天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)疏

　　天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)疏一卷

　　(前闕)

　　經(jīng)曰。世尊告曰。少欲最安樂(lè)。知足大富貴。持戒恒端嚴(yán)。破戒常丑陋　述曰此答也。即次第答前少欲最安樂(lè)者。答第一問(wèn)。儉約為少。耽嗜名欲。世間耽嗜唯少唯廣□□愚情速即破壞。尋生追戀?？鄲狼行摹７鸱ǚ此踪F尚無(wú)為。少欲少求最為安樂(lè)。又經(jīng)云。少欲之人則無(wú)諂曲。以求人意。直爾少欲尚應(yīng)修習(xí)。何況能生諸功德。有少欲者則有涅槃。涅槃之樂(lè)樂(lè)中之最。如此最樂(lè)因少欲得。因含果說(shuō)。故言少欲最安樂(lè)也。知足大富貴者答第二問(wèn)。世間凡愚雖得富貴　貪求轉(zhuǎn)甚常懷不足。知足之人無(wú)為無(wú)事。無(wú)可減奪。常自有余。故大富貴。經(jīng)云。知足之人。雖臥地上猶為安樂(lè)。不知足者雖處天堂。亦不稱意。如頂生王等即是其事。又云。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。故言知足大富貴也。持戒恒端嚴(yán)者答第三問(wèn)。持戒之人尸羅清凈。近得人天可喜妙相。遠(yuǎn)得三乘端嚴(yán)法身。故言持戒恒端嚴(yán)也。如優(yōu)陀羨王有相夫人持一日戒。其夜命終即生天上得端正身。依王先契。還下報(bào)王。嫌王身臭　卻歸天上。即是其事。破戒常丑陋者答第四問(wèn)。破戒之人罪業(yè)增長(zhǎng)。墮三惡道。受避陋身。若生人中。諸根不具。邊地下賤形儀鄙拙人不喜見(jiàn)。經(jīng)百千生。故言破戒常丑陋也。

　　經(jīng)曰。天復(fù)請(qǐng)?jiān)?。誰(shuí)為善眷屬。誰(shuí)為惡心怨。云何極重苦。云何第一樂(lè)　述曰。此下第五請(qǐng)答。此即請(qǐng)也。亦有四問(wèn)。一問(wèn)善眷屬。二問(wèn)惡心怨。三問(wèn)極重苦。四問(wèn)第一樂(lè)。誰(shuí)為善眷屬者此第一問(wèn)。眷謂家眷。屬謂親屬。世間眷屬或父不慈?；蜃硬恍??；蛐植豁槨；虻懿还??；騼?nèi)外親不仁不義。情相乖阻狀若怨家。雖名眷屬。而非是善。若父慈子孝兄順弟恭內(nèi)外諸親仁義相向情無(wú)乖阻。水乳和同。如此眷屬名之為善。未知法中誰(shuí)得名為純善眷屬。云何惡心怨者此第二問(wèn)。妒賢嫉勝名為惡心。欲相加害名為怨也。未知法中誰(shuí)是行者惡心怨也。云何極重苦者此第三問(wèn)。世間殺縛枷鎖囚禁怨會(huì)愛(ài)離病死所逼名之為苦。未知法中更有苦惱重過(guò)此以不。云何第一樂(lè)者此第四問(wèn)。世間富貴乘肥衣輕。目觀美艷耳聽(tīng)絲竹。田游殺獵淫酒是耽。放縱歡娛名之為樂(lè)。未知法中更有快樂(lè)過(guò)此以不。

　　經(jīng)曰。世尊告曰。福為善眷屬。罪為惡心怨。地獄極重苦。無(wú)生第一樂(lè)　述曰。此答也。次第答前四問(wèn)。福為善眷屬者答第一問(wèn)。福謂施戒修三德。施有三種。一財(cái)施。由無(wú)貪善根成。二無(wú)畏施。由無(wú)嗔善根成。三法施。由無(wú)癡善根成。戒有三種。一攝他戒。謂身三。由無(wú)貪善根成。二不嬈他戒。謂口四。由無(wú)嗔善根成。三饒益戒。謂受持此二福相續(xù)生。由無(wú)癡善根成。修有三種。一四靜慮。由無(wú)貪善根成。二四無(wú)量。由無(wú)嗔善根成。三四無(wú)色。由無(wú)癡善根成。又六度中前五亦是福也。如此福德皆以十善業(yè)道為性。若施戒二福。生生之處內(nèi)感欲界人天勝身。外招十善清凈眷屬。所謂命不中夭。大富梵行。所言誠(chéng)諦。常以軟語(yǔ)。眷屬不離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見(jiàn)之人以為眷屬。若修定福。感得色無(wú)色界殊勝之身。此之三福乃至遠(yuǎn)得三乘圣果也。答意云。世善眷屬暫會(huì)永離。難聚易散。不保終久。未知法中三福善業(yè)真實(shí)牢固。常資行人多有利益。諸眷屬中此為最善也。罪為惡心怨者答第二問(wèn)。破滅三寶五逆十惡并名為罪。由此罪故。能令眾生輪墜三涂。長(zhǎng)劫受苦。此答意云世間惡心但害一身。尚名為怨。法中罪業(yè)。能害多身。豈非大怨。故言罪為惡心怨也。地獄極重苦者此答第三問(wèn)。梵音云那落迦。舊云泥犁訛也。唐云不可樂(lè)處。然以不可樂(lè)處即是地獄。多在地下故云地獄也。地獄有三熱二寒三邊。熱地獄有八。一等活。二黑繩。三眾合。四叫喚。五大叫喚。六燒熱。七大熱燒。八無(wú)間。此八在贍部洲下。重累而住。前二有主治。次三少主治。后三無(wú)主治。然此八為本。一一各有十六園。一面有四。四面合十六。通本為十七。八個(gè)十七合有一百三十六所。罪人于中受熱惱苦。寒地獄亦八。一頞浮陀。由寒苦所逼肉生細(xì)胞。二尼賴浮陀。由寒風(fēng)所吹通身成胞。三阿吒。由唇不得動(dòng)唯舌得動(dòng)。故作此聲。四阿波波。由舌不得動(dòng)唯唇得動(dòng)。故作此聲。五嘔喉喉。由唇舌皆不得動(dòng)振氣故作此聲。六郁波羅。此是青蓮華。此花葉細(xì)。由肉色細(xì)坼似此花開(kāi)。七波頭摩。此是赤蓮華。由肉色大坼似此花開(kāi)。八芬陀利。此是白蓮華。由彼骨坼似此花開(kāi)。前二從身相受名。次三從聲相受名。后三從瘡相受名。又前二了叫。次三不了叫。后三不叫。此八在四洲間。著鐵圍山底。仰向居心。罪人于中受寒凍苦。邊地獄有三。一山間。二水間。三曠野。受別業(yè)報(bào)。寒熱雜受。此答意云。雖有人間殺縛枷鎖怨會(huì)愛(ài)離病死等苦及以畜生餓鬼之苦。比于地獄百分不及其一。乃至千萬(wàn)那由他分亦不及其一。故言地獄極重苦也。無(wú)生第一樂(lè)者答第四問(wèn)。涅槃之體名曰無(wú)生。以無(wú)生故。畢竟不滅。圣人證此。寂然涅槃。常住安穩(wěn)。故是極樂(lè)。此答意云。世間樂(lè)樂(lè)極則苦。豈若涅槃無(wú)苦常樂(lè)。故經(jīng)云。高者必墮。常者必盡。合者必離。樂(lè)者必苦。此偈明生死妄樂(lè)樂(lè)極必苦。又云。諸行無(wú)常有生滅法。生滅滅已。寂滅為樂(lè)。此偈明涅槃無(wú)苦。畢竟常樂(lè)。故言無(wú)生第一樂(lè)也。

　　經(jīng)曰。天復(fù)請(qǐng)?jiān)?。何者?ài)非宜。何者宜非愛(ài)。何者極熱病。誰(shuí)是大良醫(yī)　述曰。此下第六請(qǐng)答也。此即先請(qǐng)。亦有四問(wèn)。一問(wèn)愛(ài)非宜。二問(wèn)宜非愛(ài)。三問(wèn)極熱病。四問(wèn)大良醫(yī)。何者愛(ài)非宜何者宜非愛(ài)者此第一第二問(wèn)。且如甘飯雜毒雖是所愛(ài)。而損身害命。不宜食之。又如良藥苦口即非所愛(ài)。而利于病。所宜服之。又如諂辭順情雖是所愛(ài)。而損于行。不宜聽(tīng)之。忠言逆耳雖非所愛(ài)。而利于行。所宜聽(tīng)之。未知法中何者是情所愛(ài)。而于身不宜。何者于身有宜。而非情所愛(ài)也。何者極熱病者此第三問(wèn)也。迦摩羅病世稱熱病。遇此病者必定當(dāng)死。世醫(yī)拱手。未知法中頗更有病極過(guò)于此熱病以不。誰(shuí)是大良醫(yī)者此第四問(wèn)。良者善也。醫(yī)者意也。善識(shí)病源。沙閑藥性。療者必差。稱曰良醫(yī)。良醫(yī)有四義。一知病。二知病因。三知病差。四知差已不生。未知法中頗有良醫(yī)大過(guò)如此良醫(yī)以不。

　　經(jīng)曰。世尊告曰。諸欲愛(ài)非宜。解說(shuō)宜非愛(ài)。貪為極熱病。佛是大良醫(yī)　述曰。此答也。次第答前四問(wèn)。諸欲愛(ài)非宜者答第一問(wèn)。諸欲謂可愛(ài)色聲香味觸五欲境也。能生欲心為所取故名欲也。經(jīng)云。五欲誑人。如蜜涂刀舐者傷舌。猶如炙疥初雖少樂(lè)。后即大苦。如逆風(fēng)執(zhí)火如其不放必定燒手。如國(guó)王貪色遂失其位。仙人愛(ài)聲從空墜林。比丘嗅香河神責(zé)罵。沙彌嘗味投池作龍。藍(lán)弗染觸退失神足。又此五欲現(xiàn)受三苦。謂覓時(shí)生勤勞苦。守時(shí)生怖畏苦。失時(shí)生熱惱苦。又為非法追求五欲。復(fù)墮地獄餓鬼畜生多時(shí)受苦。后生人天貧窮困苦。愛(ài)別離苦。怨增會(huì)苦。如此等苦皆為貪著五欲因緣。故知五欲雖是凡情欲心所愛(ài)。而于行者極非所宜。故言諸欲愛(ài)非宜。解脫宜非愛(ài)者答第二問(wèn)。涅槃無(wú)為體絕眾縛。故名解脫。證解脫者永離生死。常住湛然。如其解脫資潤(rùn)行者極是所宜。而凡夫愚情之所不愛(ài)。故言解脫宜非愛(ài)。故經(jīng)云。凡夫?qū)帢?lè)癩野干身。不樂(lè)涅槃。野干猶有眼耳心。涅槃無(wú)故。貪為極熱病者答第三問(wèn)。貪是貪使。體通三界。遍障五問(wèn)。六識(shí)俱行。六塵齊染。生死腳足苦惱根源。世間熱病豈能比此。如智度論說(shuō)。欲火熾發(fā)燒于天祀。豈非貪愛(ài)是極熱病耶。現(xiàn)在尚自火燒。來(lái)生寧免湯鑊。故言貪為極熱病也。佛是大良醫(yī)者答第四問(wèn)。如來(lái)五眼。內(nèi)明六通外朗。豎觀三際。橫睹十方。至于身心病源對(duì)除藥法悉皆洞照無(wú)非目前。故設(shè)教逗機(jī)皆稱根性。隨病授藥無(wú)不獲益。是故佛是極大良醫(yī)。阿含經(jīng)說(shuō)。佛有四智。一知苦。二知苦因。三知苦滅。四知苦滅道。故曰良醫(yī)。又經(jīng)云。世醫(yī)所療治。雖差還復(fù)生。如來(lái)所治者必竟不復(fù)發(fā)。故言佛是大良醫(yī)也。

　　經(jīng)曰。天復(fù)請(qǐng)?jiān)?。誰(shuí)能覆世間。世間誰(shuí)所魅。誰(shuí)令舍親友。誰(shuí)復(fù)障生天　述曰。此下第七請(qǐng)答。此即先請(qǐng)。亦有四問(wèn)。一問(wèn)覆世。二問(wèn)魅世。三問(wèn)舍友。四問(wèn)障天。誰(shuí)能覆世間者此第一問(wèn)。覆謂障蔽。世間眼目為暗盲覆蔽。不見(jiàn)色像。未知法中更有何物覆蔽世間。不識(shí)道理。世間誰(shuí)所魅者此第二問(wèn)。如世間鬼魅魅人令癡。或悲或喜。未知法中更有何物能魅世間。令其迷亂。誰(shuí)令舍親友者此第三問(wèn)。朋流交密即為親友。若因財(cái)密。財(cái)盡則疏。若因勢(shì)親。勢(shì)歇便阻。如張陳兇終蕭朱隙末是也。未知法中誰(shuí)令眾生舍于親友。誰(shuí)復(fù)障生天者此第四問(wèn)。天之勝報(bào)人皆受樂(lè)。由誰(shuí)為障不得上生。

　　經(jīng)曰。世尊告曰無(wú)智覆世間。世間癡所魅。慳貪舍親友。染著障生天　述曰。此答也。次第答前四問(wèn)。無(wú)智覆世間者答第一問(wèn)。無(wú)苦集滅道四諦智?；驘o(wú)真俗二諦智。名為無(wú)智。無(wú)智即無(wú)明使也。由無(wú)智故。不知生死苦果集因。不知解脫道因滅果。不知真諦一相無(wú)為。不知俗諦三世因果。此答意云。世間盲暗但覆肉眼。無(wú)智能覆世間慧眼。故言無(wú)智覆世間也。世間癡所魅者答第二問(wèn)。癡即無(wú)明別名也。由癡魅故。于無(wú)常見(jiàn)常。于無(wú)我見(jiàn)我。于不凈見(jiàn)凈。于苦見(jiàn)樂(lè)。所有行解并皆顛倒。如此顛倒并由愚癡。故言世間癡所魅也。慳貪舍親友者答第三問(wèn)。慳是吝于己物。貪是欲于他財(cái)。如律中說(shuō)。有一比丘池邊習(xí)定。池龍敬德以身繞之。比丘心惡欲令其去。方便說(shuō)偈從索珠云。光耀摩尼寶。瓔珞莊嚴(yán)身。若能施我者。是名為善親。池龍慳惜說(shuō)此偈答。我愛(ài)摩尼寶。遇汝比丘身。我終不施汝。任汝不相親。佛因此事復(fù)說(shuō)偈云。多貪人所惡。數(shù)乞朋友乖。比丘乞龍珠。一去不復(fù)回。故知慳貪能舍親友也。又由貪故唯欲他財(cái)。由于慳故不行惠施。所生之處貧窮乏少。無(wú)父無(wú)母。無(wú)妻無(wú)子。無(wú)善知識(shí)。無(wú)親友人。故言慳貪舍親友也。成實(shí)論有五慳。一施慳。二家慳。三處慳。四贊慳。五法慳。此之五慳并舍親友也。染著障生天者答第四問(wèn)。天謂二十八天。皆須厭下而得上生。若染著下地。不得生上。若染著人中五欲?？v情放逸不肯厭離。不得上生六欲天中。如經(jīng)廣說(shuō)。佛弟難陀厭孫陀羅欣天上女。方始持戒愿生天。如若染著六天五欲。不得上生色界天中。若染著色天果報(bào)。不得上生無(wú)色天中。故言染著障生天也。又三乘圣人名為凈天。若染著三界二十八天有漏果報(bào)。不得入彼三乘圣道。亦名染著障生天也。

　　經(jīng)曰。天復(fù)請(qǐng)?jiān)?。誰(shuí)非火所燒。風(fēng)亦不能碎。誰(shuí)非水所爛。能浮持世間。誰(shuí)能與王賊。勇猛相抗敵。不為人非人。之所來(lái)侵奪　述曰。此下第八請(qǐng)答也。此即先請(qǐng)。問(wèn)有兩意。一問(wèn)誰(shuí)無(wú)七難。二問(wèn)誰(shuí)有一能。七難者。一火難。二風(fēng)難。三水難。四王難。五賊難。六人難。七鬼難?；鹨詿裏鳛殡y風(fēng)以飄碎為難。水以溺爛為難。王以威力為難。賊以劫殺為難。人以侵害為難。鬼以精魅為難。世間之人多不免此七種災(zāi)難。未知法中誰(shuí)能免此七種災(zāi)難也。經(jīng)文可解。一能者能浮持世間也。世間有二。一器世間。即依報(bào)。二眾生世間。即正報(bào)。如世水輪能浮持地輪及眾生類。未知法中誰(shuí)能浮持此二世間。此由水有二用。一能爛物。二能持地故。問(wèn)水爛之次即問(wèn)浮持也。

　　經(jīng)曰。世尊告曰。福非火所燒。風(fēng)亦不能碎。福非水所爛。能浮持世間。福能與王賊。勇猛相抗敵。不為人非人。之所來(lái)侵奪　述曰。此答也。答前二問(wèn)。福謂施戒修三種福也。如前善眷屬中釋。答無(wú)七難意云。凡遭七種災(zāi)難。為造十惡罪因。既修三種福德。寧罹七種災(zāi)難。問(wèn)。賊行非理容可拒之。人法屬王。何得抗敵。答。如殷紂暴虐周武拒之。雖是王人。有相抗敵。又王是總語(yǔ)。兼稱臣屬。銜王命者并亦名王。如此王臣暴行酷虐。非理同賊。亦得抗之。且如經(jīng)說(shuō)。有王責(zé)臣令簿錄家財(cái)。其臣遂錄已修福物。王嗔責(zé)言。已修福物今并見(jiàn)無(wú)。何不錄汝家中現(xiàn)物。臣答王言。已修福物是臣之物。家中現(xiàn)物元屬五家。非臣獨(dú)有。所以不錄。王心開(kāi)悟。遂亦修福。故知其福非他能奪。答有一能意云。由三福故。感得人天殊勝正報(bào)。兼感器界屋宇資緣種種依果。故言福能浮持世間。問(wèn)?？桌系仍?。從道以生一。從一以生二。從二以生三。從三生萬(wàn)物。道謂虛通。一謂元?dú)?。二謂陰陽(yáng)。三謂天地人。萬(wàn)物謂離畜草木等。又云。人頭圓像天。足方像地。感天地精靈以成于人。據(jù)此而言。即是外器世界能持眾生世間。豈是眾生內(nèi)福能持水外器世界。答?？桌纤f(shuō)則天地生人釋宗所明則人生天地。謂由眾生共相業(yè)力外感器界天地依報(bào)。若成若壞如余處廣說(shuō)。故經(jīng)云。三界所作皆是一心。又論云。外由內(nèi)得成。此則孔老但觀外相先后。即謂天地生人。如來(lái)洞知內(nèi)體因果。故說(shuō)人生天地。三教深淺觀此可知。

　　經(jīng)曰。天復(fù)請(qǐng)?jiān)?。我今猶有疑。佛應(yīng)為除斷。今世往后世。誰(shuí)極自欺誑　述曰。此下第九請(qǐng)答也。此則先請(qǐng)。上半敘問(wèn)。下半正問(wèn)。敘問(wèn)意云。上蒙廣答。已析諸滯。下情多惑尚有余疑。愿佛慈悲為我除斷。正問(wèn)中云。今世謂現(xiàn)在。后世謂未來(lái)。謂從今生身往后身也。問(wèn)。有為無(wú)常不來(lái)不去。又無(wú)主宰。說(shuō)誰(shuí)往耶。答。前滅后生不常不斷。因招果續(xù)假說(shuō)往來(lái)。譬如將燈從此至彼。雖念念滅。假說(shuō)往來(lái)也問(wèn)。三世輪環(huán)果因員備。何故偏請(qǐng)現(xiàn)未。不問(wèn)過(guò)耶。答。前事已經(jīng)。無(wú)勞更問(wèn)。后身未受。故須請(qǐng)之。如諸天禮白骨餓鬼鞭死尸即是。已經(jīng)之事多分自知。故不問(wèn)也。此問(wèn)意云。世間欺誑但欲侵損他人。未知法中更有從今向后而自侵損極欺誑耶。

　　經(jīng)曰。世尊告曰。若多有珍財(cái)。而不能修福。今世往后世。彼極自欺誑　述曰。此答也。珍謂金銀八珍。財(cái)謂錢絹等物。世人愚惑。自謂常存。不識(shí)果因。多積財(cái)寶。于悲田所無(wú)惠施心。于敬田中無(wú)供養(yǎng)意。忽然命盡無(wú)一福資。輪墜三涂。長(zhǎng)時(shí)受苦。錢財(cái)珍寶他人用之。己無(wú)片善。豈非自負(fù)。故云若多有珍財(cái)而不能修福。今世往后世彼極自欺誑。又如經(jīng)云惜財(cái)不布施。藏積畏人知。舍身空手去。餓鬼中受饑。又如經(jīng)云。親眷皆分離。唯業(yè)不相舍。善惡未來(lái)世一切時(shí)隨逐。此中應(yīng)引畜三妻人為喻又應(yīng)引有三子人為喻。又經(jīng)云。寧自割身肉而啖食之。不肯持錢財(cái)布施求后世之福。此人當(dāng)墮地獄畜生餓鬼等苦。

　　經(jīng)曰。爾時(shí)彼天聞佛世尊說(shuō)是經(jīng)已　述曰。此下第三依教奉行分即是流通有三。一聞法。二申敬。三隱還。此即聞法也。

　　經(jīng)曰。歡喜踴躍。嘆未曾有。頂禮佛足　述曰。此申敬也。既聞好法。不覺(jué)欣然為申敬德。故復(fù)嘆禮。

　　經(jīng)曰。即于佛前欻然不現(xiàn)　述曰。此隱還也。來(lái)為咨疑。已蒙析滯所懷既遂。故隱還宮也。

　　天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)疏一卷