攝大乘論章卷第一

　　攝大乘論章卷第一

　　相不同有其十種?！酢酢酢酢酢酢跏瞧涿?。名雖□□□□□三。初之二種□□□□□□□行相立名。后之五種就行體立名。行者□□□□□□□□□□□□□依止。第二名應(yīng)知相者。一義似前。又解。與三智相應(yīng)名為應(yīng)知□□□□相者。解順□□□名之為入。第四入因果者。初□名目證□□□。第五因果者。□□□□□□□□□異名為差別。第六依戒學(xué)相者。行托法起名之為依。又托真戒起修名之為依。防非止惡名之為戒。理中進(jìn)求目之為學(xué)。簡(jiǎn)大異小名為差別勝相。七名依心學(xué)相者。托法名依。又托真定起修名之為依。緣理不散名依心學(xué)。簡(jiǎn)大異小名差別勝相。第八依慧學(xué)者。解心托法名之為依。又托真慧起觀名之為依。照達(dá)二諦名之為慧。簡(jiǎn)大異小名為差別勝相。第九學(xué)果寂滅勝相者。酬因名果。果由因克名為學(xué)果。法性不動(dòng)名之為寂。果德離相目之為滅。超過(guò)小乘名為差別勝相。第十智差別相者。決斷名智。簡(jiǎn)果因名為差別。辨大異小亦名差別　問(wèn)。此十相為在一經(jīng)所說(shuō)。為在多經(jīng)共說(shuō)。釋有二義。一依論初似在一經(jīng)所說(shuō)。故無(wú)等圣教章云。佛世尊前善入句義。菩薩摩訶薩乃至說(shuō)如是言。諸佛世尊有十勝相。過(guò)余教等。下重開(kāi)列十名廣辨其相。故似在一經(jīng)所說(shuō)。驗(yàn)下廣文似在多經(jīng)。故眾名章下廣引多經(jīng)多論證成十義。何故如此推驗(yàn)二文應(yīng)在。阿毗達(dá)摩藏中略辨十義。此即無(wú)等圣教章及十義次第章所論者是。于余經(jīng)余論廣辨十義。此即眾名章下乃至論末所辨者是。以其略文在于一經(jīng)所說(shuō)故。初二章依略經(jīng)辨釋。廣文散在多經(jīng)論故。眾名章下依別經(jīng)別論廣釋其義。以有斯趣故廣略不同。此義深懸理宜推究耳。釋名義訖。

　　第二辨體性者。有其二門。一攝相從實(shí)門。二相實(shí)并論門。攝相從實(shí)。十種勝相皆用三無(wú)性真如為體。故涅槃師子品云。非因果性是諸法本。體常恒不變。凈名經(jīng)問(wèn)疾品云無(wú)住為本。其義相似。智差相云真如是諸法通相大同。二相實(shí)并論者。初勝相以本識(shí)為體。第二勝相三性為體。第三勝相以唯識(shí)智為體。第四勝相世出世六度為體。第五勝相十地為體。第六勝相三聚為體。第七相四三摩提為體。第八相以四智為體。此之三學(xué)通取緣修真修為體。第九相以涅槃為體。第十相以三身為體。此義廣辨如無(wú)等圣教所說(shuō)。十義體狀一一別章廣辨。第二體性訖。

　　第三明次第者。有其二義。一就十法以明次第。二就起行以明次第。初就十法明次第有其二義。一就三門以辨次第。二就十法以辨次第。言就三門明次第者。次第章云。境有次第。正行有次第。果有次第。初二明理起行所依故先明其理名境有次第。依理起行合理非邪名正行有次第。后二因果成得果名果有次第。又境有次第有其二義。一對(duì)后行以明次第。以能起行故先明理。二就初二以明次第。初依止勝相明平等因果。翻邪之首故先明之以破不平等因果等故。第二應(yīng)知明其二諦有無(wú)道理破定有無(wú)。此理次細(xì)故后明之。次六正行次第有其三義。一對(duì)前辨次第。依前理法而起此行。二對(duì)后辨次第。由此正行能起后果。三就六行以辨次第。緣識(shí)舍塵是入實(shí)初門故先辨入相。以觀由因生復(fù)能成后果故次明因果相。為約十地明修相不同次明修差別相。為辨所修行體不同故次明三學(xué)相。就三學(xué)中戒能防非故先明戒學(xué)。定息心亂次明心學(xué)?；蹟酂o(wú)明是故后辨慧學(xué)。后二果中亦有二義。一對(duì)前以明次第。從前正行起此二果故。次就二果以辨次第。寂滅果體是故先辨。智差果用故在后說(shuō)。就三如是就十如何因緣道理能破自性是故先辨初相。就前因緣明三性道理能破有無(wú)次明應(yīng)知。就前應(yīng)知辨其觀行次明入相。就前入相辨觀始終次明因果。就前果中辨其行相不同次明修差。就前修差辨所修行體故次明戒等三學(xué)。戒學(xué)在初是故先辨。從戒生定次明心學(xué)。從定發(fā)智故次明慧學(xué)。由慧斷惑次明滅果。依體起用次明智差別。就十法辨次第訖。第二起行辨次第者。初二生解。次六起行。后二起愿。故有次第。是義云何。初二辨理教人生解。依止相中明平等因果教生正見(jiàn)舍六偏執(zhí)。第二應(yīng)知相明非有非無(wú)之理教生中道之解舍離三謗。謂增益損減及與相違三種謗心。次六明其行法教人依之起行。是義云何。廣辨修儀教人何習(xí)唯識(shí)觀等。乃至慧學(xué)類亦同然。故次六相教人起行。次二起愿者。以辨果法故教起愿。寂滅勝相教求涅槃。智差勝相教求菩提。是義云何。廣辨諸佛果德令彼眾生將他類已求其來(lái)果故。地論釋名分中云。如佛所得我亦當(dāng)?shù)霉噬残?。此義次第章廣辨。辨次第訖。

　　第四明位地分齊者。有其二義。一就十法以辨位地。二就起行以辨位地。言就十法辨位地者。初二辨理該通上下不局前后。就后八中。入相有二義。一就位判在解行終心初地之前無(wú)礙道門。二就行通于上下地前地上并有唯識(shí)觀義。故入位章云。入位有四。一愿樂(lè)地。二見(jiàn)地。三者修地。四者究竟地。第四因果通方便地及與三地。第五修相第六第七第八。此四勝相在于十地。后二勝相在于佛地。就法如是就起行云何。初二勝相教生解心。此在地前。后八如前。又此十法皆能起于聞思修證及以得果不須分別。第四明位地分齊訖。

　　第五大小乘分別者。有其三義。一就位辨宗。二就行辨義。三明大小差別。初言就位辨宗者。此十勝相位判在大宗顯大法。故無(wú)等圣教章偈云。十義余處無(wú)見(jiàn)。此菩提因。此名小乘。以為余處。以此文證明知宗意為顯大法。第二就行辨義者。義通大小。此云何知。第二勝相分別章中辨三無(wú)性偈云。由自體非有。自體不住故。釋解云。此三世無(wú)性亦通大小。此是三無(wú)性中無(wú)性性義通于大小。三無(wú)性者是泯相門其理淵深。三性立相其義則淺。深義尚通大小二乘。況彼三性理淺。何為不通。以彼三性通于大小類。余九種亦通大小。其義無(wú)傷。第三明大小乘差別者。小乘就六識(shí)以辨依止及因果道理。大乘就本識(shí)等以辨依止及因果道理。小乘但就六識(shí)門中辨染凈有無(wú)三性道理。大乘通就三識(shí)以辨三性差別。小乘就彼六識(shí)明唯識(shí)觀義。故彼雜心定品之中。就四無(wú)色地明緣識(shí)舍空等為唯識(shí)觀義。大乘就三識(shí)及真識(shí)門以明唯識(shí)觀義。小乘就聲聞六度人無(wú)我觀以辨因果。大乘就菩薩六度以辨因果。小乘就小乘十地以明修差。大乘就菩薩十地以辨修差。小乘就聲聞三種戒門以辨戒學(xué)。一別解脫戒。二者定共戒。三者道共。就此三種明戒學(xué)差別。亦可就彼道共戒門以明戒學(xué)差別。大乘就彼三聚戒門明其戒學(xué)。一名律儀戒。謂十善業(yè)道。二名攝善法戒。要修六度。三名攝眾生戒。要行四攝。小乘就彼八禪地定以辨心學(xué)。謂四禪四空等。如定品廣說(shuō)。成實(shí)論家就九禪定門以辨定學(xué)。如禪品廣說(shuō)。大乘就彼四定以辨定學(xué)。一大乘光。二集福德王。三名賢護(hù)。四名首楞伽摩。如心學(xué)相中廣說(shuō)。小乘就人無(wú)我慧以辨十智用為慧學(xué)。如智品廣說(shuō)。大乘就人法無(wú)二我智以辨三智用為慧學(xué)。如慧學(xué)相中廣說(shuō)。小乘就煩惱障無(wú)數(shù)滅無(wú)為以辨滅果。如賢圣品說(shuō)。大乘就三障無(wú)處數(shù)滅無(wú)為以辨滅果。如寂果相廣說(shuō)。小乘就人無(wú)我門盡智無(wú)生智中以明智果。大乘就三無(wú)性真如智門以辨智門以辨智果。大小智差乃有多門。粗略云爾。第五大小分別訖　第六理行分別者。初二明理。后八辨行。理為行本故初明。托理成行故后八辨行。就初二中。因果理淺故先明依止。顯其本識(shí)與六七等心更互相生迭互為果。有無(wú)理深故次第二明應(yīng)知相。就其三性辨定有無(wú)虛實(shí)之義故辨應(yīng)知。后八辨行中。初六明其因修行相。后二明其果德行相。廣如前辨。其六理行分別訖。

　　第七因果分別者。有其二義。第一就十法分別。二就起行分別。言就十法分別者。初之二相是其因果所證之法通于因果。因行分證果德窮證。次六明因。復(fù)二明果。廣如上辨。十法如是。起行云何。若就起行分別。十皆起因。初二起其因解。次六起其因行。后二起其因愿。又此十法通起因果。廣如前辨。第七因果分別訖。

　　第八學(xué)法學(xué)行分別者。有其二義。一就所說(shuō)十法分別。二就所化眾生分別。就所說(shuō)十法分別者。初二明學(xué)法。以是理法故。故無(wú)等章云。初二明無(wú)等境。次八明學(xué)行。八中初六學(xué)因。后二學(xué)果。故彼文六無(wú)等行無(wú)等果。十法如是。就所化云何。若對(duì)所化眾生。十種皆是所學(xué)之法。初二是理法。次六行法。后二果法教。彼眾生起解行等名之為行。初二起解。次六起行。后二起愿。如上廣說(shuō)。第八學(xué)法學(xué)行分別訖。

　　第九對(duì)地持十法分別者。量以此論主依彌勒菩薩教故方有制造。彼地持論是彌勒菩薩所說(shuō)。即是僧伽菩薩作論所依。故須對(duì)彼十法分別。言十法者。一持。二相。三翼。四凈心。五住。六生。七攝。八地。九行。十安立。如地持論廣說(shuō)。但彼十法單論行法為宗。今此十相通辨理行。又彼十法明種性已上決定不退行相。今此十相上下通辨。余義大同。十種勝相體義深。廣如論說(shuō)。且隨義門略釋云爾　攝大乘論三識(shí)義第二　出第一依止勝相眾名章。

　　言三識(shí)者。乃是含靈慮道。稟氣同依。冥通物表。義苞兩際。性融真妄。功□染凈。斷縛梁津。寂果妙路。故使諸佛于三藏中廣辨斯義。三識(shí)義中十一門分別。一釋名義。二辨體相。三真妄分別。四解惑分別。五心意識(shí)心別。六善惡無(wú)記分別。七三性分別。八攝四識(shí)。第九攝八九二識(shí)。十?dāng)z十一識(shí)。十一大小乘分別。

　　初言釋名義者。了別二諦名之為識(shí)。了別不同略有三種。一名梨耶識(shí)。二名陀那識(shí)。三名生起識(shí)。言梨耶識(shí)者。此方正翻名無(wú)沒(méi)識(shí)。此有二義。一識(shí)生滅門。能受凈熏終能轉(zhuǎn)依成應(yīng)身功德名為無(wú)沒(méi)。二就識(shí)真如門。終可顯了成就法身名為無(wú)沒(méi)。故眾名章云。世間不破。出世間不盡。十地道前名為世間。初地已上名為出世。依攝大乘論眾名章中名別有八。一名種子識(shí)。此依達(dá)磨藏說(shuō)。以能持染凈二法種子故。二名執(zhí)持識(shí)。此依解節(jié)經(jīng)說(shuō)。以能執(zhí)持諸根及種子故。三名根本識(shí)。此依僧祇部說(shuō)。以能生六七故。又能生染凈二種果故名根本識(shí)。四名窮生死陰。此依彌沙塞部。至無(wú)余涅槃前常在不滅名窮生死。五名梨耶。義同前解。六名質(zhì)多。有多種義及滋長(zhǎng)故。七名果報(bào)識(shí)。此依正量部。以從善惡二種種子生故。八名有分識(shí)。與彼三有作枝因故。依楞伽經(jīng)名別有三。一名藏識(shí)。能含恒沙諸功德故。二名圣識(shí)。圣人所證。是彼圣人之所用故。三名第一義識(shí)。以深細(xì)故。依馬鳴論名別有三。一名真識(shí)。以識(shí)體性不生滅故。二名真如識(shí)。以識(shí)體寂故。三名家識(shí)。亦名宅識(shí)。以染凈同依故。此等諸識(shí)就識(shí)生滅門緣述方了。就識(shí)真如門。體是神知名之為了。第二陀那此名執(zhí)識(shí)。以能執(zhí)本識(shí)為神我故。執(zhí)彼名色以為我所。名執(zhí)識(shí)。依彼攝論名別有二。第一執(zhí)識(shí)。義如前解。二名七識(shí)。乘六得名。依馬鳴論名別有七。一名妄識(shí)。識(shí)體浮虛故。二名無(wú)明識(shí)。不了無(wú)我境故。三名業(yè)識(shí)。以能染十使起惡業(yè)故。四名轉(zhuǎn)識(shí)。能緣我塵故。五名現(xiàn)識(shí)。照我塵顯現(xiàn)自心故。六名智識(shí)。以能分別我塵故。七名相續(xù)識(shí)。以我執(zhí)恒起。彼地經(jīng)名為集識(shí)。又復(fù)正翻名無(wú)解識(shí)。以與四惑常相應(yīng)故。自余諸名悉是義翻。第三生起者。此有二義。一從果得名。用彼六識(shí)熏習(xí)本識(shí)成其種子。種子有二種功能。一是業(yè)種。能生苦樂(lè)二種果故。二是惑種。能引業(yè)種令其受生。從此義故名生起識(shí)。二從因得名。以從本識(shí)種子生起此識(shí)故名生起識(shí)。此義如彼緣生章中廣說(shuō)。依彼攝論名別有三。一名生起識(shí)。義如前說(shuō)。二名受用識(shí)。能納受六塵苦樂(lè)境故。三名六識(shí)。以依止六根差別生故。此義如緣生章廣說(shuō)。依馬鳴論名為事識(shí)。以依別根及六塵生故。依彼楞伽。意識(shí)名廣集識(shí)。以能納受多塵境故。五識(shí)名現(xiàn)識(shí)。以能納受五塵故。第一釋名義訖。

　　第二辨體中。先辨本識(shí)。次辨七識(shí)。后辨生起識(shí)。初辨本識(shí)中有其六門。一名攝真門。二名簡(jiǎn)真門。三名攝凈門。四名簡(jiǎn)凈門。五名攝粗門。六名簡(jiǎn)粗門。初言攝真門者。攝彼凈識(shí)以入本識(shí)不立凈識(shí)故。馬鳴論云。不生滅法與生滅和合名為梨耶。不生是真。生滅是妄。共為本識(shí)名為和合。二言簡(jiǎn)真者。簡(jiǎn)取生滅以為本識(shí)真如之門。屬彼凈識(shí)故。無(wú)相論云。無(wú)相無(wú)生即是摩羅究竟凈識(shí)。三攝凈者。此障生滅門中本識(shí)之中攝凈不凈品。以能持染凈兩種種子故。故緣生章云。善惡種子二姓明了染凈為二。業(yè)惑種子名之為染。聞熏種子名之為凈。四言簡(jiǎn)凈者。簡(jiǎn)取生死。四果名凈品法以為本識(shí)。聞熏習(xí)等屬他法身非本識(shí)攝。故出世凈章云。聞熏習(xí)非阿梨識(shí)性攝屬法身及解脫身。五言攝粗者。以本攝末。六七二識(shí)及以相識(shí)皆本識(shí)所攝。以本攝彼。故第二勝相分別章云。一識(shí)者謂一本識(shí)。六七二心本識(shí)相貌。六言簡(jiǎn)粗者。六七識(shí)外別有本識(shí)。故眾名章云。意名目第一識(shí)。心名目第二識(shí)識(shí)名目六識(shí)。熏習(xí)章云。能熏相續(xù)短。所熏相續(xù)長(zhǎng)。辨本識(shí)性訖　第二辨陀那者。有其四門。一名攝真門。二名簡(jiǎn)真門。三名從本門。四名簡(jiǎn)本門。初言攝真門者。生滅不生滅共成七識(shí)。真諦無(wú)生名之為真。俗諦生滅名之為妄。故第二勝相章云。亂因不有。亂識(shí)不生。我塵等法名為亂因。七識(shí)我執(zhí)名為亂體。俗諦有亂因。俗諦有七識(shí)生。真諦無(wú)亂因。真諦無(wú)七識(shí)生。第二簡(jiǎn)真門者。無(wú)生之理屬于凈識(shí)。生滅陀那屬于七識(shí)。故無(wú)相論云。無(wú)相無(wú)生名究竟凈識(shí)。生滅之心依他所攝。三言從本門者。七識(shí)之心本識(shí)所攝。故分別章云。一識(shí)者謂一本識(shí)。六七二識(shí)本識(shí)相貌。體是本識(shí)更無(wú)別體。四簡(jiǎn)本門者。本識(shí)之外別有七識(shí)。故眾名章云。心名目第二識(shí)。辨七識(shí)體相訖　次辨六識(shí)。有其五門。一攝真門。二簡(jiǎn)真門。三從本門。四簡(jiǎn)本門。五攝本門。初言攝本門者。攝彼真識(shí)入于六識(shí)。生滅不生滅共為六識(shí)。故順道理章云。六塵真如真諦門中六塵無(wú)相。俗諦門中六塵有相。明知真諦門中六識(shí)無(wú)生。俗諦門中六識(shí)有生。二言簡(jiǎn)真者。無(wú)生凈識(shí)所攝。生滅六識(shí)所攝。如無(wú)相論說(shuō)。前已分別。三從本門者。如分別章說(shuō)。上已分別。四簡(jiǎn)本門者。如眾名章說(shuō)。識(shí)名目六識(shí)。第五攝本門者。如分別章說(shuō)。梨耶意識(shí)攝。辨體性訖。

　　第三真妄分別者。曲有三門。一理事分別。二就行分別。三粗細(xì)分別。初言理事分別者。本識(shí)生滅分齊名之為妄。真如分齊目之為真。陀那六識(shí)亦復(fù)如是。故無(wú)相論云。無(wú)相無(wú)生即是阿摩羅究竟凈識(shí)。世諦生滅名之為妄。第一義諦稱之為真。故分別章云。分別無(wú)相依他無(wú)生。世諦門中七識(shí)六識(shí)是分別性。第一義中名無(wú)相真實(shí)。世諦門中阿梨耶識(shí)名曰依他性。第一義中名無(wú)生真實(shí)。第一理事分別訖。第二就行分別者。本識(shí)六識(shí)通于真妄。陀耶唯妄不通于真。本識(shí)六識(shí)在初地已前未證真如名之為妄。初地已上凈品轉(zhuǎn)依證會(huì)法身名之為真。故智差別勝相中說(shuō)云。阿梨耶識(shí)及生起識(shí)名受用身。此名應(yīng)身。以為受用身也。以陀那識(shí)中無(wú)其凈品轉(zhuǎn)依證真如義。是故就行一向無(wú)真。第二就行分別訖。第三粗細(xì)分別者。本識(shí)心細(xì)通于真妄。六七二識(shí)在于凡地唯妄非真。若初地已上本識(shí)六識(shí)并通真妄。若至佛地本六二識(shí)一向唯真。故分別章云。分別性無(wú)所有。以六七二心在凡無(wú)體名無(wú)所有也。第三真妄分別訖　第四解惑分別者。有其二門。一依攝大乘論分別。二依楞伽等經(jīng)分別。初依攝大乘論分別者。有其三位。一就地前分別。二就十地分別。三就佛地分別　言就地前分別者。有其三位。一是常沒(méi)。二是十信。三是性地。常沒(méi)位中。于六識(shí)內(nèi)但起有漏觀解亦起惑業(yè)。于七識(shí)內(nèi)常起四惑亦能助彼六識(shí)起善惡二業(yè)。于本識(shí)中能持有漏善業(yè)種子并持煩惱及不善業(yè)種子。此云何知。如彼出世凈章云。從十信已上乃至菩提位。此間功能不失。以此文證明知外凡常沒(méi)唯有三界有漏善業(yè)及煩惱不善等業(yè)熏習(xí)。從有出世善熏未能成就。二就十信分別者。于六識(shí)中能起出世凈解。故出世凈章云。聞熏習(xí)非是世法。屬法身攝。伏除人我障正使。猶得暫起習(xí)使法我障現(xiàn)行。故出世凈章云。出世凈心未起時(shí)。此聞種子一切上心惑對(duì)治。此名十解。地中無(wú)漏圣道為出世凈心。十信地中聞熏習(xí)種子為人我執(zhí)正使上心以為對(duì)治。亦得起有漏善不系業(yè)及不善不系。故地持論住品云。解行住菩薩或時(shí)起邪身口意業(yè)墮于惡道。解行上人猶起此業(yè)。十信下地判知有余業(yè)。是其不系報(bào)是不定。若漸悟菩薩從須陀至辟支?；匦娜氪?。至十信地中亦有人無(wú)我觀無(wú)漏之道。故涅槃初功德云。須陀八萬(wàn)劫發(fā)菩提心。乃至辟支十千劫發(fā)阿耨菩提心。彼須陀至辟支佛。于小乘中已離惡趣。今回入大。明知位當(dāng)大乘善趣。于陀那識(shí)中人我執(zhí)正使一向不起。但起習(xí)使及法我執(zhí)。亦能助彼六識(shí)起有漏善惡不系之業(yè)。故出世凈章云。一切上心惑對(duì)治。明知能治六七上心。六七非一名為一切。于本識(shí)中有出世聞熏習(xí)有漏無(wú)漏業(yè)二種種子。復(fù)有人我法我二執(zhí)種子。亦有善惡二種不系業(yè)及不系業(yè)果。例上可知。就十信分別訖。第三種性分別者。于六識(shí)中能起人法二空無(wú)漏觀解。十解地中起人無(wú)我解。十行已上起法無(wú)我觀解。亦得起有漏法中善惡二種不系業(yè)。及受不系業(yè)果。人我執(zhí)習(xí)使亦有暫起義。法軌亦有現(xiàn)行義。所以得知地前菩薩得無(wú)我觀解。如應(yīng)知入勝相二智差別章說(shuō)。先于方便中已通達(dá)二無(wú)我理。言方便者。地前是方便地名為方便。故知十解得人無(wú)我解。十行已上得法無(wú)我解。解行住中所有行相同前種性。縱有少異義亦不多。就陀那識(shí)中但起人我習(xí)使亦起法軌正使。于本識(shí)中有二無(wú)我無(wú)漏種子。亦有有漏善惡不系二業(yè)種子及苦樂(lè)不定果報(bào)。類上可知。就地前分別訖　次第二就十地分別者。于六識(shí)中能起人法二無(wú)我觀解。人法二執(zhí)一向不起。亦復(fù)不起有漏善惡二種不系等業(yè)。陀那識(shí)中亦不起人我習(xí)使及法執(zhí)上心。亦有真常六識(shí)分得三身。故因果修中云。初地證過(guò)漏義。以證真如故顯法身。本識(shí)凈品轉(zhuǎn)依故成應(yīng)身。依二身起用便有化身。就十地分別訖　第三就佛地分別者。于六識(shí)中有漏惑業(yè)一切不起。陀那二惑亦一向永無(wú)。于本識(shí)中不凈品惑業(yè)種子一切皆無(wú)。于六識(shí)中加行道亦息。本識(shí)凈品生滅亦息。與本凈相應(yīng)成就應(yīng)身。故出世凈章云。四德圓時(shí)本識(shí)都盡。由其始凈合于本凈故。令本凈四德圓顯。于本識(shí)中及與六識(shí)內(nèi)不凈品等一切永改本性凈品永成。故寂滅勝相云。不凈品永改本性凈品永成。本性名為轉(zhuǎn)依。彼文復(fù)云。五分法身無(wú)垢清相應(yīng)至佛無(wú)異名永成本性。依智差別勝相復(fù)云。阿梨耶識(shí)又生起識(shí)名受用身。明知六識(shí)凈品及本識(shí)凈種有轉(zhuǎn)依成應(yīng)身義。此名應(yīng)身。以為受用身能受凈土等樂(lè)故。依攝論分別粗判如是。次依楞伽等經(jīng)分別。余義與攝論義同。陀那識(shí)中解惑有異。更須分別。是義云何。以義通辨。第七識(shí)中亦有觀解。故楞伽云。殺七識(shí)智佛名出佛身血。勝鬘亦云。于此六識(shí)及心法智。明知有其觀解之義。若依小乘。七方便中伏我見(jiàn)上心習(xí)起世間觀解?？嗳桃焉蠑辔乙?jiàn)種子起無(wú)漏觀解。無(wú)學(xué)地中斷四惑正使種子皆盡人無(wú)我道滿。故眾名章云。正法內(nèi)人有三品。一在正思。二在正修。三在有學(xué)。前之二人伏其我見(jiàn)。第三滅我見(jiàn)?？嗳桃焉厦麨橛袑W(xué)。若依大乘。十信地中頓悟菩薩于七識(shí)中伏我見(jiàn)上心習(xí)有漏觀解。漸悟菩薩至彼十信亦斷四惑種盡。頓悟之人至十解已上于七識(shí)中習(xí)無(wú)漏觀解永斷四惑正使種子兼伏法執(zhí)。至初地已上于七識(shí)中習(xí)法無(wú)我解斷法執(zhí)種子。至佛窮盡。此無(wú)正經(jīng)論。準(zhǔn)義推之其趣如是　問(wèn)曰。七識(shí)之心不能聽(tīng)聞?wù)āＴ坪文芤蔚罃嘀T煩惱。釋云。當(dāng)識(shí)雖無(wú)藉六識(shí)道起。所以知然。彼七識(shí)中雖不聞他說(shuō)于邪我。以六識(shí)曾聞道。彼七識(shí)得起我執(zhí)染類凈。彼七識(shí)中雖不聞無(wú)我。以六識(shí)中曾聞無(wú)我道。彼七識(shí)起無(wú)我解竟。復(fù)何妨。第四解惑分別訖。更有余義至轉(zhuǎn)依義中當(dāng)廣分別。

　　第五心意識(shí)分別者。有其三門。第一就雜心分別。第二就成實(shí)分別。第三就大乘分別　言就雜心分別者。彼論就其六識(shí)義分為三。如彼界品說(shuō)。集起名心。生后名意。了別名識(shí)。彼處以五門辨此三義。謂一名。二義。三業(yè)。四世。五施設(shè)。初以名別證其三義。其趣可知。二以義別顯義差別。如上解。三言業(yè)者。遠(yuǎn)知是心義。此知未來(lái)法。前知是意義。此知過(guò)去法。續(xù)生是識(shí)義。此知現(xiàn)在法。四言世者。過(guò)去名意。意是根義故。未來(lái)名心。心體成就故?，F(xiàn)在名識(shí)。能了現(xiàn)境故。前言業(yè)者明其心用。心體現(xiàn)在知三世境名之為業(yè)。此言世者明其心體。三世橫克得名不同。第五言施設(shè)者。十八界中施設(shè)心名。十二入中施設(shè)意名。五陰之中施設(shè)識(shí)名。界門就體故名為心。入門就相名之為意。陰門就用目之為識(shí)。雜心如是　次就成實(shí)分別者。于中有二。第一就別。二就通分別。言就別者。彼論有四心。一識(shí)。二想。三受。四行。識(shí)心知實(shí)。謂青黃等色。想心知假。謂長(zhǎng)短等色。受納違順。謂好惡等境。行起善惡。謂造身口等思。有三重四心。一五識(shí)四心。從緣現(xiàn)在五塵而起。二五意識(shí)四心。從緣過(guò)去五塵而起。三第六意識(shí)四心。從緣虛空假名等法而起。此三重四心中。若就別以論　皆取初重名識(shí)名心亦為意。余三則非。故成實(shí)論立有心數(shù)品。初重是心。余名為數(shù)。二就通分別。三重四心皆得名心亦得名意亦名為識(shí)。故成實(shí)立無(wú)心數(shù)品。又彼論云。能緣以解心。四心皆能緣。成實(shí)如是　大乘如何。亦有二義。一就通分別。二就別分別。言就通分別者。三種識(shí)中名具三義。故眾名章中本識(shí)名質(zhì)多。質(zhì)多名心。相章之中本識(shí)名意界。是其識(shí)義上下并論。陀那識(shí)三義者。眾名章中名染污意。與六識(shí)為意根故。復(fù)云。佛說(shuō)心名。此名目第二識(shí)。此名陀那。為第二識(shí)以緣本識(shí)起我執(zhí)故名為心。是識(shí)義顯不待言辨。就六識(shí)辨三義者。眾名章中云。一能與彼生次第緣依。先滅識(shí)為意。此以六識(shí)中前滅心為意根。后生心為識(shí)。又以識(shí)生依止為意。此取本識(shí)以為意根。緣生章中名受用識(shí)。能受用六塵故。以此文證明知六識(shí)有其識(shí)義。第七勝相中名為心學(xué)。故知六識(shí)名為心。義通義如是。別義云何。本識(shí)名意。是意根故。七識(shí)名心。常緣我塵故。六識(shí)名識(shí)。了六塵故。是故眾名章云。心名目第二識(shí)。識(shí)名目六識(shí)。意名目第一識(shí)。第五心意識(shí)分別訖。

　　第六善惡無(wú)記分別者。先辨六識(shí)。次辨七識(shí)。后辨本識(shí)。就六識(shí)中。先辨雜心。次辨成實(shí)。后辨大乘。雜心論宗五識(shí)地中唯有生得善無(wú)方便善。但有修道煩惱無(wú)見(jiàn)諦煩惱。但有報(bào)生無(wú)記無(wú)余三無(wú)記。謂功巧威儀變化等三也。意識(shí)地中具生得方便二種善根。通起見(jiàn)修二惑。四無(wú)記謂報(bào)生威儀功巧變化。雜心如是。次辨成實(shí)。成實(shí)論宗三重四心義如上辨。于四心內(nèi)前之三心皆是無(wú)記。第四行心方通三性。以前三心各是一念緣境各別無(wú)相續(xù)。假義故是無(wú)記。第四行心通于假實(shí)故該三性。故實(shí)如是。大乘云何。大乘六識(shí)皆通三性。與雜心大同。次辨陀那。小乘二論未辨陀那。唯就大分別。若依攝論。陀那唯是有覆無(wú)記更無(wú)余義。若依楞伽等經(jīng)亦通三性。以與六識(shí)三性心并起為六識(shí)助成善惡等業(yè)故有三性。陀那如是。次辨本識(shí)。小乘二論亦未明本識(shí)。但就大乘分別。于中有四。一就攝真分別。二就生滅識(shí)體分別。三從用分別。四就時(shí)分別。初就攝真分別者。識(shí)真如門是其理善。識(shí)生滅門中義通三性。持善種子名之為善。持不善種名為不善。體是無(wú)記。第二就生滅識(shí)體分別者。從業(yè)種子生邊體是無(wú)記。故差別品相根章云。阿梨耶識(shí)是無(wú)覆無(wú)記。非煩惱染污故。彼文復(fù)云。因是善惡故果是無(wú)覆無(wú)記。以此文證明知本識(shí)善惡業(yè)種得邊屬果報(bào)無(wú)記。第三從用分別者。以體從用故通三性。從不善熏邊成不善種子。從善熏邊成善種子。從威儀功巧無(wú)記熏邊成無(wú)記種子。故生不凈章云。此意識(shí)以三性識(shí)為根。此名本識(shí)。以為三性識(shí)也。以意識(shí)同時(shí)依止。本識(shí)用為正根。第四就時(shí)分別者。善惡二業(yè)初薰本識(shí)牽果義微同識(shí)無(wú)記。故不一異章云。初縷結(jié)衣同衣白色。后業(yè)種將熟為愛(ài)等助潤(rùn)成其善惡。以結(jié)衣入染器已相貌異本種謝報(bào)起果成無(wú)記。如衣解結(jié)相貌皆現(xiàn)。第六善惡無(wú)記分別訖。

　　第七三性分別者。謂依他分別及與真實(shí)。此義多含。如三性章中當(dāng)廣分別。今且就一粗細(xì)分別。本識(shí)心細(xì)能持凈染名為依他。六七心粗分別心□名分別性。分別無(wú)相依他無(wú)生名為真實(shí)。第七三性分別訖。

　　第八次攝四識(shí)分別。言四識(shí)者。如第二勝相相章廣說(shuō)。一名似根識(shí)。謂眼等五根。二名似塵識(shí)。謂色等六塵。三名似我識(shí)。所謂我塵。四名似識(shí)識(shí)。謂六七二心。此四識(shí)義四識(shí)章中當(dāng)廣分別。似我識(shí)者是其本識(shí)。識(shí)者是六七二識(shí)。言似根似塵者。有其二義。一攝根從識(shí)。以塵從識(shí)。是六識(shí)所收。二以末從本。本識(shí)所攝。似我識(shí)者本識(shí)。意識(shí)所攝。似識(shí)識(shí)者就相是其六七所收。

　　第九攝八九二識(shí)分別者。于中有二。第一明八九二識(shí)體相。二根塵分別　言八九二識(shí)體者。此之二識(shí)或名八識(shí)?；蛎抛R(shí)故楞伽云。八九種種識(shí)。初勝相相品之中亦云。八識(shí)中隨一識(shí)不凈品法所熏習(xí)。言離八者。于中有二。第一從粗辨細(xì)。二從細(xì)起粗。言從粗辨細(xì)者。生起識(shí)中隨根分六。陀那第七。梨耶第八。言從細(xì)起粗者。梨耶為第一。陀那為第二。生起分六。以之為八。如眾名章說(shuō)。言離九者。前之三識(shí)生滅門中分之為八。以緣境不同故。識(shí)真如門合之為一。以內(nèi)照同故。以識(shí)真如通前為九。故無(wú)相論無(wú)相品云。分別性永無(wú)。依他性亦不有。此二無(wú)所有。即是阿摩羅識(shí)。故究竟唯一凈識(shí)也。又外國(guó)傳云。十七地論菩薩品中廣辨阿摩羅識(shí)以為九識(shí)。辨八九二識(shí)體相訖　第二根塵分別者。阿梨耶識(shí)以凈識(shí)為根。兼用六七以之為根。故生不凈章云。此果報(bào)識(shí)以染污識(shí)為根。六七二心起受生煩惱名染污為根。通緣有無(wú)非有非無(wú)等法以為境界。故生不凈章云。此果報(bào)識(shí)緣境又不可知。此就生滅識(shí)門分別。七識(shí)正依本識(shí)為根。亦依六識(shí)中意識(shí)為根。遠(yuǎn)托凈以依持根義。緣彼本識(shí)以為我塵。五陰等法以為我所。生起識(shí)中。若是意識(shí)依本七二識(shí)以之為根。遠(yuǎn)托凈識(shí)為依持根義。若是五識(shí)依本識(shí)為根。亦依眼等五色根以之為根。緣色乃至于法六境為塵。若就三識(shí)真如凈識(shí)以論。同體根塵更無(wú)別法。雖復(fù)同體亦得義目以為根塵。以真常心事以為凈識(shí)。以真常法界以之為根。以真如境界用以為塵。第二根塵分別訖。

　　第十?dāng)z十一識(shí)。言十一識(shí)者。亦如相章廣說(shuō)。一名身識(shí)。眼等五根。二名身者識(shí)。謂第七識(shí)。三名受者識(shí)。謂是本識(shí)。四名應(yīng)受識(shí)。謂六外界。五名正受識(shí)。謂六識(shí)界。六名世識(shí)。三世久長(zhǎng)。七名數(shù)識(shí)。謂傍數(shù)無(wú)邊。八或可約眾生界有多少名處識(shí)。謂器世界。九名言說(shuō)識(shí)。謂見(jiàn)聞學(xué)知心。此九言說(shuō)熏習(xí)為因。十名自他差別識(shí)。謂他我身別。此用我見(jiàn)熏習(xí)為因。十一善惡兩道不斷識(shí)。謂六道相續(xù)。此用有分熏習(xí)為因。此十一識(shí)章中當(dāng)廣分別。第二身者識(shí)陀那識(shí)所攝。第三受者識(shí)梨耶識(shí)所攝。第五正受識(shí)六識(shí)所攝。第一身識(shí)以根從識(shí)五識(shí)所攝。以末從本本識(shí)所攝。第四應(yīng)受識(shí)以塵從識(shí)六識(shí)所攝。以末從本本識(shí)所攝。世數(shù)自他及以二道通三識(shí)所攝。第八處識(shí)以塵從識(shí)眼鼻舌身四識(shí)所攝。以四塵為體故。以末從本本識(shí)所攝。第九言說(shuō)識(shí)六識(shí)所攝。以見(jiàn)聞?dòng)X知為體故。第十?dāng)z十一識(shí)訖。

　　第十一大小乘分別者。六識(shí)名體俱通大小。以此六識(shí)通粗細(xì)故。在下相粗。在上相細(xì)。本識(shí)七識(shí)名通大小。義唯在大。以此二識(shí)其義是細(xì)。小乘未解不為說(shuō)義。小乘說(shuō)本識(shí)名者。如眾名章廣說(shuō)喜樂(lè)阿梨耶等。說(shuō)七識(shí)名者。如成實(shí)論說(shuō)名耳性無(wú)明亦名我見(jiàn)等。通三性心俱與大乘七識(shí)四惑相似。第十一大小分別訖。三識(shí)義廣□趣略爾。

　　四惑義第三　在依止勝相眾名品眾名章。

　　言四惑者。乃是染聚之元。垢縛同依。欲令慕道之流悟真達(dá)俗倒妄云開(kāi)。故使菩薩于三藏中廣辨斯義。四惑義十一門分別(一釋名辨體　二約境分別　三約三識(shí)分別　四先后分別　五二障分別　六三障分別　七五住分別　八六染分別　九八妄分別　十十無(wú)明分別　十一治斷分齊)。

　　初釋名辨體中有其四門(一釋名義　二辨體性　三約三性分別　四三界分別)初言釋名義者。識(shí)心迷理名之為惑?；髣e不同有其四種。一名我見(jiàn)。二名我慢。三名我愛(ài)。四名無(wú)明?；箅m有四得名有二。初之三惑從所立為名。第四無(wú)明當(dāng)體立秤。亦可從所迷為名。立本識(shí)為我故。初三惑從所立為名。體無(wú)慧明故。第四一種當(dāng)體立秤。計(jì)本識(shí)自在以為神主名為我見(jiàn)。恃我自高名為我慢。貪著自我名為我愛(ài)。迷無(wú)我理名為無(wú)明。亦可前之三惑從所立為名。立無(wú)我為我故。第四一種從所迷為名。迷無(wú)我理故。釋名義訖。二辨體性者。四惑皆用陀那為體。于陀識(shí)中謬執(zhí)本識(shí)以為神主。是其我見(jiàn)。恃我自高名為我慢。貪惜自我名為我愛(ài)。迷無(wú)我理名為無(wú)明。又是我見(jiàn)故無(wú)邊。邪惑見(jiàn)四見(jiàn)。執(zhí)定故無(wú)疑。愛(ài)我故無(wú)嗔。辨體性訖　第三約三性分別者。四惑體是有覆無(wú)記。故眾名章云。染污故是有覆無(wú)記性。得與凡夫三性心俱。言有覆者有其二義。一為陀那細(xì)心所覆名為有覆。二能覆于無(wú)我解名為有覆。不作報(bào)因牽集苦果名為無(wú)記。與雜心論中上二界惑及欲界中身邊二見(jiàn)其義相似。三性分別訖　四三界分別者。四惑不別系分段三界。但與凡夫三界之中見(jiàn)修惑俱染縛六識(shí)中見(jiàn)修二惑。故眾名章云。此識(shí)是余煩惱識(shí)依止。彼六識(shí)起見(jiàn)修二惑。為余煩惱識(shí)并依七識(shí)以為染根。釋論中云。此染污識(shí)依第一識(shí)生。由第二識(shí)染污。本識(shí)為第一。七識(shí)為第二。本識(shí)為正根。以有十使種子故。七識(shí)為緣根。以無(wú)十使種子。但為四惑同時(shí)染縛三界有漏法。聞思以前未伏滅四惑。以來(lái)皆用本七二識(shí)以為意根。四惑同時(shí)染縛十使令成煩惱能障圣解。染不善思業(yè)等令牽苦果。染其善業(yè)令成有漏牽三界樂(lè)。染無(wú)記法令不見(jiàn)理。故眾名章云。遍善惡無(wú)記心中。與成實(shí)論聚性無(wú)明相貌相似。但成實(shí)論計(jì)取性無(wú)明在于六識(shí)。不識(shí)陀那故。此論四惑在于七識(shí)。第一釋名辨體性訖。

　　第二約境分別中有其四門(五陰。二十二入。三十八界。四十二緣)初言五陰分別者。計(jì)識(shí)陰中生滅本識(shí)以之為我。計(jì)余陰余識(shí)以為我所。故六地論云。應(yīng)于梨耶及陀那中而求解脫。乃于我我所中而求解脫。計(jì)梨耶為我。七識(shí)等為所。若知梨耶非我陀那等非是我所即得解脫。亦可五陰從本皆名梨耶。更互計(jì)為我及我所。故相章云。身識(shí)者五根之身亦是本識(shí)　二就十二入分別者。十二入中計(jì)其意根入中本識(shí)以為神我。余十一入為我所。亦可攝末從本十二種入皆是本識(shí)。更互計(jì)為我及我所等　三十八界分別者。計(jì)十八界中本識(shí)意根界以為神我。計(jì)余界余識(shí)以為我及我所　四十二因緣分別者。十二緣中計(jì)識(shí)支生支本識(shí)為我。余為我所。亦可攝末從本十二因緣皆是本識(shí)。更互計(jì)為我及我所等。依中邊論真實(shí)品。就十法計(jì)我。且舉此四。余二十二根等可以類知。第二約境分別訖。

　　第三約三識(shí)分別者有其三門(一明正起義　二明染縛義　三明熏成種義)言三識(shí)者。生起陀那及以本識(shí)。初言正起義者。在于陀那。以其四同依七識(shí)故。二言染縛義者。通縛生起識(shí)。凡夫意識(shí)思慧地已前□三性心中陀那恒起染縛意識(shí)令成有漏。如上初門具已分別。三言熏種分別者。四惑上心在于七識(shí)。以與本識(shí)相應(yīng)而起。熏習(xí)本識(shí)成四種子。復(fù)能染彼六識(shí)十使。熏習(xí)本識(shí)令成十使等種子。但染法劣弱。六識(shí)十使須依本識(shí)種子以為正根。七識(shí)四惑以為緣根十使方生。出世凈法其力強(qiáng)故。單依本識(shí)凈品種子亦得現(xiàn)行。三識(shí)分別訖。

　　第四先后分別者有其三門(一四惑別時(shí)　二明三惑別時(shí)　無(wú)明義通　三明四惑同時(shí))初言四惑別時(shí)者。先起無(wú)明迷無(wú)我理。次起我見(jiàn)計(jì)本識(shí)為我。次起我愛(ài)愛(ài)惜自我。次起我慢恃我陵物。故眾名章云。不了無(wú)我意故起我執(zhí)。由我執(zhí)起我愛(ài)及以我慢　第二明三惑別時(shí)無(wú)明義通者。分別章云。我見(jiàn)是執(zhí)我心。隨此心起我慢。因我慢起我貪。故三惑別時(shí)。此三惑通以無(wú)明為因。明知無(wú)明義通三惑更無(wú)別體。亦可三惑之前皆先起無(wú)明后起三惑。故言三惑通以無(wú)明為因　三言四惑同時(shí)同體者。四惑同時(shí)同體。但義用不同故分別四惑。七識(shí)惑心不了無(wú)我理名為無(wú)明。計(jì)本識(shí)為我名為我見(jiàn)亦名我執(zhí)。恃我陵物名為我慢。貪惜自我名為我愛(ài)。是故四惑同時(shí)同體義分四惑。故眾名章云。名獨(dú)行無(wú)明亦名常行。與彼六識(shí)三性心俱名為獨(dú)行及以常行。驗(yàn)此文證非直無(wú)明獨(dú)行。我見(jiàn)我慢及以我愛(ài)悉皆獨(dú)行。不了無(wú)我無(wú)明義邊名獨(dú)行無(wú)明及以常行。計(jì)本識(shí)為我我見(jiàn)義邊我見(jiàn)獨(dú)行。恃我陵物我慢義邊我慢獨(dú)行。貪惜自我我愛(ài)義邊我愛(ài)獨(dú)行。四皆常行。文中略故但言無(wú)明獨(dú)行。言獨(dú)行者非是不與陀那之中余三種惑并起名為獨(dú)。此明七識(shí)之中無(wú)明不與七識(shí)之中十使別體并行名為獨(dú)行。若望六識(shí)十使亦有別識(shí)并行。但非共識(shí)名為獨(dú)行。雖有三義。同體同時(shí)義分四惑。其義最善。第四先后分別訖。

　　第五約二障分別者有其三門(一明上心　二明隨眠　三明習(xí)氣)言二障者有其二名。依攝大乘論名人我障及法我障。二依地持論名煩惱障及以智障。約此二障辨上三門　初言上心者。四惑現(xiàn)行在于七識(shí)。此望四惑一向是其人我障攝。亦名煩惱障攝。亦可四惑與彼六識(shí)之中法執(zhí)并起。染縛法執(zhí)亦名法我障　二言隨眠者。本識(shí)之中四惑正使種子一向是其人我障攝。故無(wú)相論云。隨眠上心小乘見(jiàn)道圣解所斷　三習(xí)氣者。是其四惑種子殘氣亦名人我障。亦是法我障。是人我障殘氣故名人我障。與法我障俱斷亦名法我障。故無(wú)相論云。習(xí)氣者羅漢不滅。得法如智方能漸遣。十回地中得法如智。第五約二障分別訖。

　　第六約三障分別者有其二門(一明三障體相二約四惑分別)初言三障者有其四義。一二障共辨。二二障別說(shuō)。三二障合說(shuō)。四隨地分別。初言二障共說(shuō)者。依攝大乘論第一依止勝相差別品相貌章所辨。小乘見(jiàn)諦惑名為肉煩惱。以用細(xì)故。小乘修道惑名為皮煩惱。以用粗故。大乘無(wú)明住地名心煩惱。故彼論云。分別內(nèi)法壞正理立非理名肉煩惱。分別外塵起欲嗔等惑名皮煩惱。分別出世法名心煩惱。二言二障別記者。依地持論住品所說(shuō)。煩惱障中有其三品。一名上中惡趣煩惱。分在解行終心斷得歡喜住。二名一切煩惱。勿七地?cái)啾M入第八地。三名一切煩惱習(xí)。第十地?cái)啾M入如來(lái)地。智障有三品。謂皮膚骨。斷皮入初地。斷膚入八地。斷骨入佛地。三言二障合說(shuō)者。依攝大乘論第五因果修差別相修時(shí)章說(shuō)。地前一大劫僧祇斷皮煩惱。初地至七地第二大劫阿僧祇斷肉煩惱。八地至十地第三大劫阿僧祇斷心煩惱。四言隨地分別者。如修時(shí)章說(shuō)。地前立三阿僧祇信行精進(jìn)趣向。十地各立三十三阿僧祇。十一地中皆斷皮惑立初僧祇。斷肉立第二。斷心立第三。故有三十三僧祇。辨三障體相訖　第二約四惑分別者。次第就前四種三障分別四惑。第一門中小乘修惑為四惑中我愛(ài)習(xí)氣所染。小乘見(jiàn)惑為四惑中我見(jiàn)等所染。大乘無(wú)明有四惑殘習(xí)。第二二障別說(shuō)者。煩惱三品中。第一增上中惡趣煩惱分。在常沒(méi)地有四惑上心。十信地中有四惑種子。在十解已上有四惑殘習(xí)。第二初地已上一切煩惱分。第三八地已上一切煩惱習(xí)皆有四惑殘習(xí)。智障三品但辨無(wú)明住地更不辨其四惑之義。以煩惱障攝故。第三二障合說(shuō)。第四隨地分別。類上二門其義可知。第六約三障分別訖。

　　第七五住分別者有其二門(一辨五住體相二約四惑分別)初言辨五住體相者。五住地惑在勝鬘經(jīng)一乘章中廣說(shuō)。第一見(jiàn)一處住地。是小乘人見(jiàn)斷煩惱。二名欲愛(ài)住地。是小乘人欲界修惑。三名色愛(ài)住地。是小乘人色界修惑。四名有愛(ài)住地。是小乘人無(wú)色修惑。又三愛(ài)住地通于見(jiàn)修二道。五名無(wú)明住地。是大乘人見(jiàn)修煩惱。在六識(shí)中名為起惑。本識(shí)種子名為地惑。七識(shí)煩惱亦地亦起。對(duì)彼六識(shí)中惑七識(shí)四惑名之為地。與彼為根故。對(duì)彼本識(shí)惑種七識(shí)四惑名為起惑。上七識(shí)心故。辨五住地惑體相訖　第二約四惑分別者。若就別時(shí)四惑。四惑與彼小乘見(jiàn)惑為染污根亦名見(jiàn)惑。我愛(ài)我慢無(wú)明三種并習(xí)氣通與見(jiàn)修二惑為染污根亦名修惑。四惑殘習(xí)在無(wú)明地。若就同時(shí)四惑。四惑皆與彼見(jiàn)修二惑為根。亦名見(jiàn)惑亦名修惑。第七約五住地惑分別訖。

　　第八約六染分別者有其二門。一明六染體相。二約四惑分別　初辨六染體相者。在起信論。一名執(zhí)相應(yīng)染。在二乘地至大乘十信地?cái)嘀F盡。二名不斷相應(yīng)染。依大乘十信地至凈心地方能斷盡。三名分別相應(yīng)染。依二地至第七地?cái)嘀奖M。四名現(xiàn)色不相應(yīng)染。依第八色自在地?cái)嘀奖M。五名能見(jiàn)心不相應(yīng)染。依第九心自在地?cái)嘀奖M。六名根本業(yè)不相應(yīng)染。依十地?cái)啾M入如來(lái)地。辨六染體相訖　第二約四惑分別者。四惑上心及以隨眠是其第一執(zhí)相應(yīng)染所攝。四惑殘氣是后五染所攝。第八約六染分別訖。

　　第九約八妄分別者有其二門(一辨八妄體相二約四惑分別)初辨八妄相相者。依地持論真實(shí)義品廣說(shuō)。一名自性妄想。取諸法體。二名差別妄想。取諸法想。三名攝受精聚妄想。取法上作用。前三是法執(zhí)。四名我妄想。取人我體。五名我所妄想。取人我所。此二是人執(zhí)。六名念妄想。取其順境。七名不念妄想。取其違境。八名俱相違妄想。取中容境。八中初三是無(wú)明住地。次二是見(jiàn)一處住地。后三是三愛(ài)住地。辨八妄體相訖　第二約四分別者。初三妄想是其法執(zhí)非四惑所攝。我及我所二種妄想是四惑中我見(jiàn)所攝。念妄想者我愛(ài)所攝。不念妄想我慢所攝。俱相違妄想無(wú)明所攝。四惑殘習(xí)初三所攝。第九約八妄想分別訖。

　　第十約十種無(wú)明分別者。有其二門(一辨十種無(wú)明體相二約四惑分別)第一辨十種無(wú)明者。依第五勝相對(duì)治章所說(shuō)。一名凡夫性無(wú)明。是法執(zhí)種子。二名依身業(yè)等于諸眾生起邪行無(wú)明。三名心遲苦無(wú)明。聞思修妄失無(wú)明。四名微細(xì)煩惱行共生身見(jiàn)等無(wú)明。五名于下乘般涅槃無(wú)明。六名粗相行無(wú)明。七名微細(xì)相行無(wú)明。八名于無(wú)明作功用心無(wú)明。九名于眾生利益不由功用心無(wú)明。十名于眾法中不得自在無(wú)明。此十無(wú)明并是本識(shí)中法執(zhí)種子。亦有人我障中十使種子殘習(xí)及四惑種子殘習(xí)。初一無(wú)明當(dāng)體立名。后之九種就所障加行之道以立其名。起邪行等皆是凈品加行。從本識(shí)中聞思修種子而生。不從本識(shí)中無(wú)明種生。下二十二無(wú)明亦是本識(shí)中法執(zhí)種子。及人我執(zhí)中殘習(xí)種子。并非上心。類此可知。第一辨十無(wú)明體相訖　第二約四惑分別者。四惑上心及隨眠種子并非彼十無(wú)明所攝及二十二無(wú)明攝。四惑種子殘習(xí)為彼十無(wú)明及二十二無(wú)明所攝。第十約十無(wú)明分別訖。

　　第十一治斷分齊者有其二門。一就大辨小明二乘人斷之分齊。二明大乘治斷分齊　初就大辨小中。先辨雜心。次辨成實(shí)所以名為。就大辨小者。良由小乘法中未辨七識(shí)四惑。今明小乘斷七識(shí)四惑。是故名為就大辨小。所以不為小乘之人說(shuō)七識(shí)四惑者。由此七識(shí)是其通識(shí)難可解知故。不為小說(shuō)。以不為說(shuō)七識(shí)故。彼小乘人執(zhí)一切惑皆在六識(shí)。雜心人執(zhí)相應(yīng)無(wú)明在于六識(shí)相應(yīng)心數(shù)。成實(shí)人執(zhí)取性無(wú)明在于六識(shí)。大乘人說(shuō)此相應(yīng)取性并在七識(shí)。為有此義故須就以辨其小。先辨雜心者有其五位。一名外凡位。二名內(nèi)凡位。四念已上。三名見(jiàn)道位?？喾ㄈ桃焉稀Ｋ男薜牢?。謂十六心已上。五名無(wú)學(xué)位。謂羅漢已上。初外凡位中。修習(xí)三界事觀聞思修慧。爾時(shí)伏斷六識(shí)地中十使上心。陀那四惑上心猶行。第二念處已上。內(nèi)凡位中。學(xué)作無(wú)我之觀能伏陀那我見(jiàn)上心。問(wèn)。陀那我見(jiàn)緣本識(shí)起。二乘內(nèi)凡未見(jiàn)本識(shí)。何能伏除七識(shí)我見(jiàn)。釋言。凡夫七識(shí)總相迷彼五陰以之為我。圣以理說(shuō)五陰之法體是本識(shí)名緣梨耶道理。我見(jiàn)之心當(dāng)時(shí)不作梨耶意緣。但作我塵意緣。亦得名為緣本識(shí)起。內(nèi)凡地中通相緣彼五陰諸法作無(wú)我之解。亦復(fù)未能別解本識(shí)。雖不別解但所緣五陰體是本識(shí)故。緣五陰無(wú)我亦得名為緣本識(shí)無(wú)我。故能伏我見(jiàn)。三見(jiàn)道位者?？嗳桃焉?。能永斷本識(shí)中見(jiàn)道四惑正使種子功能。亦斷本識(shí)中見(jiàn)道十使種子功能。第四修道位者。第十六心已上乃至那含。金剛斷修道中四惑種子有其二義。一就別時(shí)四惑分別。但斷我愛(ài)我慢無(wú)明三惑種子。前斷未盡故。我見(jiàn)種子前已斷竟今更不斷。二同時(shí)四惑分別。斷彼修道四惑種子。亦斷十使中貪嗔癡慢四使種子。前義如眾名章說(shuō)。正法內(nèi)人有其三種。一名正思。在四念處。二名正修。在暖法已上。三名有學(xué)?？嗳桃焉?。前二伏我見(jiàn)。后一滅我見(jiàn)。雖違身于本識(shí)中我愛(ài)恒隨。亦可修道四惑種子同體義邊皆名我愛(ài)。與后義相似。中邊論修住品云。凡夫位中隨應(yīng)無(wú)倒法與倒法相雜。外凡夫地伏六識(shí)我見(jiàn)名隨無(wú)倒。與七識(shí)中我見(jiàn)相應(yīng)名與倒相雜。內(nèi)凡夫地伏七識(shí)中四惑上心名隨無(wú)倒。與四惑種子相應(yīng)名為相雜。二有學(xué)圣人顛倒所隨逐。無(wú)其見(jiàn)修道所斷四惑習(xí)在及四使種在名倒所隨逐。已除見(jiàn)斷四惑種子及十使中六使種子名無(wú)見(jiàn)倒。以外凡地時(shí)四惑通染。凡夫所起見(jiàn)修二惑。入見(jiàn)道時(shí)但斷見(jiàn)諦惑種。未斷修道四使習(xí)氣。是故見(jiàn)道但斷染見(jiàn)諦煩惱四惑種子。未斷染修道煩惱四惑習(xí)氣。三無(wú)學(xué)人名無(wú)顛倒。無(wú)倒法隨逐。無(wú)見(jiàn)諦四惑等名為無(wú)倒。修道四使種子名無(wú)倒隨。無(wú)學(xué)已上但有種子殘習(xí)。第五無(wú)學(xué)位中羅漢已上唯有四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)。更無(wú)四惑上心及十使上心。但本識(shí)中有四惑種子殘習(xí)及十使中種子殘習(xí)。令羅漢等無(wú)記心中起我衣我缽等執(zhí)。此殘習(xí)種子二乘不斷。大乘乃除。若二乘圣人不斷四惑正使種子者。十使之中我見(jiàn)正使亦應(yīng)不斷。何以故。同緣本識(shí)起故。故緣相章云。阿梨耶識(shí)與阿陀那識(shí)及第六識(shí)。我見(jiàn)為我塵緣相。同緣本識(shí)以為我塵。何為偏斷六識(shí)我見(jiàn)不斷七識(shí)我執(zhí)。判無(wú)斯理。又七識(shí)四惑為人我障體。若圣人不斷四惑者。二乘圣人應(yīng)當(dāng)不斷人我障體。那含羅漢入出俱無(wú)陀那上心。但可本識(shí)中有。又雜心中執(zhí)彼陀那無(wú)明為相應(yīng)無(wú)明。相應(yīng)無(wú)明通見(jiàn)修斷。判知四惑通見(jiàn)修斷種子殘習(xí)。辨雜心訖。次辨成實(shí)位別有五。第一外凡。在干慧已前。二名內(nèi)凡。聞思已上。三名見(jiàn)道。無(wú)相已上。四名修道。斯陀含行已上。五名無(wú)學(xué)道。羅漢已上。第一外凡未入干慧。但伏六識(shí)上心十使。干慧地中伏彼陀那四惑上心。第二內(nèi)凡聞思地中斷假中我見(jiàn)。修慧已上斷實(shí)中我見(jiàn)。故彼論云。假名惑者多聞因緣故滅?；蛞运嘉┮蚓壒蕼?。實(shí)法惑者暖頂中滅。此無(wú)漏解心正斷七識(shí)無(wú)明種子。亦斷十使見(jiàn)斷無(wú)明。第三見(jiàn)道位中斷前假實(shí)二惑窮盡。故彼論云。從暖已來(lái)漸斷煩惱見(jiàn)滅乃盡。此乃無(wú)相位中總見(jiàn)性空名為見(jiàn)滅。第四修道位中斷彼四惑種子殘習(xí)。亦斷修道四使。對(duì)彼見(jiàn)惑亦名殘習(xí)。彼成實(shí)宗修道位中更無(wú)取性。驗(yàn)此文意。應(yīng)不起四惑上心。但可起彼輕微四使。亦可有漏心中得起輕微四惑第五無(wú)學(xué)地中但有本識(shí)中四惑種子輕微殘習(xí)。與雜心異者。修道之中分?jǐn)鄽埩?xí)。無(wú)學(xué)地中但有種子輕微殘習(xí)。有此不同。故無(wú)相論云。羅漢之人但有習(xí)氣。明就大辨小訖　第二明大乘中治斷分齊者。有其五位。第一外凡名常沒(méi)地。第二內(nèi)凡名十信地。第三十解十行地。四十回及以十地。第五佛地。第一外凡常沒(méi)染污十使上心。善無(wú)記心中無(wú)十使上心。但有四惑上心。故眾名章云。遍凡夫善惡無(wú)記心中。第二內(nèi)凡十信地中有二種菩薩。一名頓悟菩薩。但伏四惑上心及十使上心。未斷四惑十使隨眠種子故。第五勝相修時(shí)章云。十信地名不定阿僧祇。有白法與黑雜。與凡夫不異。出世有漏善名為白法。四惑種子及十使種子殘習(xí)故。起信論云。執(zhí)相應(yīng)染者。依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故。以彼四惑種子及六識(shí)中我見(jiàn)種子名執(zhí)相應(yīng)染。驗(yàn)此一文。定知四惑羅漢方盡。羅漢人等為二乘解脫。得心慧二脫故。第三十解地中有二菩薩。若頓悟菩薩至十解地中斷四惑正使種子及十使正使種子。故修時(shí)章云。十解十行名定阿僧祇。不黑不白法與白法雜。人無(wú)我觀無(wú)漏之道名不黑白法。出世有漏善名為白法。此二間起名之為雜。以得人無(wú)我無(wú)漏解故。能治四惑及與十使正使種子。此行依真諦起。二漸悟菩薩至十解十行地中能治分別四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)。故起信論云。不斷相應(yīng)染者。依信相應(yīng)地方便舍離乃至凈心地。名本識(shí)中四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)為不斷相應(yīng)染。第四十回及十地中斷四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)并斷法執(zhí)無(wú)明住地。故無(wú)相論云。上心及隨眠見(jiàn)諦斷習(xí)氣煩惱得如如智方斷。四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)名為習(xí)氣。地持論云。十地菩薩斷煩惱障皆是殘習(xí)。第五勝相云。凡夫性無(wú)明者。是法我分別無(wú)明。十回地?cái)嗳胗诔醯?。此行依第一義諦起。菩薩斷彼人我執(zhí)等不與二乘行同。二乘雖緣五陰作無(wú)我之解。不知五陰是其本識(shí)。菩薩緣五陰作無(wú)我之解。能知五陰是其本識(shí)。又二乘之人作法相觀。菩薩作彼無(wú)相觀知我塵無(wú)相唯有本識(shí)十回已上作法空之中三無(wú)性觀故。名如如智能滅習(xí)氣及以去執(zhí)第五佛地四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)法我執(zhí)等一切皆盡。故第五出世凈章云。四德圓時(shí)本識(shí)都盡。不凈品本識(shí)煩惱業(yè)苦一切皆盡。

　　熏習(xí)義第四　出初勝相相品所辨。

　　言熏習(xí)者。乃是真妄之本。染凈初門。建妄顯真。靡不斯洽。興染起凈。假實(shí)同依。故經(jīng)與論共述斯要耳。熏習(xí)義八門分別。一釋名義。二明體性分齊。三熏義差別。四約位分別。五善惡無(wú)記分別。六有漏無(wú)漏分別。七凡圣分別。八大小乘分別。

　　言釋名義者。以粗資細(xì)名之為熏。細(xì)持粗分目之為習(xí)。熏習(xí)不同有其四種。一名資熏。二名熏成。三名熏轉(zhuǎn)。四名熏顯。言資熏者。真妄等法更相資助名曰資熏。故起信論中。名真如熏熏真如等。言熏成者。六七二心起于染凈熏彼本識(shí)成染凈種子名為熏成。故熏習(xí)章云。能熏者相續(xù)短。所熏者相續(xù)長(zhǎng)。六七間起名之為短。本識(shí)相續(xù)目之為長(zhǎng)。言熏轉(zhuǎn)者。本識(shí)先已被熏成染凈種子。后為圣道令所熏染種漸滅凈增名為熏轉(zhuǎn)。故寂滅相中云。不凈品永改本性凈品永成。本性名為轉(zhuǎn)依。言熏顯者。法性本凈。為分別惑覆名有垢真如。修無(wú)分別智息去惑妄本凈始顯成無(wú)垢真如名為法身。故出世凈章中本論云。聞熏習(xí)是法身種子。釋論解云。法身四德本來(lái)是有。不從種子生。從因作名。名為種子。五分法身是四德了因。信心波若三昧大悲與彼五分法身作生因。種子名從因作名。釋名義訖。

　　第二明體性分齊者。體性不同有其四種。一名生起識(shí)。二者執(zhí)識(shí)。三名本識(shí)。四名自性法身亦名真如。就此四法辨重分齊。若論資熏通于四法。于中兩對(duì)。一真妄相對(duì)。二粗細(xì)相對(duì)。言真妄相對(duì)者。用真資妄妄想得立。用妄資真方興染凈。故勝鬘云。如來(lái)藏?zé)o前際不起不滅法。能種苦厭苦樂(lè)求涅槃。種苦起染。厭苦興凈。妄資真者。如涅槃經(jīng)如來(lái)性品說(shuō)云。佛一味以煩惱故出種種味。此以染資真令起生死。又起信論云。從無(wú)始已來(lái)具無(wú)漏法。及不思議作業(yè)性令生厭苦求涅槃也。迦葉品云。三十七品能為煩惱不生之法菩提生因。復(fù)為涅槃而為了因。此以凈資真能成涅槃。言粗細(xì)相對(duì)者。以細(xì)資粗。以粗資細(xì)。故初勝相相品互為因果章云。阿梨耶識(shí)或?yàn)橐磺蟹ㄒ颉；驗(yàn)橐磺蟹üＲ磺蟹ㄓ诎⒗嬉R(shí)亦爾。梨耶諸法因。以細(xì)資粗門。諸法梨耶因。以粗資細(xì)門。此取同時(shí)相應(yīng)共有因義。不論余因。染凈因爾。第二熏成□在三法。本識(shí)為所熏。六七為能熏。本識(shí)具四義故能持種。一體堅(jiān)實(shí)故能持種。六七疏動(dòng)故不持種。二體是果報(bào)無(wú)記故受善惡二種熏習(xí)。六七不爾故不受熏。三是生滅可熏之法。不同真識(shí)體不生滅故不成種。四與能熏并起。不同六七自識(shí)前后無(wú)明相應(yīng)義。故緣生章云。堅(jiān)無(wú)記可熏與能熏相應(yīng)。第三熏轉(zhuǎn)通于三識(shí)。不凈品轉(zhuǎn)改凈品轉(zhuǎn)成。梨耶是染凈之本。正是轉(zhuǎn)體。六七相從說(shuō)轉(zhuǎn)。故智差別章云。阿梨耶識(shí)及生起識(shí)。此二成受用身。以有轉(zhuǎn)成。二識(shí)轉(zhuǎn)改名為法身。明有轉(zhuǎn)改不待言論。七識(shí)陀那雖無(wú)轉(zhuǎn)依之文。義推亦有。如上三識(shí)義中已廣分別。第四熏顯□在自性法身。故無(wú)等章云。法身依自性身。如眼根依色。自性身體似彼凈色。離染體顯為應(yīng)身依止。與彼應(yīng)身功德以為依止名為法身。似彼凈色為識(shí)依止名為眼根。又第二勝相分別章云。有垢真如無(wú)垢真如。以此文證明自性真如有熏顯之義文。又起信論中就事識(shí)意識(shí)廣明凈熏成法報(bào)二身義。第二明熏習(xí)體性分齊說(shuō)。

　　第三明熏習(xí)差別者。有其二種。一名不凈品熏習(xí)。二名凈品熏習(xí)。言不凈品者有其二義。一與六識(shí)煩惱相應(yīng)。二與七識(shí)四惑相應(yīng)名不凈品。言凈品者有其二義。一不與六識(shí)煩惱相應(yīng)名為凈品。此即世間凈品。二不與七識(shí)四惑相應(yīng)名為凈品。此即出世間凈品。不凈品中差別有三。一名煩惱不凈品。二名業(yè)不凈品。三名生不凈品。故分別章云。煩惱熏習(xí)業(yè)。煩惱不凈者。小熏習(xí)果報(bào)熏習(xí)。小乘法中有十使煩惱十纏六垢煩惱。言十使者。一名我見(jiàn)。二名邊見(jiàn)。三名邪見(jiàn)。四名戒取。五見(jiàn)取。六疑。七慢。八貪。九嗔。十無(wú)明。十纏者。一無(wú)慚。二無(wú)愧。三睡。四悔。五慳。六嫉。七掉。八眠。九忿。十覆。六垢者。一害。二恨。三惱。四誑。五憍。六諂。此如雜心使品廣說(shuō)。小乘法中雖不明熏梨耶識(shí)義。道理此等實(shí)熏本識(shí)成其種子。小乘不解計(jì)為非色非心名為惑得。若依大乘有五住煩惱。一名見(jiàn)一處住地。此是見(jiàn)諦惑。二名欲愛(ài)。此欲界修惑。三名色愛(ài)。此色界修惑。四名有愛(ài)。此無(wú)色界修惑。五名無(wú)明住地。此通三界修惑。此義如勝鬘經(jīng)廣說(shuō)文。此五住中。初見(jiàn)一處唯見(jiàn)道斷。余之四種通見(jiàn)修斷。六七心中起此五種。熏彼本識(shí)成煩惱種子。又七識(shí)中起于四惑熏本成種。故三地經(jīng)云。諸見(jiàn)縛者先已除斷一切欲縛有縛無(wú)明縛等皆悉微薄。論主釋云。諸見(jiàn)縛者見(jiàn)道時(shí)斷。余者三地微薄。地經(jīng)有縛通攝色愛(ài)有愛(ài)二種住地。攝論煩惱不凈章中。名根本煩惱及小煩惱。亦名大惑及與小惑。十使煩惱名為根本亦名大惑。十纏六垢為小惑亦名少分煩惱。明煩惱熏習(xí)訖。第二業(yè)熏習(xí)者。業(yè)別不同有其三種。一是罪業(yè)。謂三涂總報(bào)不善惡業(yè)及人天之中別報(bào)惡業(yè)。二名福業(yè)。謂欲界人天總報(bào)善業(yè)及鬼畜中別報(bào)善業(yè)。三名不動(dòng)業(yè)。謂色無(wú)色界總別報(bào)業(yè)。此是八種定業(yè)。故業(yè)不凈章云。謂福非福及不動(dòng)。非福猶是罪業(yè)也。六七心中起此三業(yè)熏于本識(shí)成業(yè)種子名業(yè)熏習(xí)。問(wèn)。此處福業(yè)及不動(dòng)業(yè)與下三界凈熏何異而須兩處別說(shuō)。釋有二義。一就地分別。二對(duì)識(shí)分別。言就地分別者。福業(yè)不動(dòng)業(yè)望于自地各為自地惑所系縛名為不凈。故業(yè)不凈章云。從煩惱生滅六道生死果報(bào)名業(yè)染污各從自地求果愛(ài)心發(fā)生諸業(yè)名從煩惱生。復(fù)為三界潤(rùn)受三界果報(bào)名感六道生死。下世間凈者。背下地?zé)澜韵碌仄稹２回澫碌毓麍?bào)名之為凈。如聞思二心背欲界起乃至非想無(wú)所有處心起名之為凈。二對(duì)識(shí)分別者。業(yè)不凈中對(duì)陀那四惑。與四惑相應(yīng)名為不凈。下世間凈中對(duì)于六識(shí)。不與十使相應(yīng)名之為凈。故兩處不同。此義須記。故業(yè)不凈章云。與煩惱相應(yīng)故名為染污。若不善業(yè)通與六七二心煩惱相應(yīng)。若福業(yè)不動(dòng)業(yè)與彼七識(shí)四惑相應(yīng)。故眾名章云。獨(dú)行無(wú)明與三性心俱。業(yè)不凈品熏習(xí)訖。凈三生不凈熏習(xí)者。更無(wú)別法體。但就中陰求受生時(shí)明其煩惱熏于本識(shí)令業(yè)種力成能生后報(bào)。此起七識(shí)我愛(ài)六識(shí)貪使緣于生有能助業(yè)種令成善惡。若生人天助成善種。若生三涂助不善種。約彼受生以明惑熏名生不凈熏耳。明不凈品熏習(xí)訖。次明凈品熏習(xí)。凈品有二。第一世間凈品。謂三界地中聞思修慧。二出世凈熏。謂出間聞思修慧。前三界善心與七識(shí)惑俱名為世凈。若不與七識(shí)四惑相應(yīng)名出世凈。又復(fù)求三有心起名世間凈。求三乘道起名出世間凈。就世間凈中有其三慧。雜心論中。聞慧在欲色二界。思慧在欲界。修慧在色無(wú)色界。成實(shí)。