無量壽經(jīng)義記卷下

　　無量壽經(jīng)義記下卷

　　者乃至七寶□□□□□□□□□□□□□□□□□合成池體也。此池體亦□□□□□□□□□□□□□□□□二明池體。以七寶合成也。三明池體□□□□□□□□□□□中辯明法相說。昔空無常十力四無□□□□□□□□□□□第十子段。從其池岸上訖。彌覆水上。此□□□□□□□□□□諸菩薩及聲聞眾者。此是信說門中第三段。明無量壽國。純大乘學(xué)無三乘差別也。就此章復(fù)為六子段明義。

　　第一子段。從若入寶池。意欲令水沒足訖凈若無形。此明菩薩聲聞有大神力在。寶池中縱任隨意也。欲令水沒足水即沒足者。此亦寄事以表意。寶池總譬三世諸佛教理。明水能洗除塵垢。明教能生解。解能除或人一形之中以足為卑。眾惑之中以見諦煩惱最為下墜。今明初地已上乃至三地皆除見諦煩惱。如水沒腳足也。欲令至膝者。從四地□六地斷思惟九品惑盡。如水沒膝也。欲令至腰者。明七地菩薩斷愛佛功德或處二門中間。如水半腰也。欲令至頸水即至頸者。明八地以上乃至九地入無生寂滅念念增明。斷恒沙等障煩惱盡。唯有一品細(xì)無明在如水沒頸　唯有頭在。欲令灌身者。明法云一地斷除無明盡。如水遍洗身凈也。欲令還復(fù)者。息化歸本故言還復(fù)也。調(diào)和冷暖者。調(diào)和眾生貪嗔癡。三不善根令眾生苦也。開神悅體者。應(yīng)根說法稱適物情也。凈若無形者。萬惑斯盡無復(fù)累礙。譬如虛空無有形別也。

　　第二子段從寶沙映徹訖名曰安樂。此明菩薩聲聞隨意欲聞寶池妙音辯明法相即自然應(yīng)之也。寶沙映徹者。譬大土金剛后心照理既周與佛齊等。故言無深不照也。微蘭回流者。應(yīng)入生死接物也。轉(zhuǎn)相灌注者。傳化小行菩薩令增進也。不遲不疾者。言教接物從小至大不得[去*頁]說也。波揚無量者。應(yīng)化無方演說諸法?；蚵劮鹇晣@佛寶?；蚵劮曊邍@法寶也。或聞僧聲者。嘆僧寶也?；蚵劶艤缏曊摺@涅槃無累為寂滅也。無我聲者　無吾我二十五有也。大慈悲聲者。慈欲與樂悲拔苦也。無所作聲者。無為理中無有為起作也。

　　第三子段。從阿難彼佛國諸往生者訖泥洹之道。明彼土賢圣感得自然果報。欲有所須七珍寶器森然在前也。雖有此食實無食者。明現(xiàn)賢圣感食百昧現(xiàn)前。雖不餐味但以見色聞香自然飽滿。身心怡悅。謂圣食。不甘汁澤故言不食也。

　　第四子段。從其諸聲聞菩薩訖無極之體。此明純大乘學(xué)無三乘差別也。感同一類者。明聲聞菩薩人天。此三大士。智慧高明。同行大乘　萬善同歸。更無異趣故言同類也。形無異狀者。同紫磨金容三十二相。相好齊等長短亦均也。因順余方故有天人之名者。同修大乘無有三別。因順娑婆故有天人之名。名雖有三同行一乘也。非天非人者。容根端政微妙奇特。非人天方類也。皆受自然虛無之身者。明此身虛妙火外映徹如光如影也。無極之體者。身大無量壽命亦長也。

　　第五子段。從譬如世間貧窮乞人訖百千萬億不可計倍。明西方大士容貌端政世之無雙。今以此土帝王乃至第六他化自在天比于百千萬億倍。不及一分也。故知。因曠劫來久今得妙勝果報也。

　　第六子段。從無量壽國其諸天人衣服飲食訖卷。明彼土人天所感果報。自然七珍隨意受用。亦同諸菩薩所得果報不異?？偨Y(jié)凈土門果報訖耳答上四十八愿中攝人天愿也。

　　佛告阿難其有眾生生彼國者。此是正說中第三贊嘆勸修門也。前章以明彼佛長壽因果。利根之徒即蒙解悟鈍根之人猶未能了。是以十方諸佛共相影向。應(yīng)機人而作贊嘆彼佛壽命長遠及國土純凈。天人妙樂勸引。鈍根勤修妙因取于妙果也。就勸修門中凡有十勸修明義。第一勸修。先嘆彼佛。然后此土三輩眾生愿生彼國也。第二勸修。明十方菩薩往詣西方。贊受妙法流通十方也。第三勸修。明觀世音一生次補佛處。如無量壽無異也。第四勸修。明無量壽佛濟度。為眾生說法也。第五勸修。廣明眾生有得有失也。第六勸修明簡釋也。第七勸修。明破凈戒也。第八勸修。明誠勸也。第九勸修。明廣現(xiàn)國土也。第十勸修。明解戒也。

　　第一勸修。從其有眾生生彼國者。此土眾生殖因既久發(fā)心。往生因得信首五根已立。在不退位中假名空成就。是正定聚人　即應(yīng)前四十八愿中設(shè)我得佛國中天人皆悉于住正定之聚也。所以者何。釋所以住于正定之聚者。皆由修因真正故墮正定聚也。

　　無諸邪聚者。彼國淳凈無諸邪見。造作五逆謗方等經(jīng)也。及不定聚者。在正行中不退作邪行也。十方恒沙諸佛如來。皆共贊嘆無量壽佛者。明無量壽佛何須此贊嘆。為時情故令生渴仰情至修因而取果也。威神功德者。威舉其外德。神舉其內(nèi)德。圣智外被為威冥來益我內(nèi)解為神也。功德者。修功進行而得此善故言功德也。諸有眾生聞其名字信心歡喜乃至一念者。眾生聞嘆彼國清凈妙樂。皆發(fā)至心念念相續(xù)愿生彼國也。

　　至心回向愿生彼國者。若偏談善體善有習(xí)因相生。自然感果復(fù)無回向。若就果報復(fù)為陰身及以財帛所系。復(fù)無回義。所以得有回義者。以我所得果報回施一切眾生。以回施之功我生善。善既增長。所系果報便斷。粗果報既斷。得受細(xì)妙之身?；卮謥碜骷?xì)故言回向也。住不退轉(zhuǎn)者?；叵蛐臑橐颉＝K得不退轉(zhuǎn)為果也。愿生彼國凡有三輩已下明十方諸天人民有發(fā)心專政愿生彼國。欲生彼者凡有三輩。三輩之人上中下三品殊別。然此經(jīng)文雖略辯三品而義含有九。今就觀無量壽經(jīng)廣明三輩分為九品。佛自解釋分明歷然矣。其上輩者。凡生方有九品人。上品生者。發(fā)三種心即便往生。何等為三。一者誠心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具此三心必生彼國也。舍家棄欲而作沙門。發(fā)菩提心者。此是上品之人。愿生彼國。即棄欲出家發(fā)菩提心修慈不殺。具諸戒行讀誦大乘方等經(jīng)典。修行六念發(fā)愿往生。具此功德從一日乃至七日。精進勇猛晝夜不息。阿彌陀佛與觀世音大勢至無數(shù)化佛百千比丘諸天大眾。皆乘七寶宮殿。觀世音執(zhí)金剛臺。與大勢志。至其人前。阿彌陀佛放大光明照其人身。與諸菩薩授手迎接。贊嘆行人勸進其心。行人見已歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺。隨從佛后。如彈指頃往生彼國。見彼佛身及眾菩薩眾相具足。于光明林中演說妙法。聞已即悟無生法忍。遍歷十方供養(yǎng)諸佛。于諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品人也。

　　一向?qū)Ｄ顭o量壽佛者。此是上輩中品人愿生彼國。此人不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣。而于第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。以此功德愿生彼國。臨命終時。阿彌陀佛與觀世音大勢志無量大眾。皆持紫金臺現(xiàn)其人前。贊言。法子。如行大乘解第一義。是我今迎持汝。與千化佛一時授手。行人自見坐紫金臺中。叉手贊嘆諸佛。如一念頃即生彼國七寶池中。經(jīng)一宿寶蓮華方開。行人身作紫磨金色。足下有七寶蓮華。佛及菩薩俱時放光。照其人身行人眼目開明。因前宿習(xí)得聞眾聲。純甚深第一義諦。行人即下金臺禮佛合掌贊嘆世尊。經(jīng)于七日。得不退轉(zhuǎn)。即能飛至十方供養(yǎng)諸佛。于諸佛所修諸三昧經(jīng)。一小劫得無生忍現(xiàn)前受記。是名上輩中品人也。

　　修諸功德愿生彼國者。此是上輩下品人愿生彼國。此人亦信因果不謗大乘。但發(fā)無上道心。以此功德回向愿生彼國。行人臨欲終命。阿彌陀佛及觀世音大勢志。與諸菩薩持金蓮華?；魑灏俜?。來迎此行人。五百化佛一時授手贊言。法子。汝今清凈發(fā)無上道心。我來迎汝。行人即自見坐蓮華。坐已華合。即隨佛后往生彼國七寶池中。經(jīng)一日一夜蓮華乃開。七日之中乃得見佛。雖見佛身于眾相好心未明了。于三七日后乃了了見。聞遍至十方供養(yǎng)諸佛。于諸佛前聞意甚深法。經(jīng)三小劫得百法明門。住歡喜地。是名上輩下品人也。此等眾生臨壽終時訖上輩經(jīng)文總舉三品人。隨佛住彼自然化生也。

　　其中輩者。亦有上中下品人也。雖不能行作沙乃大修功德者。此是中輩在家上品之人愿生彼國。受持五戒八戒齋法。不造五逆無眾過患。以此善根回向愿生西方極樂世界。臨命終時阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人前。演說苦空無常無我。贊嘆出家得離眾苦。其人見已心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌為佛作禮。舉頭之頃即得往生彼國。蓮華尋開。得聞眾音贊嘆四諦。即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。是名中輩上品人也。

　　一向?qū)Ｄ顭o量壽佛者。此是中輩中品之人愿生彼國。明此行人。若一日一夜受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。及具足戒。威儀無缺。以此功德回向愿求生極樂國。戒香勛修。此行人臨欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮華至其人前行人。自見空中有聲贊言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教。我來迎汝。行人即自見身坐蓮華中。蓮華即合生于西方在寶池中。經(jīng)于七日。蓮華乃敷。華既敷已。開目合掌贊嘆世尊。聞法歡喜得須陀洹道。經(jīng)半劫已成阿羅漢道。是中輩中品人也。

　　多少修善奉持齋戒訖散華燒香者。此是中輩下品人愿生彼國。明此行人。孝養(yǎng)父母行世仁善。此人臨欲終時。遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土妙樂。亦為說法藏比丘四十八愿。聞此事已尋即命終。如人屈伸譬頃。即生西方極樂世界。終七日遇觀世音及大勢志。聞法歡喜。過一小劫成阿羅漢道。是名中輩下品人也。以此回向愿生彼國訖如次如上輩者也。此總明中輩三品人愿生西方。而彼佛與諸大眾來相迎接也。

　　佛告阿難其下輩者亦有上中下品人也。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心者。此明下品人愿生彼國也?；蜃鞅姁簶I(yè)雖不誹謗方等經(jīng)典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識。為贊大乘十二部經(jīng)首題名字。得聞如是諸經(jīng)名故。除千劫重罪。智者復(fù)教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛名。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。遣化佛化觀世音化大勢志。至行人前贊言。善男子。汝稱佛名故眾罪消滅。我來迎汝。作是語已。行人即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶華。隨化佛后生七寶池中。經(jīng)七七日蓮華乃敷。當(dāng)華敷時。觀世音放大光明住其人前。為說甚深十二部經(jīng)聞以信解發(fā)無上道心。經(jīng)十小劫具百法明門。得入初地。是下輩上品人也。

　　一向?qū)Ｒ饽酥潦钅顭o量壽佛者。此是下輩中品人也。明此行人?；驓Х肝褰浒私浼熬咦憬?。如此愚人。偷僧祇物。盜現(xiàn)前僧物。不凈說法無有慚愧。以諸罪而自莊嚴(yán)。如此罪人。以惡發(fā)故應(yīng)墮地獄。命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識。為說阿彌陀佛十力威德。廣說彼佛光明神力　亦贊戒定慧解解脫知見。此人聞已得除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風(fēng)。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中。在蓮華中。經(jīng)六劫蓮華方開。觀世音大勢志。以梵聲音安慰彼人。為說大乘甚深經(jīng)典。聞此法已即發(fā)無上道心。是下輩中品人也。

　　若聞深法歡喜信樂不生疑惑者。此是下輩下品之人愿生彼國也。明此行人。先作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。必墮惡道。經(jīng)歷多劫受苦無窮。如此惡人臨命終時。遇善知識種種安慰者。說妙法教令念佛。行人見苦逼切不暇念佛。善知識語其人言。若不能默念。但舉聲稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。于念念中除八十億劫生死之罪。命終之后見金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。于蓮華中滿十二大劫。蓮華方開。觀世音大勢志以大悲音聲。為其人廣說實相之法。除滅罪法。行人聞已生歡喜。即發(fā)無上菩提之心。是名下輩下品之人也。不生疑惑。乃至一念者。明一念心沒定明了不生狐疑。若有狐疑無量壽佛眉間白豪苑轉(zhuǎn)如五須彌山。起心疑言。為有此白豪如五須彌。為當(dāng)無耶。起如此心便墮狐疑城中。十二劫勤苦懺悔行道。滿十二劫便得出狐疑城。始登不退位也。此人臨終夢見彼佛者。此下總明三品人愿生彼國也。

　　第二勸修。從無量壽佛威神無極訖偈嘆。十方菩薩往詣西方。聽受妙法宣通正教也。

　　諸佛如來莫不稱嘆者。諸佛所以共贊彼佛政欲級引凡夫菩薩現(xiàn)同故。往詣彼國聽受經(jīng)法。宣布未聞也。

　　爾時世尊而說頌曰者。此下凡有三十偈。悉是釋迦頌彼佛德也。大判此偈凡作四階明義。第一有七行?？倗@十方菩薩以華香音樂供養(yǎng)彼愿得凈土。如西方無異也。第二從應(yīng)時無量尊此下有八行。明彼佛應(yīng)其所請。為說妙行必登凈果也。

　　第三從諸佛告菩薩此下有八行。明十方諸佛嘆諸菩薩。令修萬行往近彼國也。第四從聲聞若菩薩此下訖偈。明佛智深遠非二乘十地之所測也。就第一階中東方諸佛土。此下二偈明恒沙菩薩住至彼土也。各赍天妙華。此下二偈明菩薩赍妙華音樂以供養(yǎng)佛也。究達神通慧。此下二偈嘆佛智慧深遠無與等者也。見彼嚴(yán)凈土。此一偈明菩薩見西方凈土。發(fā)心愿得凈土亦如是也。第二階中應(yīng)時無量壽尊。此下二偈持欲為說凈果先現(xiàn)客笑及以放光也。大士觀世音。此一偈明觀世音因機致請也。梵音猶雷震。此一偈明阿彌陀佛將欲說法。先誡敕令殷重心。十方來正士。此下四偈如來為說一切萬法如幻如夢。若能深達此理凈土即便可階也。就第三階中諸佛告菩薩。此二偈勸人發(fā)心往生彼國。明十方佛令菩薩皆得記受得清凈妙土也。其佛本愿力。此一偈明無量壽佛有昔本愿力往生者有利益也。菩薩興至愿。此下二偈勸令修凈因。必獲于凈果。所得果報不異西方也。若人無善本。此下三偈明善能修因者得聞彼妙法。不修因者不得聞此法也。第四階從聲聞或菩薩勸人莫強思量佛智。明聲聞菩薩不能測佛智。何況凡夫能測佛智也。下已盲人聲聞智。從如來智慧海深廣無崖底。四偈嘆佛智慧難得測量。壽命亦難得辯。不但壽命難得辯。佛出世亦難得值。不但佛出世難值。值佛生信亦難。若有智慧生信即易。無慧則難也。

　　第三勸修。從佛告阿難彼國菩薩訖示現(xiàn)同彼如我國也。明觀世音等位階十地。于一生次補佛處。善能往還接引眾生也。除其本愿為眾生故者。明觀世音昔與娑婆眾生結(jié)緣。命還來應(yīng)生。然此菩薩本自無形應(yīng)物故。形今除應(yīng)物之形故言唯除本愿也。以弘誓功德而自莊嚴(yán)。色身用化眾生。令脫三界眾苦。何等為四。一未解者令解。二未度者令度。三未安者令安。四未得涅槃?wù)吡畹媚鶚勔?。有二菩薩最尊第一者。一是觀世音。二是大勢志。此二菩薩德行高遠次補佛處。故言第一也。此二菩薩訖命終轉(zhuǎn)化生彼國者。明觀世音舍此身生西方成佛。是以釋迦贊嘆。此二菩薩舍命現(xiàn)成佛。所得國土淳凈而妙樂也。明此大士本自無形。何所可舍。政欲級引時情故現(xiàn)。命終時眾見二大士舍命生彼佛。檦心情重悉愿往生彼國也。智慧成滿深入諸法究暢要妙者。明眾生往彼國行道積久。入無生平等智慧。成滿便登初地也。神通無礙具六神通者。飛行自在也。諸根明利者。神智洞達超越無方為利也。其鈍根者成就二忍者。成就信忍柔順忍。明此人住下三十心殖因來久勤修萬行。滿三阿祇劫愿生彼國。經(jīng)二忍登六地位也。其利根者是住下三十心滿。亦三阿僧祇劫勤修萬行。情根復(fù)利愿生彼國。即登八地之位得無生法忍。亦經(jīng)歷下地位過也。從彼國菩薩承佛威神訖還其本國。明菩薩所得神通速疾欲往十方。供養(yǎng)諸佛不赍香華于彼佛國。憶念則得隨意供養(yǎng)也。

　　第四勸修。從無量壽佛為諸聲聞菩薩已下。明阿彌陀佛于七寶樹下廣說妙法也。嘆七寶出五音聲。此音聲中辯宮商角徵羽苦空無常無我之音聲。聞音皆悟道也。從生彼佛國諸菩薩等已下。明菩薩內(nèi)備無盡之法。外能自在為人說法。就此章有三子段明義。隨順知慧者。明菩薩三業(yè)。隨佛智行身業(yè)。隨佛智慧行口業(yè)。隨佛智慧行意業(yè)。隨佛智慧行也。無違無失者。明身無失口無失意無失也。于其國土所有萬物無我所心者。此下嘆三善根。有四句。明八住無意地貪欲也。照無生理。不見我之可受我之可取。混然無相。豈有貪欲可得也。無染著心者。若內(nèi)有煩惱見境。是有生著。內(nèi)既無煩惱外何所可染也。去來進心者情無所系者。內(nèi)無有貧。外能隨意現(xiàn)化也。隨意自在無所適莫者。有感斯應(yīng)不偏。為一人故言無所適莫也。無彼無我者。此四句明無嗔恚也。無競無訟者。第二句。若是凡地可有諍訟。明此八地菩薩心會無生平等理中。豈有嗔恚在德也。于諸眾生得大慈悲饒益之心者。第三句。明菩薩內(nèi)德慈悲救苦眾生。常行利益之心。明知無嗔柔軟調(diào)伏無忿恨心者。第四句。若剛強眾生以柔和語調(diào)伏。教令入正道。亦無致忿也。離蓋清凈無厭怠者。此下明無遇癡也。離三界惑蓋得清凈之心。明心精進勤策故無厭怠心也。等心者。平等之心也。勝心者。八地?zé)o生之心。求于上地故言勝也。深心者。入無生寂滅之理。念念增進。為深心也。定心者。在境而不散也。愛法樂法喜法之心者。始起心觀境為愛見。境應(yīng)心為樂?；烊灰幌嗖灰姛o之別故喜法之心也。滅諸煩惱離惡趣心者。滅三界或累也。究竟一切菩薩所行者。究竟十地之行也。得深禪定者。不但解四禪而已。乃深入四空定?？仗幾R處不用處非非想處也。諸通明慧者。通是六神通。此是定家果。明是三明慧能決斷也。游志七覺者。明小乘行七覺。從斯陀含至阿羅漢斷思惟惑盡。菩薩行七覺從四地至七地。亦斷思惟惑盡故判七覺。何等為七。一擇法覺者。簡擇諸法取最勝法也。二精進覺。就思惟中晝夜勤察不息也。三喜覺。得正觀在心欣悅無量也。四念覺。念念增明也。五定覺。定是念家果心緣在境而不亂也。六猗覺。明受樂唯泰也。七舍覺。舍于三界粗細(xì)之惑盡也。肉眼清徹者。此中凡有五眼。前四眼制因地。后一眼主在佛地。若不判作境智唯是一慧眼。若不爾唯一法眼境。是所照智。是能照就墳自為四眼。于法眼中離出三眼對色者名為眼。天眼色有粗妙。肉眼見粗。天眼見妙。十四種色中唯一色法粗故是肉眼所見。余有十三種色細(xì)妙故屬天眼所見也。因緣之法莫過有無有者。是色屬肉眼所見。無者是第一義諦法身佛性。是妙有。照于妙有妙無名為慧眼也。照于四陰非色非心心數(shù)及無為法有漏無漏行不同肉眼。天眼之粗不及慧眼之妙。三眼所不攝。還伏法眼名也。肉眼天眼約根受名法眼。從境以立稱?；垩劬突垠w以立號。四眼所不周見色不盡。乃至照空未窮窮原盡性。其唯是佛。是以迦之佛眼也。肉眼清徹靡不分了者。明肉眼唯見粗色未及細(xì)色也。天眼通達無量無限者。明天眼見細(xì)色明了故。言通達非一切處通達也。此二眼從根受名制在三十心中也。法眼觀察究竟諸道者。此法眼從初地至七地明。此法眼攝一切有為無為數(shù)緣。非數(shù)緣無作佛性等法也。慧眼見真能度彼岸者。此慧眼從八地至十地。慧能鑒空會無生真如之理。與佛果相近故能度彼岸也。佛眼具足覺了法性者。此一眼是佛眼。五眼具足。覺了一切有無之法無不朗然。大明降金剛已下未得此眼。唯成佛當(dāng)?shù)昧恕∫詿o礙智為人演說者。如來以四無礙辯法辯義辯辭辯樂。說辯常為眾生演說妙法也。等觀三界空無所有者。三界之法悉為虛偽。無有一法真實也　志求佛法具諸辯才者。不見三界一法可樂。便求如來真實妙典而具于四辯也。除滅眾生煩惱之患者。如來有無量智慧之力。除眾生煩惱之患也。從如來生者。八地以上智慧辯才從如來而得故。言從如來生也。解法如如者。明八地以上解與佛同。善能應(yīng)現(xiàn)作佛身說法。亦如佛所說故言解法如如也。善智習(xí)滅音聲方便者。善知三界外習(xí)滅應(yīng)現(xiàn)音聲以接眾生也。修諸善本志崇佛道者。修念進崇于佛果也。知一切法皆悉寂滅者。會無生理不見有無之相故。言寂滅也。生身煩惱二余俱盡者。三界內(nèi)生者是因。身者是果。煩惱業(yè)為因。生死五陰身為果。明八地菩薩除三界內(nèi)分段報身。是一除三界粗煩惱是二。此二粗報于八地邊成余。今八地除此二余粗報故言二余俱盡也。又一解生身煩惱二余俱盡者。判余此細(xì)習(xí)煩惱在三界外。唯八地菩薩至十地能斷盡。明此細(xì)習(xí)有二種余。一者業(yè)余。二者是煩惱余。所以言余者。寔由七地菩薩斷三界粗內(nèi)粗業(yè)粗煩惱盡。未斷三界外無明住地細(xì)習(xí)故言余也。今言生身煩惱二余俱盡者。明八地菩薩斷已自分盡。未能斷九地十地分也。生者是業(yè)。即是因也。身者是果。以念念為身。八地菩薩斷意生身余業(yè)余煩惱盡故。言生身煩惱二余俱盡也。聞甚深法心不疑懼常能修行者。明八地菩薩上斷二余煩惱唯有念念。意生身與無生理會聞九地十地甚深妙法。念念修進何容心德疑懼也。

　　第二子句嘆大乘內(nèi)德德量高遠。從其大悲深遠微妙訖于世間無污染故者。嘆大乘內(nèi)德也。悲能拔苦。寔由理深德妙故能爾也。靡不覆載者。內(nèi)德訖既備善能覆載眾生也。究竟一乘至于彼岸者。究竟因中一乘便到泥洹之彼岸也。決斷疑網(wǎng)慧由心出者。決斷無明細(xì)惑之疑網(wǎng)。智慧明鑒由心而出也。于佛教法該羅無外者。佛教弘廣該羅萬法無不悉盡也。智慧如大海者。自下有二十三譬。明此大乘德。內(nèi)外化海水深而能廣明大乘妙理。理深潤曠。舉手低頭之善悉入大乘海中也。三昧如山王者。明須彌山七寶所成。乃是眾山之王。八風(fēng)所不動。明此三昧定力。眾邪所不能干也。從慧光明凈乃至等一凈故者。明大乘光明圓滿清凈超于二乘七地也。猶如大地凈穢好惡無異心故者。地能勝一切好惡之物。明大乘之善平等無二善能攝生三乘眾生。如地能生一切萬物也。猶如凈水洗除塵勞諸垢深故者。水能洗垢。大乘能除煩惱之垢深也。猶如火王燒滅一切煩惱薪故者?；鹉芊傩?。明大乘之法能焚煩惱之薪也。

　　猶如大風(fēng)行諸世界無障閡故者。明大乘有自在之力縱任無方無障礙也。猶如虛空于一切有無所著故者。此大乘平等之心應(yīng)化眾生雖入五欲而無所著。如虛空無異也。猶如蓮華于諸世間無染污故者。蓮華雖處淤泥不為淤泥之所染。明大乘雖應(yīng)在三界五欲中教化而不著于五欲也。

　　第三子句明大乘內(nèi)德滿足善能外化也。從猶如大乘運載群萠出生死故訖百千萬劫不能窮盡。猶如大乘運載群萠出生死者。明八地菩薩所得大乘未及于佛故言猶如。明此大士用大法教化眾生運載。令出脫于眾苦也。猶如重云振大法雷覺未覺故者。云能覆蔭一切萬物。雷能振聲駭動物情。明菩薩內(nèi)以慈悲為覆蔭。外說四辯以引接。譬如若雷音之振聲也。猶如大雨雨甘露法潤眾生故者。天雨潤萠芽。菩薩說法潤益眾生故也。如金剛山眾摩外道不能動故者。明金剛能碎萬物。菩薩金剛之智能碎萬惑也。如尼拘類樹普覆一切故者。明大乘平等普覆一切眾生也。如金翅鳥威伏外道故者。譬菩薩威伏外道也。如諸游禽無所藏跡故者。大乘之理平等不偏。如禽獸無有藏跡。若有藏便是偏也。猶如牛王無能勝故者。國是菩薩而八地以上勝于地下也。象王者明菩薩力大也。如師子王者。明無畏說也。曠若虛空者。明大乘之心運載彌曠如虛空也。修六和敬者。身口意念見凈施人衣食。此六是同一意。出家人法一一共相咨受心無障隔。若有微富豪障隔六和敬則不成。滅三垢障者。滅貪嗔癡煩惱也。因力者。明八地菩薩恒以大乘化接眾生。始開悟物情逐境立名。故言因力也。明大士唯是一慧體逐境有深淺。判名亦隨境也。緣力者。為作外緣令眾生神解暫增長快蔬也。意力者。明意地恒覓眾生善機欲接之也。愿力者。明菩薩為有重愿愿度一切眾生也。方便之力者。方便言巧巧度眾生也。常力者。常欲度眾生也。善力者?？偵蟻碇T力悉是善也。定力者。在境而不亂也?；哿φ摺；垡杂^照為義。照于萬境。多聞之力者。眾生機緣不一。欲得種種聞法故從境立名。故多聞之力也。施戒忍辱行者。六波羅蜜以化物。此正念者。勸作十念令生彼國也。止觀者。始入定家初門也。諸通明力者。通是六通。明是三明也。如法調(diào)人伏諸眾生力者。剛強眾生化也。如是。以剛強伏之然后與正法受之。柔順者以軟語化也。如是等力一切具足?？偨Y(jié)諸力明菩薩悉具也。常為諸佛之所稱嘆者。嘆此菩薩殖因來久供養(yǎng)無量諸佛。是以得如此諸力也。不生不滅諸三昧門者。無生空理。豈容生滅心。會此理寂然不亂為三昧。三昧是定也。成就無量功德訖不能窮盡。上嘆大乘內(nèi)德。外化諸力用既竟。此總結(jié)之力也。

　　第五廣明得失勸修。初修從佛告彌勒菩薩諸天人等訖如教奉行不敢有疑。所以明得失者對彌勒更舉彼土菩薩天人及以妙土。是眾生所應(yīng)得而貪著于五欲。斗諍于錢財。乃以父母兄弟皆無義理。不知棄之以修善。是六失。就此章中復(fù)有四子句。

　　第一子句從初訖男女共憂錢財也。功德智慧不可稱說者。將欲嘆其失。先嘆其所失之果。果者是何。菩薩及以凈土是也。何不力為善念道之自然者。勸令修因取自然佛果也。著于無上下洞達無邊際者。經(jīng)文沖應(yīng)言無著于上下。明自然之體雖復(fù)應(yīng)在人天六道而不染著。玄鑒未來三世不可窮盡。故言洞達無邊際也。然解著于上下者。明彼土果報。天之與人無有色欲界之隔。天亦來在下。人亦上至天。國土通同無障隔。上下自在縱任故言洞達無邊際也。宜各勤精進怒力自求之住生安養(yǎng)國者。勸令勤策修因必得于妙果。橫截五惡道自然閉者。精進勤策修善增明。不復(fù)五道受生惡道俱然閉也。升道無窮極者。妙理清升其土真凈曠若無邊故言無窮極也。易往而無人者。勸修八萬四千諸波羅蜜行。便是難勸修十念力故。便是易于易中。修十念亦不能得一念成就。若修十念乃至一念得成就者。便得往生凈國。以其不能成就故。故言易往而無人也。其國不逆違自然之所牽者。明彼國凈無有五道之苦違于善心。唯有自然妙善善善資故言之所牽也。何不棄世事乃至受樂無有極者。勸令修善得生凈國壽命遐劫也。然世人薄俗共諍不急之事者。明薄俗之人少于道訓(xùn)不識有為無常。唯共諍不急之事彌增重罪。圣人勸言。何以不共諍修十念。念西方無量壽佛。便得往生妙樂凈國也。無尊無卑者。在重惑之中以苦為樂。既不識苦之可厭。復(fù)何由能識菩提之可崇也。

　　第二子句明者。無勸修也。從有無同然憂思適等訖莫能知者。所以明有無者。明眾生為惑所纏不識有為無常。但只知有田憂田有宅憂宅下悉如此。從初乃至與痛其居者。明已有田憂之也。從貧窮下劣困乏常無已下明無有田宅亦憂欲有之也。

　　第三子句明無義勸修。從世間人民父子兄弟訖欲何樂乎。當(dāng)相敬愛無相憎嫉者。勸令修善學(xué)禮義識尊卑上下。共修善道生于西方凈土之國也。有所恚怒今世恨意微相憎嫉后世轉(zhuǎn)劇者。此明無義之人現(xiàn)世共相憎嫉。已得無量重罪。未來世轉(zhuǎn)甚惑入三涂地獄。無有休息也。

　　第四子句明不信勸修。從如是世人不信作善得善訖痛不可言甚可哀愍。不信人死更生者。果中不信也?；菔┑酶Ｕ?。因中不信也。善惡之事都不信之者。善惡雙不信也。然謂之不然者。然實修善得善惠施得福。而今不信修善得福故言謂之不然也。不然者。只是不信之異名也。終無有是者。明不信終無有修善得福也。但坐是故且自見之者。但坐先師祖父行不信善惡致使見行。見此法用依先師行不信也。更相瞻視先后同然者。行不信種類前世后世傳相承受行惡不異。故言同然也。自不能見無有語者。不自見已之重惡。復(fù)無善知識語令修善也。吉兇禍福競各作之無一怪者。無善知識語其吉兇禍福勤學(xué)修之也。

　　第六明簡擇勸修。從佛告彌勒菩薩諸天人等我今語汝訖四教奉行不敢有疑。所以明簡擇者。簡去諸惡。擇取妙善也。擇其善者。勤而行之者。勸令簡惡以修善世間榮之。物皆是無常。不如修一豪之善必離生死之苦也。勿得隨心所欲虧負(fù)經(jīng)戒在人后者。誡敕催學(xué)令離五欲。使善根日夜增長。不得在他人后也。與佛相值聽受經(jīng)法者。殖因來久。今值遇佛誡令聽法擊厲時情也。又復(fù)得聞無量壽佛快哉甚善者。時眾聞彼佛國土長壽妙樂快當(dāng)物情故言快哉甚善也。長與道德令明者。既生凈土以善自居神解。與無生理會為合明也。次于泥洹之道者。此彌勒乃至一生補處之士鄰佛之境故言次于泥洹之道也。無得疑或中悔者。無量壽佛眉間白豪宛轉(zhuǎn)如五須彌。眾生見此白豪起于疑言。此白豪為是無量壽佛白豪為非是作。如此疑后生西方落狐疑城中。蓮華合頭不開。在此蓮華中行道懺悔。滿五百歲蓮華方開。見佛聞法。雖見佛聞法由不明了。雖不明了已漸悟于道也。生彼邊地七寶殿堂者。此由是狐疑。城中人雖有此疑愿生彼國。有愿力強得生彼國。以狐疑故不得近佛。唯得始入彼佛境界邊在蓮華中住。蓮華合頭不開故言生在邊地也。

　　第七明破五戒勸修。從佛告彌勒如等能于此世。特欲明五痛五燒。先廣明五戒十善之相。此五戒十善悉具意地三善根無貪癡嗔也。修十善幡十惡修五戒幡五惡。此五戒是在家律儀。凡律儀者。詮量輕重也。今言五戒者。戒以心惡為義。心惡之義即是心善自心意地惡不起。復(fù)能外化即是行善也。此戒亦言彼。彼解脫亦言事。事得解脫于不。不得殺邊解脫乃至不飲酒。于不飲酒邊得解脫也。然眾生欺惑情重違破五戒。起于五惡乃至五燒也。就此章中凡有七段明義。第一段總明破五戒相。五痛五燒是也。從如等能于此世端心正意訖長壽泥洹之道。如等能于此世端心正意者。若能無意地貪嗔癡便是無眾惡。無眾惡故內(nèi)德便生也。十方世界最無倫匹者。能無貪嗔癡。是世之所無故無倫匹也。所以者何。釋所以意地?zé)o貪嗔癡者。何只由修善幡惡故無貪嗔癡也。自然作善者。彼國天人無有三毒。唯有淳善也。易可開悟者。入理之人易為道化也。今我于此世間作佛處于五惡者。釋迦自明所得國土。爰是穢惡眾生洹以三毒四倒以為過患。是以幡五戒起五惡也。此五惡是起惡之因。何者是五。一者殺生。二者偷盜。三者貪淫。四者妄語。五者飲酒。此五惡是過去時因能滅現(xiàn)在。五痛五燒之果也。五痛者。是現(xiàn)在果。因惡而果痛。煩惱熾然盛自相燋然故言五痛也。五燒者。是未來果?，F(xiàn)在果既不實。未來便應(yīng)磨滅燒盡也。教化群生令舍五惡者。勸令修善令幡五惡。惡因既不起。俱然無五痛五燒之果也。降化其意令持五善者。令持五戒之善也。度世長壽泥洹之道者。是無為之果也。第二段明殺生破不殺戒。從其一惡者訖是為一大善。就此段中有五子句明義。第一子句明過去造殺生因也。從其一惡者訖犯者。不殺蠕動之類。欲為眾惡莫不皆然者。明過去行惡。因眾生修行殺惡業(yè)?，F(xiàn)在得短壽六根不具報也。殘害殺戮者。不知反流盡源。唯以殺戮為懷。此造地獄之因也。惡逆無道后受殃罰者。過去有造惡因現(xiàn)在必受貧賤下劣斯報也。第二子句明現(xiàn)在受余果報也。從故有貧窮下賤訖不逮之屬貧窮下賤者。此下八句明現(xiàn)在余果定。是由前身造殺生惡業(yè)不行布施。只劫奪他物。是以墮地獄。受罪畢已余殃不盡。現(xiàn)在受得人身。雖得人身聾盲喑啞六根不具足也。第三子句明修善得果報尊貴也。從又有尊貴訖轉(zhuǎn)相受身。又有尊貴豪富高才明達者。明行善因得善果也。皆由宿世慈孝修善德所致者。明過去時行此慈孝善因。現(xiàn)在得尊貴豪富果報也。第四句與上聾盲喑啞人作譬受二世果報也。從譬如王法痛苦極形者訖一痛一燒勤苦如是。一譬如王法痛苦極一刑者。明聾盲喑啞示人現(xiàn)世受極重苦報也。故有自然三涂無量苦惱者?，F(xiàn)在已受苦未來世復(fù)受三涂之重苦也。轉(zhuǎn)貿(mào)其身者。受六道之身非一更故言轉(zhuǎn)貿(mào)其身也。改刑易道者。既訖受六道之身所行惡道亦同也。所受命或長或短者。受六道之形所行造業(yè)亦不同。是以壽有長短也。第五子句明勸結(jié)也。從譬如大火焚燒人身訖是為一大善明。此勸修。若能勤修自策者。便得無為泥洹之道。若不能修行起惡者。便墮三涂如大火燒人也。

　　第三段明偷盜破不盜戒也。從佛言其二惡者訖是為二大善。就此段中有五子句明義。第一子句段明盜因。從佛言其二惡者訖無所恃怙。此盜中句明義無異前章也。第二第三子句雙明也。從獨來獨去無一隨者訖事至乃悔善惡禍福追命所生者。善因善果惡因惡果雙明也?；蛟跇诽幷摺４耸巧乒?。或入苦毒者。此是苦果也。第四子句與前行惡人作譬也。從今世現(xiàn)有王法牢獄訖二痛二燒勤苦如是。此明二世苦。現(xiàn)在受五法之苦。未來世受三涂之苦也。第五子句明勸結(jié)。從譬如大火焚燒人身訖二大惡。第四段明貪淫破不淫戒。從佛言其三惡者訖是為三大善。就此段中有四子句明義。第一子句明貪淫因。從初訖但欲唐得。第二子句明行惡因果。從眄睞細(xì)色患人而苦之也。第三子句明后受三涂苦報　從亦復(fù)不畏五法禁令訖三痛三燒勤苦如是。如是之惡著于人鬼者。造如此重?；蜃⑵涿??；蛟谌酥辛痪??；蛟诠碇幸?。第四子句段明勸結(jié)也。從譬如大火焚燒人身訖三大善。第五段明妄語破不妄語戒。從佛言其四惡者訖是為四大善。就此段中有五子句。第一子句明妄語因。從佛言其四惡者訖難得誠實。第二子句明惡果。從尊貴自大訖天神記識。第三子句明修善因也。從賴其前世頗其作福德訖營護助之。第四子句明行惡眾生后世受三涂地獄果報。從今世為惡福德自滅訖四痛四燒勤苦如是。第五子句明勸結(jié)。從譬如大火焚燒人身訖四大善。第六段明飲酒破不飲酒戒。從佛言其五惡者訖是為五大善。就此段中有六子句明義。第一子句明飲酒方便。從佛言其五惡者訖用自振給。特欲飲酒先起方便飲酒。是正犯戒體也。第二子句明飲酒是惡因也。從耽酒嗜美訖父母兄弟眷屬。第三子句明行惡果報。從六親憎惡訖無得脫舍。如是人心意俱然者。明六親及一切世人同心愿令其死故言心意俱然也。第四子句明善因果也。善人行善者。明行善因也。從樂入樂唯明入明者。善果也。第五子句明行惡未來世愛重苦報也。從惡人行惡訖五痛五燒勤苦如是。第六子句明勸結(jié)。從譬如大火焚燒人身訖五大善。人能于中一心制意者。此明十善意地貪嗔癡也。端身正念者。明身無殺盜淫也言行相副者。不妄語也。所作至誠者。不綺語也。所語如諸者。不兩舌也。心口不轉(zhuǎn)者。不惡口也。此是十善幡十惡勸持五戒十善必得生天也。

　　第七段明總結(jié)五痛五燒勸修。從佛告彌勒菩薩吾語如等訖古今有是痛哉可傷?？偨Y(jié)勸修所以來者。上明五痛五燒違負(fù)五戒起于重惡?，F(xiàn)世受報得貧窮下賤六根不具。后世受報必墮三涂地獄之中。是以勸令修善令免此苦。是以總結(jié)勸修來也。

　　第八明戒敕勸修。從佛語彌勒世間如是訖受佛重誨不敢違失。流通方法所以來者。勸令自策。就此章中有四子句明誡敕諸弟子。第一從初訖為德立善。第二子句格量功德。從正心正意訖如是忪務(wù)未嘗寧息。齋戒清凈一日一夜勝在無量壽國為善百歲者。無量壽國淳善無惡。彼國人修善心縱容不甚有急。此土眾生淳穢。若能于穢中反流盡源。精勤一日一夜苦行道者。勝在西方為善百歲。所以然者。明心勇猛處勝也。彼佛國土無為自然者。明彼國淳善無為豪毛之惡。常以大乘法樂以自勛心也。第三子句明如來授與經(jīng)法勸令修之。從吾哀如等訖升無為之安。隨器開導(dǎo)授與經(jīng)法者。隨眾生有授道之器。授已法藥令悟道也。第四子句明佛滅度后經(jīng)法漸滅勸令勤修善也。從吾去世后經(jīng)道漸滅訖受佛重誨不敢違失。明佛滅之后人民語偽。還起五痛五燒。劇于前世。是以如來誡敕彌勒。我滅度后勤行正化度脫眾生令離三涂也。

　　第九明現(xiàn)國勸修。從佛告阿難汝起更整衣服訖亦皆自然。上開宗中愿欲得見彼佛。壽命長遠國土清凈眷屬淳黃金色會。釋迦重命阿難。汝起更整衣服禮西方無量壽佛。乃可得見二圣共相影響。無量壽佛即放大光明普照諸佛世界。時眾悉見彼佛微妙凈土。無不愿生彼國也。普照一切諸世界金剛圍山者。明彼佛明光淳黃金色。今照十方石沙諸山悉同黃金色也。譬如劫水彌滿世界其中萬物沉沒不現(xiàn)者。借譬以明光色大水彌滿不見萬物。明此光明照十方世界及以諸山。悉作金色不見石沙之異也。阿難即見無量壽佛威德巍巍如須彌山王者。明阿難見彼佛色身相好。如百千萬億夜摩天宮。閻浮檀金色佛身高十六萬億那由他恒河沙由旬也。眉間白豪右旋婉轉(zhuǎn)如五須彌山也。佛眼如四大海水清白分明也。身諸毛孔演出光明如須彌山彼佛圓光如百億三千大千世界。于圓光中有百萬億那由他恒河沙佛。一一化佛亦有眾多無數(shù)化菩薩。以為侍者。又明無量壽佛吾八萬四千相。一一相中各有八萬四千隨形好。一一好復(fù)有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。明阿難悉見此事也。如見彼國。從地已上至凈居天。其中微妙之物為悉見不者。彼間本無凈居天。借此間天以況彼國。阿難答言悉見也。彼國人民有胎生者。明此土眾生愿欲生彼。疑佛智慧為深為淺。命終得生彼國。在狐疑城中方經(jīng)五百歲。方出狐疑城見佛。為說法便得解了然。極鈍根者。經(jīng)五百歲耳。若利根者?；蚨僖话贇q乃至五三十歲。得出此城見佛聞法。彼國淳是化生。無有胎生。今言胎生者。只猶在狐疑城中不見佛不聞法名胎生也。又一解舊經(jīng)本解言。在狐疑城中見佛聞法不明了。以不明了故落不聞中故言名為胎生。其實是化生也。

　　第十明解?；騽裥蕖臓枙r慈氏菩薩何因何緣訖我今略說之耳也。就此章中有四段明義也。第一章從初訖謂之胎生也。何因何緣彼國人民胎生化生者。彌勒請問胎生化生之法用也。愿生彼國不了佛智者。此人愿生彼國唯疑佛智為深為淺。有此疑故命終生在狐疑城中。經(jīng)五百歲。此是鈍根人也。利根者或一百乃至五三十歲也。自下釋胎生之所以也。第二明化生也。從若有眾生明信佛智訖無有智慧疑惑所致。明彼國淳是化生身相光明智慧如諸菩薩具是無異也。第三段與胎生人作譬。從譬如轉(zhuǎn)輪圣王別有宮室訖無上智慧。轉(zhuǎn)輪圣者。譬佛也。若有諸小王子得罪于王者。與胎生人作譬明胎生也。不見佛不聞法如王子犯于大王系在宮中也。但種種方便求諸大力欲自免出者。明胎生人在狐疑城中。雖復(fù)行道懺悔不樂在此城中。恒欲出此城求至佛邊也。雖有余樂猶不樂彼處者。在狐疑城中雖脫此間石沙之苦。猶不樂住在城中欲求出此城也。為失大利者。若不疑惑佛智即得生在佛邊。聞法悟道故為大利。只由狐疑故失此大利益也。第四段明釋迦引證也。從于此世界有幾數(shù)不退菩薩生彼佛國訖略說之耳。此引證所以來者。寔由上彼佛放光照十方世界。此土諸菩薩悉見彼佛國土清凈長受妙樂。是以我國土諸菩薩悉往生彼國。何但我諸弟子往生。亦有他方十四佛國土諸菩薩往生彼國。乃至十方世界諸菩薩亦爾。是以引證得知彼土淳凈妙樂也。于此世界六十七億不退菩薩往彼國者。此是釋迦國土菩薩位階。七地悉往生西方無量壽佛國也　一一菩薩已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛者。明此菩薩德量甚高與彌勒同類位階十地。諸小行菩薩者。諸言不一。此小行菩薩是住下三十心人。初十心是習(xí)種性人也。初六心有退。至第七心不退。此人作四念處觀。在外凡夫位中也。中十心者。是性種性人也。在軟頂忍位中也。最后三十心者。是解行地人也。在世第一法位中也。不但我剎土諸菩薩往生彼國他方佛土亦復(fù)如是者。此是正明引證由。彼佛國土清凈妙樂致使我諸弟子及諸他方諸菩薩悉往生彼土也。其第一佛名曰遠照有百八十億菩薩皆當(dāng)往生者。所以列他方十四名佛者。欲令出十方諸佛弟子悉往生彼國。諸佛證明彼土清凈妙樂也。自下諸佛弟子類可知也。十方世界無量佛國其往生者。亦復(fù)如是者。何但十四佛國菩薩往生乃至十方世界諸菩薩眾皆當(dāng)往生彼國也。佛告彌勒其有得聞彼佛名號歡喜踴躍者。此是第三分流通門也。上說序正已竟。次說付囑流通。就流通中有三段明義。第一從其有得聞彼佛名號訖應(yīng)當(dāng)信順如法修行。明說此經(jīng)既竟便付囑流通令后代使不斷絕也。特留此經(jīng)正住百歲者。像法將滅龍王舐一切經(jīng)字悉盡。唯留此無量壽經(jīng)文字在世經(jīng)百年流通。后代受持讀誦也。自得隨意所愿度危難也。如來興世難值難聞?wù)?。此下凡有五難得。聞此經(jīng)已乃至信樂受持此之甚難也。第二從爾時世尊說此經(jīng)法無量眾生皆發(fā)無上正覺之心訖經(jīng)。明無量眾生諸天人民及諸菩薩聞?wù)f經(jīng)竟。皆悟道得果也。萬二千那由他人得清凈法眼者。得悟須陀洹果也。八十萬比丘漏盡意解者。得阿羅漢道也。四十億菩薩得不退轉(zhuǎn)者。得七地不退也。第三何。但有情之類得悟道。亦使無情之物六種震動降于妙華也。

　　無量壽義記下卷

　　一校竟

　　比丘洪琇許