)法身常遍實有。即是外道執(zhí)我相故。故新論云。執(zhí)如來藏同于虛空。常恒遍有即同唯識。一者執(zhí)我。體常周遍量同虛空故。掌珍云。若說真如是一是常周遍法界。即是外道所執(zhí)我故。此即心外而見于理生不常見故。是我執(zhí)故。深密經(jīng)同此。頌云。我于凡愚不開演?？直朔謩e執(zhí)為我。由是五見。初一我見。而是所依。后四能依。初一能起。后四所起。初一依果起迷識遍因果起執(zhí)。此佛法內(nèi)學大乘人凡夫所是。故下文皆舉迷于大乘教起。故依凡夫說五我見。

　　論。云何為五至猶如虛空　釋曰。次下別釋。別釋五種　即分為五。一一文中皆有三義。初明起執(zhí)之由。次正明執(zhí)相。后顯其對治。此初也。畢竟寂寞即新論言究竟寂滅無相之義。此文為破執(zhí)相好身為真佛者。故說法身其體無相猶若虛空。即般若等諸經(jīng)所說。若以色觀我故彼不能了等。

　　論。以不知至是如來性　釋曰。此正明執(zhí)相也。有義。此說不了教意。即謂虛空是佛法體。即是以喻而為法也。不爾何故破虛空相體是妄故非法身耶。有義。此中但執(zhí)法身是常遍有同于虛空。非執(zhí)虛空即是法體。故新論云。執(zhí)如來性同于虛空是常遍有下破虛空體是妄者明所喻法。非常遍有顯能喻法。亦非常有。不爾應言非是虛空相。如何論言非如虛空耶。

　　論。云何對治至體無不空　釋曰。下明對治。于中有二。初明虛空非常遍有。后顯法身非有遍常。前中有三。初立。次釋。后結。三文皆顯情有理無。此初立也。明虛空等者。此初明情有。故唯識云。謂曾聞說虛空等亦隨分別有。虛空等相數(shù)習力故。心等生時變似如是虛空相現(xiàn)體無不變者。此后顯理無也。如彼空花都無有相。據(jù)情雖有據(jù)理無故。

　　論。以對色故至虛空之相　釋曰。此釋也。以對色等者。初明情有。以對礙色故。于無礙明闇之處說有虛空。然此乃至空界之色。而是眼識所行境界。牽起念念分別之心。故言以對色故有。今心生滅等以一切等者。后顯理無。本以對色而立虛空色。體當無。寧有空相。

　　論。所謂一切至境界滅　釋曰。此結也。所謂等者。此明情有。若心已下后顯理無。既一切法情有理無。故知虛空非常遍有。

　　論。唯一真心至虛空相故　釋曰。此顯法身非有。遍常唯一等者辨法同喻。以佛法身唯一真心。由此法身無所不遍。無不遍故是顯如來智性廣大究竟之義。如虛空義故喻虛空。故新論云　此是如來自性廣大如虛空義。非如虛空相故者。簡法異喻。非謂如彼是常。是有妄虛空相故。新論云。非謂如空是常遍有。

　　論。二者聞修至離一切相　釋曰。次第二我見中。初明起執(zhí)之由也。即大品等諸般若經(jīng)。為破取著生死涅槃妄生分別而欣厭者故。說諸法畢竟皆空。故彼文云一切諸法如幻如夢畢竟皆空。乃至涅槃真如之法如幻如夢。若當有法過涅槃者。我說亦復如幻如夢。世間諸法即生死法。從本已來自空等。顯非先有今無名空。即本無性名之空耳。

　　論。以不知為破至唯是其空　釋曰。此正明執(zhí)相也。既以不知為破著故。即如言執(zhí)真如涅槃性　功德相畢竟斷無。

　　論。云何對治至性功德相　釋曰。此顯對治也。真如法身自體不空者即體大。具足無量性功德者有相大故。或復初文正明不對治空執(zhí)。后釋所以。

　　論。三者聞修至功德之法　釋曰。此第三我見之中初明起執(zhí)之由也。即如來藏同性等經(jīng)為欲破彼著空眾生。說如來藏具體相大。

　　論。以不解故至自性差別　釋曰。此正明執(zhí)相也。然其功德有其二種。一謂法身真如性德。二謂應化色心功德。色謂相好。心謂力等。色心自體雖各差別。但假非實。彼初也者。執(zhí)此功德以為實有。既滯事相不融真理。未悟身具諸性德。聞如來藏備功德法。不解約真性德而說。謂如來藏體有。如前自體差別色心功德。

　　論。云何對治至說差別故　釋曰。此顯對治也。唯依真如義說者。二之不二標其義也。所言體備功德法者。唯依真如義說而有。非謂有前色心之法。因生滅染義等者。不二之二釋其義也。但對生滅差別染義示現(xiàn)說其差別功德。非謂性德有其差別。

　　論。四者聞修至不離真如　釋曰。此第四我見之中初明起執(zhí)之由也。此即楞伽勝鬘等經(jīng)為欲破彼執(zhí)生死法及涅槃法離真有體者故。說真如隨緣之義。生死染法依藏有者。顯如來藏作緣生義。一切諸法不離真者。顯緣生法無別體義。

　　論。以不解故至生死等法　釋曰。此正明執(zhí)相也。以迷教意不解真如隨緣義。故便作是執(zhí)。若如來藏體無染者。云何能生一切染法。又何能為世間染依。故知體具世間染法。

　　論。云何對治至相應故　釋曰。下顯對治。于中有二。初明遣迷情。后返破愚執(zhí)。此初也。以如來藏從本等者。此明凈德妙有。今如前說諸性德故。以邊恒沙煩惱等者。此明妄染理無。唯依真如虛妄起故。從無始來未曾等者。此明妄不入真。故無上依經(jīng)云。諸惑本來不入眾生自性清凈心。諸惑本來不入眾生自性清凈心。諸惑唯是客塵自分別所起。

　　論。若如來藏至無是處故　釋曰。此返破愚執(zhí)也。若體有染。圣應起惑。圣會此時既無惑染。故如來藏體無染也。

　　論。五者聞修至得涅槃　釋曰。此第五我見之中初起執(zhí)之由也。即阿毗達磨經(jīng)頌說云。無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃。證得界是性義。同寂性釋與唯識論所釋稍別。

　　論。以不解故至還作眾生　釋曰。此正明執(zhí)相也。謂眾生有始者。此起有始見也。謂聞依藏有生死故。則謂真先而其妄后。故起眾生有始之見。如外道執(zhí)從初自性而生大等始有眾生。以見始等者。此起有終見也。謂聞藏有涅槃故。疑如來藏本無滅處而起諸染得有眾生?？v得涅槃雖無惑染。何不新起作眾生耶。既執(zhí)涅槃有其終盡。卻成眾生有始之義。如外道執(zhí)眾生終盡還歸自性亦得涅槃后從寂起還作眾生。

　　論。云何對治至外道經(jīng)說　釋曰。下顯對治。文中有二。初明無始。后顯無終。此初也。以如來藏等者。正明無始。所依藏性既無前際。能依生死何有始耶。無明相者即生死也。若說已下顯始見過。故仁王云。我說三界外別有一乘。眾生藏者。是外道大有經(jīng)中所說。非七佛說。大有經(jīng)者即是勝論六句義中大有句也。此性能有一切法故。離實德業(yè)而別立也?；蛞嗉词乔啊跽撜f。從一生覺初眾生也。

　　論。又如來藏至無后際故　釋曰。此顯無終也。此文語例似。謂諸佛所得涅槃與如來藏而相應故則無后際義。既不爾故應正言諸佛如來與之相應。所得涅槃即無后際。謂此藏性無后際故。諸如來智證之相應所得涅槃后際也。故新論云。證此永斷生死種子得于涅槃亦無后際。

　　論。法我見者至說人無我　釋曰。次下第二明法我見。文亦同前。分其二種。此初起執(zhí)之由也。雖此法相亦空無我。二乘根鈍且未堪聞。為引彼人令入圣教。是故但說人無我理。即攝大乘令入秘密。故彼釋論顯其義云。謂若是處依世俗理說有補特伽羅之相及一切法自性差別。為令有情入佛圣教。是故說亦令入秘密。彼顯雙存二種我相。此顯唯說人無我理。俱為眾生令入法故。總別雖異亦不相違。

　　論。以說不究竟至妄取涅槃　釋曰。此正明執(zhí)相也。以二乘教唯明人空。二乘依之但離人我。由其未顯蘊體。亦空法無我理說未究。故彼二乘者未亡法執(zhí)見有五陰生滅實法。故悕生死妄取涅槃。其由夢虎而生嫌見空花而自樂。

　　論。云何對治至本來涅槃故　釋曰。此顯對治也。五蘊無性。是故不生。既無有生。更何有滅。即無生滅本自涅槃。何有實法妄生欣厭。此義廣如大經(jīng)等說。

　　論。復次究竟至自相可說　釋曰。次下第二顯究竟離。于中有二。初約法明謂。后會釋伏疑。前中亦二。初約法總斷。后舉廣類求此初也。前明伏道。伏除邪執(zhí)名為對治。今明斷道。永離妄執(zhí)云究竟離。總舉執(zhí)緣顯無自性。所執(zhí)無故能執(zhí)不生。心無所依自能解脫。故言復次究竟離等。染法凈法皆相待者。如長短等相待假立故無自相而可說也。是故中論依此頌云。若法待因成。是法還成待。今則無因待亦無所成。今則無因待。亦無所成法。

　　論。是故一切至不可說相　釋曰。此舉廣類求也。是前染凈相待假故。一切諸法本無自性。非由悟后方?jīng)Q其然。故言是故從本來等。心境相對而立色心。二取既無。色心何有。說非色者。非所取故。言非心者。非能取故。非智非識顯上非心。識智待心染凈而立。心當非心故非識智。非識智非有非無。顯上非色。謂有無者待色生滅。色既非色。故非有無。由此畢竟不可說也。

　　論。而有言說至入實起故　釋曰。此會釋伏疑也。而有言說等者。初正會伏疑。圣者具知諸法離性不可說相。寧有言□假言□□。其旨不在言也。其旨趣者等辨定圣意。有言說者。意為歸真。不欲尋名起分別念。以一切等者。返以釋別。以若尋名便起于念則心生滅不稱真故。

　　大乘起信論廣釋卷第四

　　大乘起信論廣釋卷第五

　　　　京西明道場沙門曇曠撰

　　論。分別發(fā)趣至趣向義故　釋曰。以下第三發(fā)趣道相。于中有二。初標意顯名。后別開分別。此初也。此中應當先明道義。然后方顯發(fā)趣等相。所言道者有其四義。能所通行依趣義故。此既不□教理行果故。一切法皆得□道□此經(jīng)中隨宜異說。或有數(shù)□說教為道。如涅槃云。為人演說。名之為道。由聞法故。斷除疑解得菩提故?？傉f雖然別分別者。或說大乘教獨名道。以佛道聲令一切皆解。教皆非了義所說。未離色聲行邪道故?；蛲ㄈ私桃嗝?。我如導者。知道說道。為求三乘者。說三乘法故。或法言教皆名為道。一切言音法輪聲。攝語言文字。而作佛事。人天善根以成熟之菩薩。亦依外道教故?；蛴惺ソ陶f理為道處處皆說道理道理由以此理即是道故。此總說已別分別者?；蛴形ㄕf真諦名道。說乘如實道而成正覺。自性清凈心名為道諦故。或通二諦皆名為道故。經(jīng)說有四種道理。觀待道理。作用道理。作證成道理。法爾道理。此通真俗二種理故?；蛲ㄖT法皆得名道。說一切法皆亦如也。十方三世即一塵倉。一即一切。一切即一。融攝無礙皆即真故。由此經(jīng)說。淫怒癡等皆名為道。生死染法即是道等。菩薩遍通一切道理為欲成就一切智故。或有圣教說行為道故。有說云精勤行道。當求出離。慎益放逸。然于此中亦有差別?；蛘f大乘行方名道。說行大道益示小逕。但行菩薩道當?shù)米鞣鸸?。或三乘行通名為道。汝等所行是菩薩道。三十七種道只善法。通是三乘所行道故。三乘亦有有漏無漏我空法空諸勝道故?；蛞磺行薪悦麨榈馈Ｆ兴_遍行一切行故。乃至示現(xiàn)行外道行為欲調(diào)伏一切眾生令魔憒究不得便故?；蛴惺ソ陶f果為道。凈名經(jīng)中說。佛道名。又說當成菩提之道。又說速趣向涅槃道。然于此中亦有差別?；蛴形ㄕf佛果名道。唯有佛乘無二三乘。乘是寶乘道趣道場。滅化城已向?qū)氈沟?。由是唯佛果名為道?；蛲ㄈ斯悦馈＝酝艘幻罘▋舻澜酝艘痪烤骨鍍?。又說一道一行一緣。又說三乘同解脫等?；蛞磺泄悦麨榈馈Ｈ鐏砘肀橛诹?。六道之果皆佛攝故。修無我道而成此果。不存自體身心相故。具福資糧成就此果。具足一切身心相故。若存一相為自體者。我相不亡不名圣人。若他一相而不備者。不名具足圓滿之果。由具一切身心果故。得名究竟正等菩提。既言道者。有其四種。今于此中所說何者。有義。此中說佛果道。是所分別發(fā)趣處故。謂佛功德即所證道。是佛假者所依證故。是諸菩薩發(fā)心修行所趣向果道境故。既是所依證趣向處故。唯佛果獨名為道。有義此中兼說理道。始覺佛果即本覺故。真理是佛所依證處。由證此理得佛果故。亦是菩薩所趣之道。菩薩發(fā)心趣本源故。新論說為得道正因。正因即是真如理故。是故此中亦顯理道。有義此中亦顯行道。要由行因證理果故。新論說為修行正道。行是所修正道相故。又說是佛得道正因故。行亦是道正因故。說菩薩修令其現(xiàn)前。即所起行名現(xiàn)前故。說人修行一切善行。自然歸順真如法故。由佛證智依行成佛。說是諸佛所證之道。亦是菩薩發(fā)心修行。假者之所趣向處故。是故說行亦名為道。有義此中教亦名道。亦是能趣所趣等故。從真法界之所等流為聞熏習。成出世故。舉體皆是圓智用大□能為作菩提因故。于前諸法無不等遍。亦是佛智所證道故。欲悉顯了凈密之音菩薩因是初發(fā)心故。故兼教者。于理圓明。雖此四釋于義皆通。然據(jù)顯勝唯取理果。以是深圓依趣道故。依教起行。為欲趣向。此所證理所得果故。理果即是真如。三大是此論中正所宗故。

　　釋曰。以下別開。于中有二。初標數(shù)列名。后依名辨。此初也。此中有義信成就發(fā)心者。正立十信。終滿位中。于此位中得信成就發(fā)三種心。入十住故。解行發(fā)心。唯立十行。終滿位中。解行成已發(fā)回向心入十向故。有義初心亦兼住位。十位十信位中。修習信心。信心成就發(fā)決定心。即入十住初發(fā)心住。依信成就三種發(fā)心住正定故。不爾十住豈無此耶。故二位皆名信成就發(fā)心也。通向謂十行位。能解法空順行六度。度行純熟發(fā)回向心。入十向位。復依解行而為回向。不爾十向豈無解行。豈更不發(fā)回向心耶。證發(fā)心者。位在地上。依前二種相順發(fā)心。證得真如發(fā)真心故。即圣惠開發(fā)名證發(fā)心。若依此義亦通佛果?；蛴谖晃话l(fā)彼加行勝進之心。亦名發(fā)心。此義通于等覺等前位。

　　論。信成就至堪能發(fā)心　釋曰。以下辨相。辨上三名。即分為三。初中亦三。一明信心成就之行。二顯行成發(fā)心之相。三彰發(fā)心所得利益。初中又二。初問后答。此初也。此有四句而有二釋。有義四句即為四句。初句問其能修信人。次句問其所修之行。次句問其行成時節(jié)。后句問其堪發(fā)何心。有義四句但為王問二句如前。其后二句問行成已堪發(fā)何心故。唯三問于理為勝。

　　論。所謂依不定聚眾生　釋曰。下答有二。初正答前問。后舉劣顯勝。前中亦二。先別答三問。后結成入位。前答三問即分為三。此初也。此中所言不定聚者。即取十信終心人也。分別三聚。且約業(yè)分別。謂無間業(yè)名邪定聚。決定受故。諸無漏業(yè)名正定聚。定不墮故。除五趣業(yè)名不定聚。不定受故。二約法分別。于前三聚由法有異。又有三聚。若般涅槃法者。名正定聚。定成圣故。不般涅槃法者名邪定聚。當生死故。不決定者名不定聚?；虿怀晒省Ｈs姓分別。謂即于前般涅槃法。更開三聚二乘種姓。名邪定聚。定求小果故。菩薩種姓名正定聚。定發(fā)大心故。不定姓人名不定聚。不定所求故。四位約位分別。此即唯于菩薩種姓更分三聚。入住已去名正定聚。定不退故。未入信名邪定聚。遣因果故。十信位人名不定聚?；蜻M退故。今此所言不定聚者。即是大乘種姓中者。故本業(yè)經(jīng)依此說云。始從具縛凡夫。未識三寶圣人。未識好惡因果。一切不識不解不知。從此不識始凡夫地。依佛菩薩正教法中。起一念信。發(fā)菩提心。是人名為信相菩薩。亦名假名菩薩。是故亦名不定眾生。今依此人明所修行故。言依不定聚眾生也。

　　論。有熏習至修行信心　釋曰。此顯修行答第二問。有熏習等者。初辨行因。謂辨因。謂有本覺內(nèi)熏因力。善發(fā)聞熏為外緣力。能依前在修善根力。信業(yè)果報等者。次顯所行。由前因緣。能信果報。起十善等三種善根。一福分善。宿在善根。能感此身。具足諸根為受法器。此信業(yè)果。能起十善。即是修行福分善也。故本業(yè)經(jīng)云。其人復行十心。謂十善法?；蛐形褰淞_蜜。若一劫二劫修十善行。受六天果報。由行十善有三品故。作鐵輪王粟散王等。二解脫分善以出世種于身田中能感。當成解脫果報。三通達分善。由圣道力通達真如。分者因也。即是通達真如因故。此中所言厭生死苦欲求無上菩提義者。即苦解脫。通達分善。然其菩提總有五種。一發(fā)心菩提。在十信位。二伏心菩提。在三賢位。三明心菩提。在初地位。四出到菩提。七地已上。五無菩提。即是佛位。今求佛位故。言無上。得值等者。后明行緣。謂約此緣修十信。十信者。所謂信進念定惠戒向護舍愿。故本業(yè)經(jīng)云。其人略行十種心。謂信心等十信心義。題中已明。此無繁錄。

　　論。經(jīng)一萬劫至能自發(fā)心　釋曰。此明信成答第三問。逕一萬劫信成等者。此約時滿顯行成也。即是信位。亦云滿人。謂十千劫修十信心。而其信心方得成就。即前八因所為人中。當其第三所為人也。此一萬劫。且約鈍根下劣。精進疑遲處說。不必一切皆十千劫。謂極勇猛不越一劫。中間勝劣二三等劫亦得成就。如彼二乘極遲鈍者六十百劫疾三四生。隨應證得二無學果。故本業(yè)經(jīng)云。是信相菩薩。具一切煩惱。舉一切善根。亦退亦出。若依善知識。修業(yè)佛法一劫二劫。即入住位。若不爾者。常沒不出。仁王經(jīng)說。極疾不越一劫。極遲不過萬劫。中間隨根劫數(shù)增減。若有放逸無精進者。雖已發(fā)心而為常沒。即于此人劫數(shù)無限。諸佛菩薩教令等者。此約勝緣明發(fā)心也。謂依勝緣發(fā)三心故。即入十住初發(fā)心住。故仁王云。習忍已前十善菩薩有進有退。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道。要發(fā)菩提心乃入習忍位。謂發(fā)三種菩提心故。乃入十住習忍位中。而此住位名習忍位。名習忍者。習種姓位所得忍故。如六忍中初之信忍。正定信位所得忍。故本業(yè)經(jīng)云。是信相菩薩。于十千劫行十戒法。當入十信心入初位。此經(jīng)所言入初住者。即入十住初發(fā)心住。至此方得十不退信。是故亦名入十信心。非謂住前之十信也。以諸位地有通別名。通謂諸位皆名十信。無不皆有十信心故。猶如十地亦名十住。別謂十信住行向等。隨位所修解行別故。從別十信入十住信故。亦得名入十信心。故仁王云。習種姓有十心。已超二乘一切善地。所謂信進念定惠等。十心名字與前不殊。唯退不退有差別耳。故依此義復說偈云。伏忍圣胎三十人。十信十止十堅心等。言伏忍者。約五忍說。謂伏信順無生寂滅。即依三賢十地及佛。上中下等。隨應而立。以三賢位得有漏道。能伏二障故名伏忍。發(fā)三種心成不退者。然準十住毗婆沙論。發(fā)菩提心有其七緣。前三是此決定發(fā)心。后四是下不定發(fā)心。此文三種。即是下說三發(fā)心相故成不退。諸佛菩薩教發(fā)心者。教念真如發(fā)直心也。以大悲故自發(fā)心者。愍眾生疾發(fā)悲心也。以護法故自發(fā)心者。便樂眾生善發(fā)深心也。故彼論云。見法欲滅便發(fā)心云我種善根當成佛道。令法久住。勤精進修諸善行。故護法心是深心也。

　　論。如是信心至正因相應　釋曰。此即第二結成入位。信成就故。得發(fā)三心。至初住名入正定聚。菩提涅槃離惑等邪名正種姓。菩薩趣之必爾名定。正定眾多攝為一類名聚。至此位時不失大心。決定紹佛種名畢竟不退。當成正覺名曰如來習種。當紹名住。種中正因相應。釋當紹義。佛性內(nèi)熏名為正因。修行契順故曰相應　或習種親紹即名正因成就。在已而曰相應。新論名為勝因相應。得佛正因名勝因故。由與得佛正因相應。畢竟不畏墮二乘地。是故得住如來種也。

　　論。若有眾生至若進若退　釋曰。以下第二舉劣顯勝。于中有二。初內(nèi)因力微。后外緣力劣。此初也。內(nèi)熏力微者。即信位初心下名人也。若有眾生等者?？偯髡涎?。創(chuàng)修善行故言微少。久惑未制名為深厚。雖值于佛等者。別顯位輕。于中顯其三品劣人。然起人天種子者。即下名最劣者。倒求人天生死苦也。或起二乘種子者。即中名次劣者。起自濟心異求小果。設有求大乘等者。對前雖上名猶豫大乘而心不定。此三雖遇勝緣發(fā)心。善少障深但得淺利。即前八因所為人中。五六七因三品人也。

　　論。或有供養(yǎng)至墮二乘地　釋曰。此明外緣力劣。即其信位中品人也。供養(yǎng)諸佛未萬劫者。顯中品人。行時未滿。于中遇緣亦有等者。顯此中品遇緣不勝。見佛色相等者。緣假相故?；蛞蚬B(yǎng)等者。取儀形故?；蛞蚨说日?。劣勸發(fā)故。或?qū)W他發(fā)心者。不見體故。如是等發(fā)心等者。結成退失。皆非菩薩悲智之心。不見本性體不定故。雖皆發(fā)心。遇緣便退。舍大乘行入二乘地。故瓔珞經(jīng)攝大乘論皆說菩薩在十信位。雖修大乘心未堅。因而多起心厭怖生死。悲眾生心當猶劣薄。喜舍大行樂修小乘故。起二乘種退墮二乘地。即第四因所為人也。

　　釋曰。上明信心成就之行。下顯行成發(fā)心之相。于中有二。初正明發(fā)心。后問答釋疑。前中有二。初問起標數(shù)。后依標標相。此初也。妙行雖廣。三行統(tǒng)收總而顯之。故云略說。

　　論。云何為三至眾生苦故　釋曰。此依標顯相也。言直心者。無別義。正觀真如無邪念故。即是二利行之本也。言深心者。是意樂義。意樂修行諸善行故。即是自利行之本也。言大悲者。是普濟□拔眾生苦故。即是利他行之本也。此三即是三聚凈戒三菩提心三種回向三德三身之因行也。此是其發(fā)心相耳。

　　論。問曰上說至諸善之行　釋曰。以下釋疑。于中問答。此初問也。唯復直心疑問后二故。新論云。一切眾生一切諸法。皆同一法界無有二相。據(jù)理但應正念真如。何假復修一切善法救一切眾生。

　　論。答曰譬如至終無得凈　釋曰。下答有二。初正答前問。后重顯方便。前中亦二。先喻后合。此初也。

　　論。如是眾生至亦無得凈　釋曰。下合有三。初正合前喻。次顯行所以。后善行順真。此初也。真如等者。初顯真性凈。離偽名真。無二曰如。有恒沙德故名為法。無礙名空。無染名凈。而有等者。次顯真相。染真及煩惱。皆眾生有之。眾生之垢妄翳真如。非謂真如性自有垢。若人已下后顯藉緣。凈以有垢故。不以方便熏真滅妄終無得凈。

　　論。以垢無量至以為對治　釋曰。此顯眾行之所以也。真之理既遍一切無明遍真有不覺義。所詮垢遍一切法也。故非一行而能除遣。

　　論。若人修行至如法故　釋曰。此顯善行順真如也。既遍一切法中。亦非一行而能隨順。染從無明起。善從真如流。若修善行。遣妄順真故。修善法自歸真也。此中所言一切善者。即是自利利他行也。故新論云。要當集一切善行。普救一切眾生。離客塵垢。然后方能顯現(xiàn)真法。

　　論。略說方便有四種　釋曰。重顯方便。于中有二。初標數(shù)。后別釋。此初也。四中初一顯不住道。是后三種行之根本。后三即是三聚凈戒為三德因三種發(fā)心。由此總別四種行故。離一切惡修一切善。即是助顯真如方便故。說方便有四種也。

　　論。云何為四至性無住故　釋曰。以下別釋。別釋四種。即分為四。此初也。行根本方便者。初列名也。謂依真如修不住行。與后三行作根本故。持業(yè)依主二釋。皆通此行順真故名方便。行即方便持業(yè)釋也。觀一切法等者。以顯其相。自性無生者。所觀境空。離妄見者。能觀心境既空。何所樂著。故能生智不住生死。觀一切法。由因緣合業(yè)果不失故。于生死眾生不悟。深可生悲。為攝化故不住涅槃。以隨順等者。后顯修意。以此法性性無住故。順修此行為方便也。

　　論。二者能止至離諸過故　釋曰。此顯攝律儀戒。能止方便者。初列其名。由能止惡隨順真如。是故能止即方便也。慚愧等者。以顯其相。此中即顯二種正勤。能止一切惡法者。已生惡法。由慚愧故。勤令不生。不令增長者。未生惡法。由慚愧故。勤令不起。以隨順等者。后釋修意。隨順法性離過義故。故說能止為方便也。

　　論。三者發(fā)起至離癡障故　釋曰。此顯攝善法戒。發(fā)起等者。初列名也。謂由勤故發(fā)起善根。后由勤故善根增長。即是順真之方便也。謂勤已下次顯其相。于中又顯二種正勤。初明生善。顯一正勤供養(yǎng)等者。生善事也。愛敬等者。生善因也。乃能等者。生善緣也。故未生善法勤令發(fā)生。然愛與敬四句分別。一愛非敬。如母于子。二敬非愛。如仆于主。三亦敬愛。如子于親。四非敬愛。如于怨等。而□經(jīng)言□。但愛者若爾非□不敬□故。今于三寶亦敬愛。故而信增長生眾善也。又為佛法僧力等者。后滅業(yè)障。生一正勤。要滅業(yè)障不退善根。善不退者。成增長義。即已生善法。勤令增長。前能止中。離現(xiàn)起銷業(yè)種。既其炬亡不礙。諸善既增長也。隨順等者。后釋順意。發(fā)起善根生福智故。故順離癡善根增長滅業(yè)障故。故順離障。以為順真之方便也。

　　論。四者大愿至寂滅故　釋曰。此顯攝眾生戒。大愿等者。初列名也。弘誓普周故名大愿。愿心無異。謂之平等。愿行順真說為方便所謂已下次顯其相。發(fā)愿等者。長時愿也?；鹊日?。廣大愿也。皆令等者。第一愿也。下釋所由顯其修意。隨順等者。長時所以。法性等者。廣大所由。不念等者。第一所以。顯為順真之方便也。新論文略義不如此。

　　論。菩薩發(fā)是至見法身　釋曰。上顯發(fā)心相。次明利益。于中有四。初顯勝德。二明微過。三通權教。四嘆實行。初中有二。初明自利功德。后顯利他功德。此初也。發(fā)是心者。前三心也。由其直心正觀真如。深心悲心助顯真故。而能少分見自法身。謂依以觀于人空門相□而見故云少分。新論名為見法身。以其法身無自他別。亦即是見之法身。

　　論。以見法身至入于涅槃　釋曰。此顯利他德也。謂于十住發(fā)心住中。隨本發(fā)心。利眾生愿。能現(xiàn)八相。權作佛身。故花嚴云。云何菩薩一身作無量身。悉于一切世界示現(xiàn)成佛故。由得道故。成此佛事。是佛菩薩常行之道。示現(xiàn)成佛道之相故。總名為八相成道。故對法論業(yè)大性云。窮生死際。示現(xiàn)一切成菩提等諸佛事故。就諸教說多少不同。如花嚴經(jīng)說二十相。彼經(jīng)為成十數(shù)法門。仍一一相皆顯十義。而不別說。入胎一相。佛本行經(jīng)所現(xiàn)更多多同?；▏郎儆胁顒e。智論說。有化身成佛則無入住出胎等相。悲花經(jīng)說。天王世尊自右成道。則無出家。法花龍女作成界子速得成佛。無苦行等。悲花又說。有佛成道都不說法。便入涅槃。此等諸教所說異者?；蚩偼@一切佛事?；虻环痣S宜所現(xiàn)。或隨義類開合有殊。若約大位多分而說故。有說言。八相成道。既初住上皆能示現(xiàn)于中故。有任不任運遍不遍義。應作四句。有遍不任運。謂初地上一念作意。至十方故。有任運不遍。謂十地來隨位自在現(xiàn)身土故。有非任運非遍。謂三賢位依以觀門少分見故。有遍而任運。謂依世尊。依大法身起妙用故。恐文繁廣略示方□。于中委細如別章辨。

　　論。然是菩薩至未能決斷　釋曰。次明微過。于中有二。先異地上。后異凡愚。此初也。然是等者。初正顯異。以其等者釋異所由。所言漏者。過失流義。以未能得無漏智故。無始及今。依于二障所起漏業(yè)未能除也。要至初地得無漏智。方能斷伏有漏業(yè)故。故說初地斷二種愚。一執(zhí)著我法愚。即是此中異生性障。二惡趣離染愚。即是惡趣諸業(yè)果等。若爾寧說能離見愛。答。彼約伏離此言永斷。以分別障親迷諦理。要至初地方能斷故。顯證法身非地前也。

　　論。隨其所生至自在力故　釋曰。此異凡愚也。雖由未斷諸過漏故。失念起惡能招苦果。暫隨所生微苦相應。而亦非被惡業(yè)所系。以有悲智所起大愿自在之力所任持故。故新論云?；蛴蓯簶I(yè)受于微苦。愿力所持非久被系。故異凡也。故瑜伽論顯此義云。又此最初發(fā)心菩薩。或于一時生極惡趣那落迦中。多分于此速得解脫。受少苦受生大厭離。于彼眾生起大悲心。如是一切皆因攝受無壞實福。

　　論。修多羅中至勇猛故　釋曰。此會通權教釋伏疑也。謂有疑云。若此菩薩。有大愿力。非業(yè)系者。何故經(jīng)說。種姓菩薩在六住中有其退墮。故此會通遣外疑難?；蛘f有退等者。此舉違教。本業(yè)經(jīng)說。七住已前名為退分。彼若不遇善知識者?；蛉粢唤倌酥潦偻似刑嵝?。如凈目天子法財王子舍利弗等。欲入第七住。其中值遇惡因緣故。退入凡夫不善法中。乃至能起五無間業(yè)。非其實退等者。釋通其意。但是權語。非謂實教。以彼十信初學之人未入十住正定位中而懈怠者。如來怖之令發(fā)勇猛故。說六住退入凡夫。又即十住名為初學。是初發(fā)意菩薩攝故。其十行位名為正位。本業(yè)經(jīng)說。是正位故。怖彼十住初學菩薩。令入十行正定位中。假說有退。非實退也。若不爾者。何故經(jīng)說新發(fā)意菩薩名畢竟定。若生八難無有是處。豈況而造無間業(yè)耶。若爾何故花嚴經(jīng)說。至第七住方名不退。答。不退大位。初住即成不退轉(zhuǎn)心。七住方得聞有佛等心不動。故所顯義別。亦不相違。而有別開四種不退。其信證二理深不可。且初住位。自信已信已性入正定位。豈位退耶。故信與位不可別開。又不退者。對退以立。初地已前既無證退。何要別立證不退耶。若謂未證亦名退者墮頂住頂住何不別開。由此瑜伽說。已成熟有其三品。與此論同故。四不退不可依也。

　　論。又是菩薩至自涅槃故　釋曰。此難實行也。一發(fā)心等者。于下不墮。證入十住名一發(fā)心。了人法空。誰生怯弱。常運悲智不墮二乘。故新論云。自利利他修行諸行。尚不畏墮二乘之地。況于惡道。若聞無量等者。于上不怯。得涅槃者。即成佛也。故新論云。聞多劫行方始得佛不驚怖等。依攝大乘有十難行。由能行故而不怯弱。信知已下怯所以。既知。諸法本來涅槃。雖久生死而不怯弱。豈同二乘厭苦欣滅。故新論云。何況有起二乘之心及墮惡道。由此彼經(jīng)是權非實。若爾何故唯識等說有三退屈。由三練磨方得不退。言三退屈者。菩提廣遠屈。施等難修屈。轉(zhuǎn)依難證屈。言三練磨者。引他已證練。省已能修練。引粗次妙練。如其次第而為對治。由斯堅固方不退等。答。彼約法相顯過義說。此約法性顯德義論。彼約散心取相時言。此約定位離相時語?；蚣从纱巳N練磨。方能成此不怯弱等。由此二處義不相違。故攝大乘說。由定故行十難行。故成不退。

　　論。解行發(fā)心至當知轉(zhuǎn)勝　釋曰。以下第二解行發(fā)心。于中有二。初顯解行所得發(fā)心。后顯發(fā)心所依解行。初中有三。初總標難勝。后顯其勝相。此初也。有義。解者即是十解。行謂十行。發(fā)心十向依解起行依行入向。是故名為解行發(fā)心。前位信滿發(fā)心入解。解勝于信。依解起行復勝。依信而起于行。信心解性二無差別。即轉(zhuǎn)信心為勝解故。更深發(fā)心入十向位。由是義故。名之轉(zhuǎn)勝。有義。此說其理不成。與論解行不相應故。論文不顯解行位故。應知解了。于真如法中深解現(xiàn)前故。行謂度行。即隨深解所修離相六度行也。依此解行發(fā)回向心。是故名為解行發(fā)心。前位依信而起。于行發(fā)決定心。今此依解而起。于行發(fā)回向心。顯過前位故名轉(zhuǎn)勝。

　　論。以是菩薩至所修離相　釋曰。此顯勝相也。新論此又說三勝義。初無數(shù)劫。將欲滿故。于真如中得深解故。凡所修行皆離相故。此依新論亦顯三勝。以是菩薩等者。此明時勝。謂從初住得正信來已至初劫后分位中。謂彼初劫總有三分。十住行向。居初中后。今此發(fā)心在十行末。十向初心正在后時故。言初劫將欲滿也。此亦依于極厚處說。猛利修者非爾所時。如十信位一萬劫等。于真如等者。此明解勝。于前信位但起直心。今顯異前故云深也。顯異前故云深也。顯異后位故復云解得。此深解故云現(xiàn)前。所修離相者。此顯行勝。由于真如得深解故。凡所修行皆離相也。

　　論。以知法性至般若波羅蜜　釋曰。此明發(fā)心所依解行也。文中別顯無相六度。一一文中顯解行。別以知等者。此顯解也。隨順等者。此顯行也。于身命財染著名貪。畜積財法不舍名慳。真無財法。何有慳貪。起情樂境。名之為染。染色聲等名五欲過。法性無境。寧有欲過。于苦憎恚名之為嗔。追觸暴熱佷戾名惱。法性無苦。何有嗔惱。心于善品懶墮名懈。恃我高舉名之為慢。法無身心。何有懈慢。令心流蕩。于境能發(fā)□惠名亂。法性常定體。何有亂。迷闇理事癡名無明。法性體明。何有癡闇。如何法性無貪等耶。謂以凡圣由證不證有無別。故知無貪等。不爾圣凡有有無過。即以真如無貪等故。亦得名為六波羅蜜。故新論云。真如法性離慳貪相。是清凈施度等。依此經(jīng)說。不攝受一切法。是檀波羅蜜等。由知法性是六度故。順法性修檀等行。檀名為施。以己財法惠于他故。尸名為戒。以善思愿制諸惡故。羼提名忍。諦察空理安忍壞故。毗梨名精進。于諸善品心勇悍故。禪名靜慮。能于真境心不動故。般若名惠。于諸理事善決擇故。波羅蜜者。名到彼岸。且依梁攝顯其三義。一無解修故。世間二乘雖行施等修不密故非到彼岸。二入真修故。世間二乘雖行施等。不入真如非到彼岸。三得勝果故。世間二乘雖修施等。不至此果非到彼岸。今此菩薩所修施等。皆能無余入真。而修得彼勝果波羅蜜。以慳貪等垢障永真故。順真如修離相行。此六度義有無量門。于中委悉如別章辨。

　　論。證發(fā)心者至菩薩究竟地　釋曰。以下第三明證發(fā)心。于中有三。初明發(fā)心體。次顯發(fā)心相。后辨成滿德。初中有三。先標證位。次辨證體。后明證因。此初也。謂從初地至第十地。證得真如發(fā)真心故。由證正智發(fā)后得智。由證后智發(fā)大悲故。有義。證者契合之義。正智契真名為證故。有義。不然。非能所故。謂以何法契合真如。離真別有能證智者。非法性義法相宗故。應言證者是體會義。謂心隨重妄起諸念。念盡歸源故名為證。即真體顯名證正智。真用顯發(fā)名證后智。無別二智而為能證。不爾始覺異于本覺。與上諸文極相返故。

　　論。證何境界至名為法身　釋曰。此證何境。境界所謂真如者。初舉所證法。以依轉(zhuǎn)識說為等者。次釋通外難。既體名證。則無能所。何故說真名之為境耶。答此難言以依等。有義轉(zhuǎn)識即阿黎耶。十地證智要依此起。以此黎耶能取境界故。就所依說真為境。實能證智與所證理平等平等無境界也。有義。不然不異前說。而有能證所證別故。應知此中言轉(zhuǎn)識者。假指證智同時轉(zhuǎn)相。謂諸菩薩雖體真如。猶有業(yè)相微細生滅。有業(yè)相故未離轉(zhuǎn)現(xiàn)。欲顯菩薩非淳凈證。假就此識說真為境　而實證者體會真如理智無別。何有境界。唯真如智名法身者。后結明非境。謂證菩提名為法身。法身唯是真如凈智。非謂理智而有差別。是故真如非境界也。

　　論。是菩薩至不依文字　釋曰。下顯證用。于中有四。一攝諸上首德。二隨根延促德。三實行不殊德。四應機殊用德。此初也。是菩薩等者。此明請法。唯為開導等者。顯其請意。若爾便違諸經(jīng)論說。唯除能至百世界故。有義。證者雖言地上明起用等。偏就法云故。說一念能至十方。即舉初后略中間也。有義。此說理深不可。初地應無諸證用故。既請法等初地亦能。寧說起用唯法云也。由其任運作意別故。諸經(jīng)論中就任運義唯說能至百佛世界。今就作意顯法身用故。于一念能至十方。故新論言。此菩薩以無分別智。證離言說真如法身故。能一念遍往十方一切世界。然此菩薩法出自心非自心非自求解。請轉(zhuǎn)法輪但為開導無聞眾生令依正教而得利益。自身決定不依文也。問。諸經(jīng)皆說利益安樂。今此請法無安樂耶。答。菩薩先行利益事故。但有利益必安樂故。或有安樂非利益故。由此菩薩于諸眾生或不施與身財法等。由雖暫安樂非久利益故。

　　論?；蚴境刂敛豢伤甲h　釋曰。此隨根延促德。謂聞劫長心則退沒故。示超地言有速成?；蛘f我于等者。此明延德。謂聞劫少則不精勤故。說長時發(fā)其勇猛。能示如是等者。此結眾德。事妙無窮。心言路絕皆為饒益諸眾生也。

　　論。而實菩薩至僧祇劫故　釋曰。此實行不殊德也。而實菩薩等者。初正明等義。一種性等。皆入種姓菩薩位故。二諸根等。上中下根皆上根故。三發(fā)心等。發(fā)直心等。皆無別故。四所證等。皆證真如根本理故。故新論云。種姓諸根發(fā)心作證。皆悉同等。由此等故無超過法。以一切菩薩等者。后約時釋成。從初正信至于初地初無數(shù)劫。初地乃至七地滿心二僧祇。滿八地乃至十地終心三僧祇劫。既皆三祇無超過也。然僧祇數(shù)有大有小。若依小乘有六十數(shù)。一各皆劫數(shù)至百千為第一數(shù)。如是展轉(zhuǎn)十十而倍第五十二名阿僧祇。終而復始。僧祇至三名三僧祇。若依大眾有百二十數(shù)。數(shù)至百千名一俱胝。為第一。俱胝俱胝為俱梨。倍倍而數(shù)至一百亦名阿僧祇。從始至終僧祇至三名三僧祇。問。成佛要定三祇劫耶。有義成佛義定三祇劫。由種姓等皆平等故。佛大悲緣無偏為故。優(yōu)婆塞經(jīng)及智論說。我于往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所二僧祇滿。至毗婆尸佛三僧祇圓。后九十一劫別修相好因。故知成佛定三祇劫。是故論中言皆經(jīng)等。而有經(jīng)說劫不定者。諸界諸佛相望而說。或隨眾生根行而言。若彼彼界彼彼諸佛定爾。所時方得成佛。有義。成佛時劫不定。諸經(jīng)論說義不定故。今者略顯五義不定。一通諸方雖類世界劫數(shù)短長非定一故。二設一方前后劫數(shù)人壽短長亦不定故。三諸菩薩不唯定居一世界中行勝行故。四一切時分皆不可說一念不生即成佛故。五諸劫相入一即一切。于一念中含多劫故。而說三祇方成佛者。且隨多分。極遲者說顯長時。修功德聚。廣作期限。求理實不定。由大乘法是最勝乘。若有猛利無間修者。亦有速疾得成佛義。故金剛頂理趣等經(jīng)皆說?，F(xiàn)世登歡喜地。十六生后得成菩提。大般若說。勇猛菩薩。百劫相續(xù)便得成佛。不爾何故釋迦菩薩。放大通佛已行妙行。又如何說超于彌勒。若超小劫。大劫亦然。故不可執(zhí)定三祇劫。

　　論。但隨眾生至亦有差別　釋曰。此應機殊用德也。此中有難。若皆平等。何故經(jīng)說所行別耶。故此答言。但隨等也。眾生不同。謂前怯懈　或貪嗔等增及等分世界不同。謂諸佛土所作佛事皆不同故。根謂善根。有上中下。欲謂樂欲有速中鈍。性謂種姓。有劣中勝。所見所聞皆有異故。菩薩身行不可同也。

　　論。又是菩薩至微細之相　釋曰。次下第二顯發(fā)心相。于中有二。初嘆細標數(shù)。后列名釋相。此初也。顯此發(fā)心勝于前位。難測知故言微細相。

　　論。云何為三至起滅故　釋曰。此列名釋相也。真心等者。謂即根本無分別智。即前直心至此證位。正念亦離為證真心。方便心者。謂即后得無分別智。即前深心至此證位。自然遍行一切諸行。前大悲心至此證位。自然利益諸眾生故。雖則不能正證真如。而作證真方便心也。以皆后得故合為一。業(yè)識心者。二智所依阿梨耶識。于中雖有轉(zhuǎn)相現(xiàn)相。而文略故。舉細兼廣。此識雖非發(fā)心之相。但顯菩薩雖得二智猶有微細生滅之累不同佛地圓凈之德。是故攝在發(fā)心相耳。

　　論。又是菩薩至最高大身　釋曰。次下第三顯成滿德。于中有二。初正顯勝德。后問答除疑。初中有二初顯位滿。后明德滿。此初也。又是等者。因位窮也。是菩薩者。即舉證人。福德智慧皆圓滿故。是故名為功德成滿。故地論云。一者現(xiàn)報利益　受佛位故。于色等者。果位成也。故地論云。二者后報利益。摩醯首羅智處生故。彼天在于色界之頂。色極之處名色究竟處。將欲成大法主故。現(xiàn)最高大身。高者尊也。此天最居尊高之處。更無有天在其上故。大者勝也。身長一萬八千由旬。更無天身勝至此故。故新論說最尊勝身。此即成就他受用。佛說在彼者。有其二義。一以十王配列十地。而第十地當此天王。即于彼身示成佛故。二顯八相是其化身。二乘信彼天是圣人也生處。顯佛實身在彼成故。故楞伽經(jīng)依此說云。報身如來。一時成就諸眾生界。置究竟天凈妙宮殿修行清凈之處。乃至頌云。欲界及無色。佛不彼成道。色界中上天。離欲中得道。問。此佛豈實彼天成道。與梵網(wǎng)經(jīng)花臺上佛及千花佛如何配屬。有義。梵網(wǎng)花臺上佛。即花藏界自受用身。說我為盧舍那故。又說。吾為本源身故。千花上佛是他受用。經(jīng)說是吾所作身故。即究竟天所成道者。彼天能主三千世界。一花有千百億國故。說花藏界盧舍那佛所說心地法門品故。百億釋迦而為化身。經(jīng)說是千佛化身故。故他受用色天成佛若臺上佛是自受用。寧有現(xiàn)身說法事耶。答。除登地上見聞其說有諸根相好等故。地上菩薩既名法身。如何不得見自受用。不爾亦應不見法身說。以理智成法身故。有說。唯見他受用者。隨佛利他相顯處說不妨隨分見。真報身得與諸佛體相應故。有義。此說理亦不然。與諸經(jīng)論義相違故。自受用身周遍法界不唯在于花臺上故。但從自利功德所生非是為他所現(xiàn)身故。既自受用非余所見。彼說大眾皆見佛故。又說。歡喜為眾說法。令他受用深法味故。由此應說臺上佛是二地所見他受用身。千花上佛二地分身所見千佛。經(jīng)說二地住千世界供千佛故。不爾復與諸經(jīng)相違。皆說二地所見報佛。坐千葉花稱花座故。又說。地上入花藏界。非他受用處色天故。若說彼天即花藏界。便與一切經(jīng)論相違故。他受用非彼成道。而經(jīng)說是本源身者。是應化等之本源身。非本源等即自受用。自受法樂不說法故。若有言說即他受故。

　　論。謂以一念至利益眾生　釋曰。此別顯德滿也。謂以等者。顯自利德即上真心成此種智。謂前真心剎那。始覺至心源時契于本覺。名為一念相應惠也。即此本覺無明盡故。顯照諸法名一切種智。或一念相應惠是無間道。剎那契理斷一切惑。是故能令無明頓盡名一切種智。是解脫道。解脫道中種智圓故。依佛地等諸論所說一切智者是正體智。一切種智是后得智。大般若經(jīng)。正體后得皆得名為一切種智。故彼文云。一切智道相智一切種智。前二既配聲聞菩薩故。種智者唯示如來。今此亦然故。解脫道所得智慧名一切種智。自然已下顯利他德。即前方便心成此任置不可思議利眾生業(yè)?；驈统跷氖侵莾粝?。后文即是不思議業(yè)。皆是本覺隨染成也。

　　論。問曰至名一切種智　釋曰。次下釋疑有二問答。初問答智體斷無明成。后問答智用不能普義。初中有二。初問后答。此初也。虛空無遍等者。初陳疑。因虛空是處即有世界。空無邊故界亦無邊。余眾生等。皆準此言如是境界。已下后正陳設難。謂無明者心根依處。心根乃是智慧依處。若無明斷無有心根。非直外境無邊難知。亦復內(nèi)無智慧能了。云何總知名種智耶。

　　論。答曰至離于相念　釋曰。下答有三。初依心立理　次舉非顯失。舉是彰德。此初也。此中有義。一切境界雖非有邊而非無邊　由非無邊可得盡了故。言本來一心。由非有邊非思量境故。言離于相念。有義。此說其理未明。不能答遣前所難故。應說諸境雖復無邊。據(jù)本所來皆自心實既不出心。離于心外無別境界。是所相念故。新論言。一切妄境從本已來唯心為性。由諸妄境不出心故。心若離念。契證心源。即心之境何不能了。若作此釋妙得論宗。

　　論。以眾生至故不能了　釋曰。此舉非顯失。以眾生等者。初明妄見限境。以妄起等者。釋成不見所由。謂一切法真如為性。若了法性則能遍知。若起妄見。自有礙境。不稱法性。不現(xiàn)余境。是故不能了諸法也。故新論云。一切眾生執(zhí)著妄境。不能得知第一義性不顯照等。

　　論。諸佛如來至一切種智　釋曰。此舉是彰德也。諸佛如來等者。初顯智體能照諸法。由無礙見及礙境境拘故。言離見無所不遍。佛心離妄歸一心源。始覺同本名真實。然此本覺為妄法體故。云即是諸法之性。新論所言佛無執(zhí)著則能現(xiàn)見諸法性者。顯現(xiàn)諸法本覺性也。無別能所見諸法性。既此本覺為諸法體。妄是本覺佛心之相。相現(xiàn)于自體。以體照其相有何難了。而不能知故。言自體照妄法等。故新論言。而有大智照一切染凈差別。即本覺性而有大智。非謂別有大智照也。上說佛身報化之用。則說在于眾生心中。今說眾生妄境之法。則說立于佛心之上。由同心源故得然也。故花嚴云。如心佛亦爾。如佛心亦然。心佛及眾生。是三無差別。即此義也。有大智用等者。后顯智用能廣利益。以同體智大力用故。起勝方便攝化有情。既滅無明顯種智體起種智用。由是義故。斷滅無明名為種智。新論意同。不能繁引。

　　論。又問曰至多不能見　釋曰。次下第二問答智用不能著義。于中有二。初問后答。此初也。此即因前有大智用能益眾生故為此問。若諸佛等者。初舉所疑法。云何已下后正陳妨難。經(jīng)說佛身猶如藥樹乃至香氣能為益等。見聞利益如經(jīng)廣明。不能繁述。樂者敘之。

　　論。答曰至法身不現(xiàn)故　釋曰。此答也。諸佛如來等者。初舉法也。法身平等。遍在一切眾生心中。能無功用而起。任運自然作用。但依眾生心有厭求。隨其勝劣現(xiàn)報化相。眾生心者等者。次舉喻也。如是眾生已下后法合也。此由染著生死過。速未有厭求佛之機。名心有垢。非謂煩惱。以彼善星及外道等煩惱以彼善心中亦見佛故。法身不現(xiàn)者。法身雖遍。而不能現(xiàn)報化用也。攝末歸本亦名法身故。攝大乘十二甚深。皆是法身之勝德故。故彼顯現(xiàn)甚深。頌云。由失尊不現(xiàn)。如月于破器。彼釋意云。世間皆說。佛身常住。云何不現(xiàn)。如破器中水不得住。雖實有月而不現(xiàn)影。如是眾生無奢摩他軟滑相續(xù)。而過失續(xù)。實有諸佛亦不顯現(xiàn)。水喻止者。軟滑性故。此中依定得見佛者。由先修習念佛三昧。乃于此世得見佛身。非謂今世要依定見如佛在日散亦見故。攝論約先習定為因。非約今世。此論即約根熟為因。非約無惑。所望義別言左右耳。

　　論。已說解釋分次說修行信心分　釋曰。解釋分竟。次明第四修行信心。于中有二。初結前起后。后正顯修行信心。此初也。前解釋分廣明大乘。今欲廣顯起信之義故。

　　論。是中依未至修行信心　釋曰。次正顯。于中有三。初就人標意。次約法廣辨。后防退方便。此初也。此言未入正定眾生。亦是大乘不定聚人。然不定聚有其二種。一者信滿。即是勝人。不可退者。二信未滿。即是劣人可退之者。如信成就發(fā)心不定聚眾生者。即是勝人。信滿足者。為彼分別發(fā)心之相。令發(fā)三心入正定位。今此修行信心分者。為彼劣人可退者說。今其修行四信五行。決其信心而得成就。修信滿已還依信成三種發(fā)心次第進入。所為雖別。所趣是同。

　　論。何等信心至云何修行　釋曰。下約法辨。于中有二。先發(fā)二問。后還兩答。此初也。

　　論。略說信心有四種　釋曰。下答有二。先答信心。后明修行。信中有二。初標后釋。此初也。四中初一信得佛因。真如佛性是佛因故。次信由因當?shù)梅鸸Ｖ^佛功德因性成故。次即信有得佛之行。由法寶行當成佛故。后即信有起行之人。即由僧寶行二利故。

　　論。云何為四至真如法故　釋曰。下顯四信。即分為四。此初信有得佛因也。其四文中各有二相。初即標其四所信勝德。后起勝行而為愿求。信根本者。所信德也。真如之理是諸法本。諸佛所師。諸佛所歸。眾行之源。故云根本。樂念已下正明信相。知此真如為諸法源。樂念觀察。名信根本。

　　論。二者信佛至一切智故　釋曰。果由因成。次明佛寶無量功德者。所信德也。諸力無畏不共法等。是為諸佛之功德也。常念已下后起愿求。由信有德起二愿求。常念等者。于他愿求。發(fā)起等者。愿求自得。

　　論。三者信法至波羅蜜故　釋曰。佛依法成故。次明也。法有四種。教理行果。今此即顯信行法也。由依行勝得佛果故。依教悟理行方成故。故有行法則具余三。又復前二已信理果。信理果者。已成信教。是故此中但信行法。有大利益者。顯所信德。益有四種。一能潤益。若修六度潤六弊故。二能成益。菩提之果緣此成故。三能攝益。自益益他離小果故。四無盡益。現(xiàn)八相永無盡故。常樂等者。起愿相也。既信有益常樂修也。

　　論。四者信僧至如實行故　釋曰。法藉人弘故次明也。能正等者。即所信德。常樂已下顯愿求心。常樂等者。求能行者。求學識者。愿求自行。又由信有利他故。常樂親近。由信有自利故。學如實行。又信二利故常親近。常樂親近者求學如實行。依說而行名如實行。亦兼二利名如實行。二行稱真名如實行。求學此行。是故親近諸菩薩眾。非二乘也。

　　論。修行有五門能成此信　釋曰。下答修行。于中有三。初舉數(shù)標意。次依數(shù)列名。后依門別解。此初也。前雖學起四之壞信。若無行成即信不堅。不堅之信遇緣便退。故修五行以成四信。

　　論。云何為五至止觀門　釋曰。此依數(shù)列名也。以諸菩薩定惠雙修止觀齊運二不相離故。合二度為第五門。

　　論。云何修行至菩提故　釋曰。次下依門別釋。于中有二。初略明前四。后廣釋止觀。前中又二。初別明行。后總明除障。別中顯其四種修行。即分為四。此初也。文中初明三種施相。為修正因離不行過。不應貪求名利恭敬勤如實行離倒行過。唯念自利利他等者。后示正道離懈行過。故新論言。亦不貪著世間果等。初財施中隨力施者。量分而常行。非頓修便止。以自舍慳貪令彼歡喜者。此明財施之所謂也。若爾何故瑜伽論說。唯有安樂而無利益?；蚨銦o皆不應施故。發(fā)菩提心說不施五種益。彼約近益。此據(jù)遠益。此但勤行彼令觀察故。此彼論亦不相違。論無畏施中。隨己堪任施無畏者。過分行之即生惱故。此及法施亦有應施木應施義。廣如瑜伽。

　　論。云何修行至起過罪故　釋曰。此中則顯三種戒相。所謂不殺不盜等者。此依在家顯攝律儀戒制。彼在家人多不律儀故。故新本顯言在家菩薩等。于中顯離身語意三。隨其過重。所起十惡身三語四。其文可見。意三惡者。準諸經(jīng)論說。根本惑貪嗔邪見。而今此中兼舉隨惑故。說貪嫉欺詐等數(shù)。不耐他榮妒忌名嫉。是意一分亦屬嗔。言欺詐者。即是誑也。詐現(xiàn)有德邪命名誑矯。取他意口過名諂。此皆貪分故屬貪攝。故雖別舉即貪嗔也。撥無因果惡惠名邪。于邪心境推求名見。不起此等名攝律儀戒義。出家者亦應等者。此依出家明攝善法戒。以出家人已攝律儀修善緣。今偏約而勸。離憒鬧者。增煩惱故。未得不求名之少欲。已得不貪名為知足。言頭陀者。正名杜多。此翻洗濯?；蜃g斗藪。亦翻搖動。各如經(jīng)論。乃至小罪等者。此則明守護戒之心。突吉羅罪。如忉利天日月歲數(shù)八百萬歲。受地獄苦故。于小罪而須深怖。不可輕戒。而重受也。崇重賢善名之為慚。輕拒過惡名之為愧。通以羞恥過罪為相?；谥^惡作惡所作業(yè)追悔為性。則是懺悔之因起也。當護已下顯攝眾生戒。以大悲故。豈復令他妄起過累。

　　論。云何修行至等法故　釋曰。此中則顯二種忍相。所謂等者。耐怨皆即忍。亦當?shù)日摺０彩芸嗳?。財榮潤己名利。損耗侵陵謂衰。逾過兇毀名毀。越德而贊謂譽。稱德而嘆名稱。據(jù)過而說為譏。逼迫侵形名苦。調(diào)身暢意名樂?；驈椭虚g毀譽稱譏。約其現(xiàn)對不現(xiàn)對說。此違順境。亦名八風。能動八人妄生喜怒。菩薩若能諦察真理。達法皆空住平等觀?？v遇他惱無壞根。心雖遇八風。其心不動。既由諦察二忍方成故。雖文闕而意有也。故新論具三忍。文云。見惡不嫌遭苦能忍。常樂觀察甚深句義。

　　論。云何修行至速離眾苦　釋曰。此中亦顯三種精進。于法等者。被甲精進。如世被甲不退戰(zhàn)事。由此即能起大悲智。堅而不弱怯。強而不弱。當念已下攝善精進。由念過去虛苦無益故。能精勤攝善法也。自利等者。利樂精進。由觀自苦他苦亦然故。勤精進速離苦也。

　　論。復次若人至眾多障礙　釋曰。次下第二除方便。于中有二。先障后治。此初也。若人雖修信心等者。此舉內(nèi)因之業(yè)障也。言重罪者。即犯四重。惡業(yè)障者。即五逆罪。由此二種罪惡因故。故修行時諸障皆起。如涅槃等諸經(jīng)所說。魔邪病苦所惱等者。即惑障礙之根障也。世間事務所牽等者。即舉纏縛之惑障也。有如是等者?？偱e諸障顯眾多也。

　　論。是故應當至增長故　釋曰。此明除障之法也。文中總別顯離諸障。是故應當?shù)日?。此即總明除障方便。如人負債依附于王則于債主無如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護能脫諸障。誠心懺悔等者。即是別除四障之法。四障者何。一諸惡業(yè)障懺悔除滅。二謗正法障勸請除滅。三嫉妒他勝隨喜對治。四樂著三有回向?qū)χ?。依金光明說除五障。一者為除破戒罪故。須行行懺悔。二者為除謗法罪故。故須勸請。三者為除嫉妒罪故。須行隨喜。四者為除輕劣心罪。須行回向。五者為除懈怠罪故。須行發(fā)愿。此無第五發(fā)愿方便。新論即有。故彼文云。發(fā)大誓愿無有休息。若爾前障亦應有五答。前雖三障廣通因果。此中五謂略唯惑業(yè)。由惑業(yè)因感彼報障。因妄果妄。但惑業(yè)耳。得免諸障善根增長者。此結方便。免障生善。由前總別除障方便。非直能除一切障礙。而亦能生諸善根也。

　　論。云何修行止觀門　釋曰。下明止觀。于中有二。初問起。后釋相。此初也。

　　論。所言止者至觀義故　釋曰。次下釋相。于中亦二。初略明。后廣顯。略中有二。先舉別修以明隨順。后舉雙運釋隨順義。此初也。謂止一切境界相者。以境但從分別心生。今息妄心。則無境界。無所分別故名為止。故新論云。息滅一切戲論境界。是止義。分別因緣生滅相者。觀察因緣生滅之相。發(fā)生妙智了知苦等非可樂等。故名為觀。故新論云。明見因果生滅之相。是觀義。如瑜伽論菩薩地云。此中菩薩。即于諸法無所分別。當知名止。若于諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙智。當知名觀。隨順奢摩他觀義等者。梵云奢摩他。此翻云止。毗缽舍那。此譯為觀。然新論中既無此言譯。此論主加此文為顯止觀。是所隨順二智方便。謂由修止止諸境相即成根本無分別智。由修觀行了生滅相即成后得無分別智。因相異故。止觀別名。果相同故是名為觀。即以此義釋論文者。此中能止境界相者。即是奢摩他。能順于觀義。分別因緣生滅相者。是毗缽舍那能順于觀義。為顯是義故置此言。有義。此說理必不然。與論隨順義相違故。下所隨順既是雙運故。今觀者非謂二智。又唯修止心沉沒等。如何能成根本智耶。若唯修觀心不止息。豈發(fā)后得無分別智。若不爾者。所成二智豈各互闕止觀因耶。若止境相即奢摩他。是能順于觀智義者。論應說言。是奢摩他隨順觀義。寧倒言耶。故知。此釋深為不可。應言止觀有其二種。一方便初別修者。二正止觀雙現(xiàn)前者。為別方便及正止觀。加此隨順奢摩他等。若此二種。皆就華言隨順止觀義隨順觀觀義。謂正止觀。而存梵言名奢摩他等。就其方便譯為華言并名為觀義。此中所顯以觀成止。前止一切境界相者。以覺惠觀破外塵相。是順奢摩正止之觀前觀因緣生滅相者。亦以覺惠觀察法相。是順舍那正觀之觀。若作此釋。文順義□。不爾何故隨順之言在于奢摩舍那之上。雖說止觀共相助成。此中且就□觀成說。初起乃是觀勝能故。有義。此說理亦未然。與諸論文義極相違故。論自明說。所言止者。謂止一切妄境界相。如何說是方便觀耶。以觀成止。即言隨順奢摩他觀。若止成觀。應言隨順舍那止義。何故二文皆言觀耶。經(jīng)論皆說止觀相成。此何偏說以觀成止。又既此中以觀成觀。何不亦說以止成止。又違下文所隨順義。下說雙運。是所隨順故此不明。是能隨順故。止境界非是觀也。應言方便而存梵言。于正止觀譯為華語雙運之時是正觀故。故說真觀清凈觀等。不爾大圣豈無止耶。今以正義釋此文者。謂方便時止諸塵相。是順正觀之止。又能分別因緣相等。是順正觀之觀。故言隨順觀觀。此中語倒而言隨順奢摩他觀。若就正語。應言隨順觀奢摩他。前論一如有文倒倒故。若作此釋妙扶文義。

　　論。云隨順主雙現(xiàn)前故　釋曰。此顯雙順釋諸順義。以此二義漸習等者。顯能順之方便也。不相舍離雙現(xiàn)前者。明所隨順之正觀也。依真如門以修止行。依生滅門而起觀行。既此二門唯是一心。是故止觀不相舍離。此中止觀隨相而言。止名為定。觀名為惠。據(jù)實而言定通止觀?；菀嗳缰９柿簲z云。十波羅蜜通有二體。一不散亂。謂即正定。二不顛倒。謂正觀真如。瑜伽論聲聞地云。復次如是心一境性?；蚴巧菽λ贰；蚴桥徤崮瞧?。若于九種心住中一分境性名奢摩他品。若于四種惠行中心一境性名毗缽舍那品。九種心住四種惠行廣如彼說。既非菩薩大乘止觀。此中示□。

　　論。若修止者至端坐正意　釋曰。次下第二廣明止觀。于中有二。先明別修。后顯雙運。別中有二。先止。后觀。止中有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨止魔事。四簡止真?zhèn)?。五示止利益。初中有二。初明勝入能人。后顯障者不能。前中又二。初靜息心修止方便。后止成得定除障不退。前中又二。初明修止具緣。后明修止次第。此具緣也。住靜處者。是修止緣。具而言之。有五種緣。一閑居靜處。若住聚落示喧動故。二者持戒清凈。尸羅不凈定不現(xiàn)故。三衣食具足。謂假道□成道體故。四善知識。由因示道方能行故。五息諸緣務。止外攀緣安內(nèi)心故。今略舉初之住靜處。言端坐者。是顯調(diào)身。身若僵仆或彼動側(cè)前復依倚左右憑附既生懈怠。后引昏沉。故端其身結加趺坐。故瑜伽說。由五因緣。一身攝設發(fā)輕安故。二能經(jīng)久時不?！豕?。三顯不共法。外道無故。四顯端嚴相。見者敬故。五佛佛弟子共開許故。言正意者。是顯調(diào)心。末世行人正行者少。茍求名利現(xiàn)寂靜偽心現(xiàn)不正。得定無由。離此邪求故。云正者。令觀心與理相應。自度度他名正意也。亦即瑜伽。端身正行謂策舉身令其端直調(diào)正。其心令離諂詐。策身則無由惛沈。離詐即外不散動。平等離相方入定門。

　　論。不依氣息至見聞覺知　釋曰。次下第二修止次第。于中有二。初坐修止。后余偽亦起。前中有三。初離倒境。次離倒心。后除失念。此初也。言氣息者。一切息觀境。言耶色者。即骨瑣等青黃赤白四種相也。所言定者。非謂理定地水火風。及前定者皆是事定所緣境界。見聞覺知即識處。通前即顯十一切處?；蛞娐劦扰e散六塵。于此諸境了達唯心不復托緣。故言不依。而有說者。于此諸文配九心住以明止相。豈唯乖理亦乃差文。又違新論。不可依準。而有固執(zhí)說定爾者。何不于觀配四惠行。故說四依名為菩薩。但觀正理何用執(zhí)乎。

　　論。一切諸相至念念不滅　釋曰。此離倒心。一切諸相等者。此除分別內(nèi)心相也。有□諸相。依念而生□除其念諸相隨滅。故言諸相隨念皆除。有義。此標深為不可想念。何別而說隨耶。故新論說。一切分別相念皆隨故無別也。謂前雖離取。倒境相若存內(nèi)心。亦是妄倒。是故內(nèi)心一切分別雖起相念皆除遣也。亦遣除相者。此遣能除之妄相也。前文但今不起分別內(nèi)心之相名為除相。非謂存于能除之相。除相若存。亦非離相。是故亦遣除相也。以一切下釋其亦遣能除所以。以一切法本無所相。所無故能相亦無。無有念念生滅體故。所除之相既不可除。豈更除存能除相也。

　　論。亦不得至以心除心　釋曰。下除失念。于中有二。初舉非總制。后示除方便。此初也。亦不得隨心等者。此令不起外失念心。謂修止者。于前遠離能取所取無所得中常住作害。當初離于倒境倒心。后亦不隨心失念于外境。故有說言。具化心□不□相心即其義也。后以心除心者。此今不起內(nèi)失念相。前心失念。念著境時既依止。心而舍于境。后心失念。念著內(nèi)心。即復以其安住止心除其失念內(nèi)取之心故新論言。前心依境以舍于境。后念依心復舍于心失念相也。

　　論。心若馳散至住于正念　釋曰。次示除方便。于中有二。初令住正念。后示正所以。前雖制言不得失念。若時失念。如何攝持。故此令其攝住正念。此中正念即隨無念。若不起念曰不馳散。故言心散即尚攝來。無別能攝。攝心令住。若謂以心攝馳散心。非但不能返成馳散。以心攝心。心不息故。今名攝來。住于正念故但無念。名攝來□□。此位時名住正念。非謂智別正念可住。若更有住正念心相。名住邪念。非正念也。如新經(jīng)釋。諸流所無名為修學者之亂鏡也。若爾便違文殊般若。彼說射箭之法喻故。若彼是漸教。此是頓門。所顯各殊不相乖也。

　　論。是正念者至不可得　釋白。此示所以也。謂有疑云。何故無念名為攝來。是住正念。故示正念釋其所以。謂離二種心無所得。契證真如是正念相。尚唯心等者無所取也。即復此心等者無能取也。既離心境得正念名。故但無念名攝來耳。離真無有正念相故。故新本云。心馳外境攝住內(nèi)心。后復起心不取心相。以離真如不可得故。故諸論說。教授巧云菩薩。于定位觀影。唯是心義相。既減空觀。唯自相如是住。內(nèi)心知所取非有。次能取亦無。后□無所除。

　　論。若從坐起至隨順觀察　釋曰。此□顯□儀亦修止也。非□□坐時常修此止。余一切時常思方便。順于法性不動道理。小乘事靜坐所成。大乘修理行住皆定故□□□□修止也。

　　論久習淳熟至速成不退　釋曰。此即勝人能入之中止成得定除障不已。久習等者明止成也。要由不習任運住。任運住者止成之義。以心等者明得定也。止力轉(zhuǎn)增名漸猛利。既順真如入真三昧。深伏等者。顯入位定契真。現(xiàn)惑永伏染滅善生名信增長。由此速能至不退位。

　　論。唯除疑惑至所不能入　釋曰。前來已顯能入之人。此顯障者所不能入。此中即舉七種障難顯七種人所不能入。一疑惑者。凡愚之人性猶豫故。二不信者。闡提之人不希望故。三誹謗者。外道之人記邪見故。四重罪者。十惡等人心不凈故。五業(yè)障者。五逆之人心極惡故。六我慢者。自高之人不屈學故。七懈怠者。放逸之人心縱蕩故。隨有一者即不能入。新論合彼第四第五種為一種。但名業(yè)障。皆為業(yè)障所纏障故。

　　論。復次依是至一行三昧　釋曰。上顯第一修止方便。次下第二修止勝能。于中有二。初顯三昧能知真義。后顯真如為三昧本。此初也。依是等者。初□勝能相者體也。謂一切下次顯其義。佛與眾生釋法界字。皆意所知差別故。平等無二釋一相字。凡圣同真無異體故。即名已下后顯名也。此釋知字能知法界一相心者是。即名為一行三昧。一謂真如。是三昧境。行謂行解。是三昧因。以此三昧有知真。如是一之行經(jīng)名一行三昧。是故文殊般若經(jīng)說。法界一相系緣法界是則名為一行三昧。入此三昧盡知恒沙諸佛法界無差別相。新論名為一三昧。相謂行相義差別也。

　　論。當知真如至無量三昧　釋曰。此顯真如為三昧本。謂此真如是三昧體。三昧乃是真如之因。一切三昧隨真而生故。說真如為三昧本。真如既是三昧根本。若依真修行名真如三昧。依此復生多諸三昧。此觀真如三昧體故。得者其三昧根本處。故訴論意同但文前后。

　　論?；蛴斜娚聊信认唷♂屧弧ｏ@勝能竟。次下第三辨其摩事。于中有二。先略。后廣。略中有二。光障。后治。此初也。無善根者。此舉障因。謂無增上善根力。非謂常無善根力也。故新論云善根漸少。則為已下顯能障者。魔謂天魔。性樂生死。則他化天有別住空。謂此眾生是其所屬懸出其境。故為障也。鬼謂魑魃性多虛誑即□□□等是其□□□神。謂精媚。性多弊惡。即時等多住冢等。則諸外道及佛法中無慚愧者墮此類中。由□習故憎嫉行人故為障□。今墮邪道。是故名為外道鬼神。久有正信。彼修行者今舉障□故說□也?；蛴谝严屡e其性相。如前三類皆能變作三種五塵壞人善心?，F(xiàn)形恐怖者。如新本言?；颥F(xiàn)惡形以怖其心?；颥F(xiàn)端正男女者。如新本言。或現(xiàn)美色以迷其意。言等相者。釋者即是中實五塵亂人心者。新論無此等相之言。便言或現(xiàn)天等形相。亦無當念唯心等語。觀此文契新論應善。一重魔事足顯障深。廣略　陳實為煩重。以是譯者妄加文耳。

　　論。當念唯心至終不為惱　釋曰。此略辨謂也。一切諸境尚唯自心。何況塵中境非心也。是故觀察唯心之理□境自哉不能嬈亂。魔境皆依動念生。故觀察唯心非彼知故。此則通明謂魔之法。別門顯者。廣如禪經(jīng)及顗禪師止觀門說。而有更明別謂魔法文□鄙極。更非論意。不能繁敘。學者知之。

　　論?；颥F(xiàn)天像至是真涅槃　釋曰。次下廣辨。于中有二。先辨魔事。后顯對治。初中顯其十事五對。此即第一所現(xiàn)形聲對也。以天魔等能作如是佛等形相惑亂行人。信惠微者妄有求美現(xiàn)□本心便向邪道。是故佛誡依法不依人。若說已下顯者言聲。以六法門或亂行者。法門萬差同歸一如。正念趣真法門盛明。若失其本馳散法門。動念現(xiàn)生而魔得便。故魔以此惑亂行人。故誡依義不依語也。

　　論?；蛄钊酥撩隆♂屧?。此第二所得通辨對也。知宿命等即宿命通。知未來事天眼耳通。得他心知則他心通。新論但名他心事。辨才無礙得□辨魔等神力加被。眾生得此曰證得。為已有便生喜動。我慢心生貪著名利壞善行也。

　　論。又令使人至種種牽纏　釋曰。此第三所起惑業(yè)對也。言多睡者。新論名為恒樂昏寐。此下更有久不睡眠。此中文闕。生于不信多疑慮者。于自所修或自毀謗或一如疑慮。種種牽纏者。新論名為溺情從好。余文可解。

　　論。亦能使人至使人愛著　釋曰。此第四所成定住對也。此中非真三昧。即新論說為或令證得外道邪定。此中初舉多曰定中得美飲食。使人愛著。若準新論?；驈蛣窳钍苡谂Ｊ谷藧壑?。皆有此事譯者互舉。

　　論?；蛞嗔钊酥令伾儺悺♂屧?。此第五所變念色對也。顏色變異者。如斯論云。使其形容或好或丑。此下更說。若為見諸煩惱所亂。即彼退失往昔善根。譯者取言廣略異故。

　　論。以是義故至是諸業(yè)障　釋曰。上辨魔事。此顯對治。行者常應觀察等者。此初勸觀不墮邪網(wǎng)。謂修行者。初學是法自內(nèi)善微業(yè)障尤重故?；蛲饽КF(xiàn)法利相□□行者令墮其中。若在定中見如是相。當于觀察樂苦。今其□離□心卻墮邪網(wǎng)。當勤正念不取等者。此后示其□障之法。謂有如前□□□時但自修習。本所修行常無動念。名勤正念。住正念故發(fā)生知惠了法。即心更何所取。知心即如受何能著。是故名為不取不著。既無取著。不應棄舍。所以然者。所現(xiàn)諸相有二種故。一隨業(yè)障諸魔鬼等者令退墮所現(xiàn)邪相。二由善根諸佛菩薩者令色趣所現(xiàn)正相。若有取著既墮邪網(wǎng)。若作棄舍恐無色趣。是故但應平等定住。由于前境不取舍故。非但能滅業(yè)障。所現(xiàn)兼亦顯發(fā)善根正相故。心取著我正成邪。若不取著。因邪顯正。故智度論斷此義云。若分別境相即是魔羅網(wǎng)。不動不分別是則為法印。由不著故業(yè)障所起所有邪相無不遠離。故言遠離是諸業(yè)障。故新論云。是故唯應審諦觀察。當作是念。此皆以我善根微薄業(yè)障厚重為魔鬼等之所迷惑。如是知已念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅遠離諸相。理實于相不取不舍。其所現(xiàn)相有滅不滅。而新舊論說有異者。各依一相亦不相違。而有于此說。以三法辨其邪正。以定研磨依本修。謂知慧觀察配釋此文?？址乔幸?。煩而不取。知者當知。

　　論。應知外道至恭敬故　釋曰。上辨魔事次下第四簡止真?zhèn)?。于中有二。初舉外內(nèi)二定以別邪正。后舉理事二定以明真?zhèn)巍Ｇ爸杏侄?。先明邪定。后顯正定。此初也。前言使人得諸三昧是外道所得非真三昧者。以外道定皆不能伏分別煩惱。又亦不離俱生煩惱。亦不伏所知障故。恃敬問定而生。齊舉故云不離見愛慢心。由不能伏五住滅故。內(nèi)著邪定外貪名利。故言貪著世名利等。既彼邪定有如是相。是故覺知應舍離也。

　　論。真如三昧至漸漸微薄　釋曰。此顯內(nèi)定是正也。真如三昧不住等者。此顯在定能順真體離二取相。要離二相入真三昧。是故不起能見真心。乃至不起所得真相。故新本言離一切相入真三昧。心相既離。真相亦盡。無異見等。乃至已下后顯出定。能順真用。真用有二。所謂損益。由定契真益。真凈用故。出定時勤修善品。亦示慢善而為垢障。故言出定亦無懈慢。故新本言。殊勝善根隨順相續(xù)。離諸障離起大精進恒無斷等。由順真用損惑種力故。出定時現(xiàn)惑不起。故言煩漸漸微薄。故新本言。從于定起諸見煩惱皆不現(xiàn)行。以三昧力壞種故。由修此定有損益力得入種姓不退位中即損力益能轉(zhuǎn)道也。

　　論。若諸凡夫至無有是處　釋曰。次對理事二定以明真?zhèn)?。于中有二。初明理定是真。后顯事定是偽。此初也。謂諸外凡十信人等修行大乘菩薩行者莫不皆依真如三昧得入十住種姓位中。除此更無能入之道。故云不習無有是處。如來種姓有其二種。一者本住。謂眾生身本覺。真性即是始覺。如來之種本來有故。二者始起。謂初住上位如來家。當體佛位。是為佛種。今方起故。今此得入如來種者。即是始起如來種也。然此種性復有六種。一習種性。謂十住位。由習信故。其此位中不退大乘定成佛故。二性種姓。謂十行位。久習成性至此位中不退行即向佛位故。三道種姓。謂十向位。修二定道至此位中不退觀照向佛智故。四圣種姓。謂十地位。由觀照力至此位中得真圣道成佛位故。五等覺姓。謂金剛定。至此位中因行已滿剎那斷滅與佛齊故。六妙覺性。謂佛果位。諸障相凈至此始覺道□窮本覺故。此中初二與十三住種姓住中。性習二種其名既同。有前后者。彼則本習二義別開。因本起習。性先習后。此云于前習種以中因習成性。習先性后。性習名同而義有別。故雖前后不相違也。

　　論。以修世間至外道見故　釋曰。此顯事定之偽也。何以要由真如三昧方入種不退位中故。此名言以修等也。有義。世間即五停觀。諸禪謂即四靜慮定。三昧謂即四無色定。皆于定境而起味著。若不皆依我見而起。如次□是色無邊界。外道亦得故言共也。雖諸菩薩依而發(fā)通。及起諸道而為加行故。信修非可全棄。若修此等常依善友。若離所被即起邪見。有義。但取真如三昧。余定皆名世間禪等。不須別配三界諸定。故新本言。以余三昧皆是有相外道共等。由有相故而有四過。由起味著依我見起系屬三界與外道共。依此經(jīng)說。一切世間動不動法不安相等。若離善知識等者。新論說為不得值遇諸佛菩薩。以余三昧未亡相故。非但無彼即起邪見。亦乃不得得遇佛等。故新舊論互舉一也。若爾寧入正性離生無不皆第四靜慮托最勝□入見道等。若以諸靜慮各有三種。一味等至。由定與彼愛相應故定得味名。二凈等至。與無貪等凈法相應定名為凈。三無漏等至。謂出世定。非愛所味著境故。般若等經(jīng)唯識等論約凈無漏說。依四定登入菩薩正性離生。此據(jù)味定說。起味著依于我見外道共等。各據(jù)一義亦不相違。

　　論。復次精勤至十種利益　釋曰。次下第五示止利益。于中有二。初總標。后別釋。此初也。后世利益不可具陳故。今顯其現(xiàn)世利益。

　　論。云何為十至之所護念　釋曰。次下別釋。別釋十種。即分為十。此初也。由修三昧正因相應生如來家而得根熟。故蒙諸佛所護念也。故有論云。善護念者依于根熟菩薩說等。

　　論。二者不為至所能恐怖　釋曰。由修三昧。正智相應。知境本空。知心無念。不為魔等現(xiàn)形恐怖。又諸魔者樂生死。此能不怖而成菩薩。

　　論。三者至之所惑亂　釋曰。外道者樂諸見。由修三昧諸見不動。故不為彼所惑亂也。總諸外道無過六師。各有十六所學之法。一是自學。余教弟子?？偙肆鶐煄熧Y所學故。說外道有九十六。此如毗尼婆沙所說。而相傳一似佛法。今論中舉全非者。故云九十五種外道。

　　論。四者至漸漸薄　釋曰。達境唯心不誹唯境。知心無起。不謗真如。由遠識如失深法故。非但不謗。不起邪業(yè)。亦了諸法無有自性故。重罪障漸得薄也。

　　論。五者至諸惡覺觀　釋曰。決定證了唯識真理。不生猶豫疑惑之心。由定契理。疑惑尚無。況復更生諸惡覺觀。舊名覺觀。新名尋伺。覺謂求覓是尋求義。觀謂觀察是伺察義。然此覺觀通于三性。顯非余二言諸惡也。

　　論。六者至信得增長　釋曰。本覺名如。始覺名來。始本不異名為如來。由能照達一心真如無動念理成此如來。故心真如為如來境。照三昧者。雖未證真。于此理境與信增也?；蚣炊X名如來境。是修行人所觀境故。謂未成佛始未同本?？烧f真如為所觀境。若始同本。即是真如理知無別非所觀故。

　　論。七者至勇猛不法　釋曰。能了真如佛正因。故知一切法即是涅槃。于所求果無慮不成。于已學法不怯。修行雖在生死而知幻夢。無惓而勇。無怖而猛。雖復名處亦無怯也。

　　論。八者至他人所惱　釋曰。柔謂調(diào)柔。和謂和順。謙下為義。憍謂憍傲。慢謂高慢。陵物為義。即憍慢者。恃己成事輕蔑于他。他必輕忽。不自安忍。便生懷恨。心柔和者。謙下于他。他必珍敬。豈為輕□。設過憍慢亦無懷恨。故新論云。柔和忍辱者為一切世間所敬。

　　論。九者至不樂世間　釋曰。雖未得定者。非謂未曾得也。謂說雖未常得定心。亦有出定起發(fā)心時。由前定力衰煩惱種。于諸時處不起現(xiàn)惑。是故名減損煩惱。故斯本言煩種薄終不現(xiàn)起。諸纏垢縛或不現(xiàn)故不樂世間。

　　論。十者至之所驚動　釋曰。若得三昧者。非謂創(chuàng)得也。意說。若時得住三昧。心如虛空無掛礙。故唯有廣聲終無驚動。故新本云。若住于定。

　　論。復次至是故修觀　釋曰。上顯修止。下明修觀。于中有三。初明修觀之意。次辨所修觀相。后結觀分齊。此初也。若唯修止便有四失。一心沉沒失。息緣偏寂相愚癡。既非照察故為沉沒。二起懈怠失。由因止息相順惛沈。既無勇悍乃成懶墮。三不樂眾善失。由偏住寂。棄所作心。懈怠相應。豈能勤善。四者離大悲失。不觀苦境偏寂其心□既不勤。豈懷悲濟。

　　論。修習觀者至須臾變壞　釋曰。以辨觀相。于中有四。一法相觀。二大悲觀。三誓愿觀。四精進觀。初中有四。一無常。二有苦。三無我。四不凈。此觀無常除常倒也。無常有三。一粗。二細。粗謂一頓粗相生滅。細謂行愿細分生滅。今此但約粗相無常故。說有為須臾變等。言須臾者。顯有為法不得久住無常之義。非謂別指三十須臾。故新論但云生滅不停等。

　　論。一切心行至以是苦　釋曰。此唯觀苦除樂倒也。言心行者。謂即四蘊念念遷流名為心行。即此生滅故名為苦。故新論云。無常故苦。依諸經(jīng)論。苦體有三。所謂苦苦壞苦行苦。即此心行剎那生滅。于念念中具足三苦。故對法云。何故經(jīng)說若無常即苦邪。由三分?？嘞嗫芍Ｖ^生分無常為緣故苦苦。性了了故。生分無常者本無今有?？嗥分T行體是逼迫。滅分無常為緣故壞苦。性了了故。滅分無常者謂有已還無。樂品諸行無可愛樂。住分無常為緣故行苦。性了了故。住分無常者諸行相續(xù)。若生若滅俱不可樂。故世間說諸行無常諸行變壞。諸所有受我說皆苦。由是此中一切行念念生滅故為苦也。

　　論。應觀過去至忽爾而起　釋曰。此觀無我除我倒也。過去已滅唯有其念難追尋故。如夢所見。以現(xiàn)在法剎那即滅不久住故。猶如電光。未來未至非本積聚。當來忽起故。喻于云。由觀三世無有自性能離我相皆除我倒。故般若論說。夢電云以喻隨順出離離相也。所謂隨順人法無我以攀緣故得出離等。若爾新論于此前文可更言苦故無我。若彼于此初略舉無我。于此三世廣觀察故。

　　論。應觀世間至無一可樂　釋曰。此觀不凈除凈倒也。依智度論。今觀此身始終應作五種不凈。一種子不凈。二依處不凈。三自體不凈。四所說不凈。五□□不凈。由此觀故身無可樂。新論更加煩惱和雜。此即明其不凈因也。此除四倒名法相觀。除前第一心沉沒失。新論此下更加觀察相心見倒。故彼文云。觀諸凡愚所見諸法。于無物中妄計為有。觀察一切從緣生法。皆如幻等畢竟無實。觀第一義非心所行。不可譬喻不可言說(釋云)謂觀凡愚于無計有故除見倒。觀緣生法無實體故能除相倒。觀第一義非心所行能除心倒。此即通前是除七倒。皆屬第一法相觀?！酢跽邚V略不相違也。

　　論。如是當念至甚為可愍　釋曰。此大悲觀。因觀法相見苦生悲。除前第四不起悲失。當念等者。先觀苦境。知可悲者。后起悲心。初心之悲觀苦生故。初苦境中有其三義。一切等者。此觀苦時顯受苦來無有初分。皆因等者。此觀苦因。無明不覺妄受苦故。已受等者。此觀苦相。于中初顯受三世苦。五識相應名身大苦。意識相應名心大苦。難舍難離者。后顯愚妄著。愚癡不知謂苦為樂不生厭離久沉溺故。前法相觀觀自了苦為除樂倒。此觀他苦而作悲因故二別也。

　　論。作此思惟至第一義樂　釋曰。此誓愿觀。因悲立愿。愿修眾善。除前第三不樂眾善失。愿令等者。此愿體也。分別不除無明之分。豈能修善生悲濟邪。遍于等者。明廣大愿。諸善功德即新論言。親近一切諸佛菩薩。頂禮供養(yǎng)恭敬贊嘆。聽聞正法如說修行。盡其等者。明長時愿。令得等者。明第一愿。故前愿體亦得名為不顛倒愿。愿不離心亦得名為四種心也。

　　論。以起如是至心無懈怠　釋曰。此精進觀。因愿策勤勤修眾善。除前第三起懈怠失。一切等者。對聲聞行。今常精進。聲聞不時□說當不兼時處而修。況起大行兼時處也。隨已等者簡凡失行不令退墮。凡失愚癡不重自力頓修便止。今顯菩薩離過分過隨分常修也。

　　論。唯除坐時至不應作　釋曰。已顯觀相。此即第三結觀分齊。唯除修止端坐之時。若余一切悉當觀察。順理應作違不應作。故新論言。行住坐臥常應觀察所可作等。

　　論。若行若住至止觀俱行　釋曰。上顯別修。下明雙運。于中有三。初總標俱行。次顯其行相。后總結雙運。此初也。住謂立也。起謂行也。諸戒中亦應修也。新論此中更有據(jù)文總善于此。故彼文云。復次若唯修觀則心不止息多生疑惑不隨順第一義不出生無分別智。是故止觀應兼修行。

　　論。所謂雖念至性不可得　釋曰。下顯行相。于中有二。初顯順理俱行止觀。后顯對治俱行止觀。此初也。所謂已下初明即止而修于觀。雖念諸法自性無生者。約非有義以明止也。即念緣合業(yè)果不定者。約非無義以明勸也。此二不二故云即念。此即順于不動真際建立諸法。良以非有即是非無。故示動止而起觀也。雖念已下后明即觀而修于止。雖念因緣善惡業(yè)根。約非無義明觀行。而亦即念性不可得。約非有義以明止行。此即隨順不壞假名而說實相。以性非無即是非有故。不舍觀而入止也。然此止觀說雖前后。在行者心镕融不二。不二之性即實性故。

　　論。若修止者至不修善根　釋曰。此顯對治俱行止觀。謂修止者。除二種過。正除凡夫人法二執(zhí)。以是住著世間因故。兼除二乘法我之見。以是怯怖生死因故。若修止者心安真境。凡夫不執(zhí)何樂世間。二乘亡見寧壞生死。謂修觀者亦除二有。正除二乘不觀本生不起大悲狹劣心過。兼除凡夫不觀法相不能色修懈怠心過。若修觀者識達因緣。二乘觀苦能起大悲。凡夫厭離能修眾善。

　　論。以是義故至不相舍離　釋曰。次下第二總結雙運。于中有二。初顯具位。后明闕失。此初也。以是順理對治義故。而止與觀共相助也。凡夫由止對治住著而起精進。二乘因止故謂怯弱而生大悲。此則以止助成觀也。二乘不觀心行生滅。凡夫不觀無我不凈。無以厭離而住于止。此即以觀而助于止。故言止觀共相助成。

　　論。若止觀至菩提之道　釋曰。闕失菩提道者即是法界。而言道者所因緣處。然此法界有其二義。一具位真體。二緣起稱用。止心住寂歸法性體。觀心顯照順法性用。止觀俱行雙順體用。既顯法性得成菩薩。若唯修止不順真用。是則種智長廢永休。若唯修觀不歸真體。是則輪回無時暫息。是故不具非入菩提。

　　論。復次至意欲退者　釋曰。修行信心下有三所由。前來已顯就人□意約法廣辨。次下第三隨退方便。于中有二。初舉可退之人。后防退之法。此初也。初學是法者。此明行劣。以住已下舉處釋成。內(nèi)心既劣。外闕勝緣。信行難成。故將退也。即是將退入二乘道。新論更加能具惡緣。故彼文云。或值寒熱風雨不時饑饉等苦?；蛞姴簧瓶晌繁娚?。三毒所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在中心生怯弱。恐不值遇諸佛菩薩?？植荒艹汕鍍粜判摹Ｉ捎?。文雖廣略大意同也。

　　論。當知如來至攝護信心　釋曰。次下顯其防退之法。于中有二。初正其法。后別引經(jīng)證。初中有二。初勸專念諸佛攝護。后顯專念所得之益。此初也。乍看此文。以勸念佛為勝方便。得住生已方蒙諸佛攝護信心。準新論。文義則不成。意說。雖住惡世界中。而十方佛有勝神通攝受護念修信心者不令退墮。故新本云。應作是念十方所有諸佛菩薩皆得大神通無有障礙能以種種善巧方便救拔一切險道眾生。意說。險難尚□救拔。豈況于我而不濟邪。勸初心者起如是念。勿生怯弱言當知等。

　　論。謂以專意至永離惡道　釋曰。此后顯其專念之益。謂此行者以知如來方便攝護專意故。隨其愿樂見佛因緣得生凈土見佛不墮。故新論言。作是念已發(fā)大誓愿。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。于此命終必得往生余佛剎中。見佛菩薩。信心成就永離惡道。

　　論。如修多羅至終無有退　釋曰。下引經(jīng)證。于中有二。初顯得往生。后顯住正念。此初也。然生凈土有其行愿。定愿無行無由往生。由斯攝論說唯發(fā)愿生凈土者。別時意趣不說念佛亦不往生。而有不會攝大乘意妄□非[序-予+干]深不可依。若人專念西方等者。此顯行也。所修善根愿求者。此明愿也。即得等者。顯由行愿得往生也。終無退者。謂不退生諸余佛土不退善根。何況退生諸惡道等。若爾寧說是其報土唯登地者方得生耶。若共言往生。有其二力。一自力能生。謂入位菩薩不假佛引。自業(yè)生故。如彼大鵬自度汝高勝□□芻自往梵宮。經(jīng)依此義說。龍樹菩薩證初歡喜地往生安樂國。二他力能往。即凡夫等雖有行愿要引生故。如彼蚊蚋假鵬度涉。魔往梵宮假梵生力。經(jīng)依此義說九品人。乃至十念皆得往生故。雖說是他受因□。諸凡夫等生亦無失。不爾登地自□花藏何因舍此而往彼耶。

　　論。若觀彼佛至住正定故　釋曰。此顯住正定也。若依此文顯在此真修習無念觀彼法身。新論即別。故彼文云。于彼聞法觀佛法身漸次修行得入正位。不妨此修無念觀佛生彼正定。順經(jīng)說故。譯者五舉義不相違。諸佛法身名為佛家。觀心契入名之為生。至此極處名為畢竟。得住正定種姓位故。

　　論。已說修行至利益分　釋曰。上來已釋修行信心。次下第五勸修利益。于中有二。初結前起后。后正示勸修。此初也。前來已說顯法正宗。此即明其嘆法流通。則釋題中論之一字。故次文云。我已總說。以文顯義名為說故。即以文義而為論故。

　　論。如是摩訶至我已總說　釋曰。次下則正示利益勸修。于中有三。初總結前說。次舉其損益。后總結勸修。此初也。如是摩訶演者。舉所勸修大乘法也。言秘藏者。顯甚深義。唯佛與佛乃能知之。如王髻珠。非根不與。非謂悕惜名為秘藏。新論名為觀察句義。謂顯文義皆知深故。我已總說者。顯以略文攝廣義意。

　　論。若有眾生至無上道　釋曰。次下顯其信謗損益。于中有二。初信受功德。后謗毀罪重。前中有二。初約三惠總舉其益。后別顯三惠所有益相。此初也。欲于等者。此明依論為得道因。當持等者。此明依論起三惠行。究竟等者。明依行因所得□果。所言如來甚深境者。由觀真理得成如來。真如在如來智內(nèi)。因果觀證名如來境。了知無念即能契順名為正信。不言有念而得相應名離誹謗。無念真理菩薩所游名大乘道。行者之心遠□所□□名入。余文易解。不煩解。

　　論。若復有人至之所受記　釋曰。次下別顯三惠益相。于中有三。初文惠益。次思惠益。后修惠益。此初也。真如本覺是佛正因。體會成佛方能說法。所說之法是此等流。聞而喜悅不堪修行。當知此人已成佛種當?shù)贸煞?。決定無損故為諸佛之所受記也。

　　論。假使有人至不可喻　釋曰。此思惠益。十善雖多人天漏業(yè)。思修雖少佛無漏因。由是過前不可喻。

　　論?；驈腿羧酥翢o有邊際　釋曰。此明修惠益。若人等者。時少福多。假令已下校量多相。何以故下釋多所以。此論所明法性之理性。體無際德亦無窮。依修生惠契順性德。故使此人功德無盡。

　　論。其有眾生至受大苦惱　釋曰。次下顯其謗毀罪重。于中有四。一謗成重罪。二誡勸止謗。三釋罪重意。四轉(zhuǎn)釋其義。此初也。謂五逆罪隨一道等但一劫等受無間苦。謗此論者逕無量劫墮于無間受多饒苦。經(jīng)說謗法過殺大千滿中佛羅受苦無盡。此亦如是。以是諸佛所師法故。

　　論。是故眾生至不應誹謗　釋曰。此誡勸止謗也。毀謗獲大罪故。經(jīng)不發(fā)三惠善根。但可仰信不應謗也。

　　論。以深自害至三寶之種　釋曰。此顯罪重之意也。道五逆罪者但墮無間。非斷三寶。非深自害。謗此法者亦自斷滅三寶之種。名深自害。勸他毀謗墮大苦報。斷三寶種名深害他。由斷自他三寶種故。名斷一切三寶種也。

　　論。以一切至入佛智故　釋曰。次下轉(zhuǎn)釋斷三寶義。于中有二。初斷佛寶依法而成。后明僧寶依法而有。此初也。一切如來皆依等者。明過現(xiàn)佛因法成果。一切菩薩因之等者。顯未來佛以法為因。以三世佛依法成故。謗法不信名斷佛種。

　　論。當知過去至得成凈信　釋曰。此顯僧寶依法而成。夫言僧者和合為義。凈信無適方得名僧。三世菩薩既依此法得成凈信。故謗此法亦得名為斷三寶種。由有法故佛僧不斷。故佛僧斷由法不行。故雖但舉佛僧二寶。亦顯法寶斷不斷義。

　　論。是故眾生應勤修學　釋曰。已顯損益。此總結勸修也。是毀謗者自害害他成大損。眾生欲求自利利他成大益者。于此論中應勤修學。故新論云。是故欲求自利利他殊勝行者。當于此論勤加修學。

　　論。諸佛甚深至眾生界　釋曰。上來已顯法施正宗。此顯回向流通分也。文中四句。顯于大乘理教行果以為一頌。諸佛甚深廣大義者。此句正顯所說之法。顯說所依大乘理也。甚深義心真如門。如理知境難測量故。廣大境者心生滅門。如量知境廣無邊故?；蚨T互融名甚深義。一心統(tǒng)攝名廣大義。或復一心含其二門。齊限不分名甚深義。具通三大混融染凈無所不□名廣大義。皆是諸佛所證理。故名諸佛甚深義等。皆論所依大乘理也。我今隨分總持說者。此句正顯能詮之文。依理所起大乘教也。謂隨智量分所證理。以其略文而攝多義。顯前甚深廣大之義。起大乘總轉(zhuǎn)教也。回此功德如法性者。此句正顯福施群生。顯修大乘之愿行也。故新論云。功德施群生。即以功德施于群生。乃是利他之愿行也。謂如法性無所不至。我此依理起教功德如法性施群生也。普利一切眾生界者。此句正顯福施之益。顯依行愿所得果也。故新論頌云。愿見真如性。真性即是滿分界故。此中利者即是利益。得彼大乘滿分界者。乃是眾生大理益故。菩薩愿行普令眾生得此大乘之果利也。

　　大乘起信論廣釋品第五

　　大歷八年六月十七日　齊奉道寫