無量壽觀經(jīng)義記

　　無量壽觀經(jīng)義記

　　佛道。又復(fù)虛言得道。以是因緣雖不受生死人苦惱。于菩薩根鈍不能疾成佛道。不直往菩薩即其義也　問。若凡夫生凈土者何故攝大乘論判為別時(shí)意耶　答。此據(jù)無行人故云別時(shí)意。故論云。由唯發(fā)愿于安樂國即得往生。是名別時(shí)意。案無行之人空發(fā)于愿。此但為遠(yuǎn)生之因故云別時(shí)意。要行愿相□方得往生　問。如凡夫不斷欲界惑不得生。上界凡夫無斷三界惑者。何由得生凈土　答。如凡夫斷欲界惑種不盡而得生色界。□□伏惑生上界。此亦如是由念佛三昧觀于凈土。深伏深厭三界惑。伏修惑粗品故得生凈土　問。菩薩發(fā)心救苦。眾生何以愿生凈土　答。菩薩愿生凈土為供養(yǎng)諸佛。愿入惡道為救苦。眾生愿生凈土為成就佛法。愿入惡道為成就眾生。此二行常行不可闕一。又凡欲救眾生苦惱。先生凈土。自然成就佛法。然后以大悲愿力入惡道利益群生。若未成就佛法先入惡道。此則自為苦惱所縛。何由能救眾生故。智度論云。先須自利。然后利他。若自未利先欲利他。如人未善習(xí)浮先欲度。彼相與俱沒。此亦如是　問。若地前菩薩生凈土者。何故仁王經(jīng)解十回向云。觀一切法無生無住。乃至入第一義諦心心寂滅而受生三界。何以故。業(yè)習(xí)果報(bào)未壞盡故。地持論云。種性菩薩或墮惡道。既云受生三界。云何而言生于凈土　答。此據(jù)菩薩大悲為物受生三界由故。業(yè)未盡與之相應(yīng)故言受生三界或墮惡道。今言生凈土者。此據(jù)自報(bào)業(yè)成生于凈土也　自下次釋其文依無量壽經(jīng)唯明三品。此中具論九品往生之行既有多種。此但廣略為異也。文中九品即為九分。就上品中文為四分。一標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)。初文可解。行相中言若有眾生者。此即往生人位在十回向終心。所以爾者以生彼國已即得無生法忍。故發(fā)三種心者。于此位中余行已成。發(fā)此三心愿往生也。至誠心者。離虛誑心也。深心者徹于骨髓也?；叵虬l(fā)愿心者。以已所修一切善根愿往生也。復(fù)有三種者。自下別明行相。慈心者修慈三昧。具諸戒行者。持菩薩三聚戒也。讀誦大乘者。方等經(jīng)中明不可思議甚深之法。讀誦之者還得不可思議功德故得生凈土也。故法華經(jīng)說。若善男子善女人聞妙法華經(jīng)凈心信敬不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。蓮華化生即其義也　修行六念者。所謂念佛法僧施戒天。念佛法僧為生福德。念施戒為修行。念天者念一生補(bǔ)處菩薩為生兜率陀天。以此三種善根回向愿生也。一日至七日者。明行修時(shí)分。七日之中心心相續(xù)具前行業(yè)即得往生。所以爾者。由業(yè)力不可思議故如一念起心。誹謗大乘從一劫至一劫受十方大地獄苦報(bào)。經(jīng)時(shí)雖少苦報(bào)極多。此亦如是用時(shí)雖少善業(yè)力大故得生彼國。信哉。業(yè)力不可思議須臾之間升沉各異。是行者深須自誡。豈非大事者哉　自下次明往生相。初明宮殿迎接。二明光照其身。三贊其行業(yè)。四正明往生。五明生已悟道。如彈指頃往生彼國者。由業(yè)力增上故受生速疾。不同人中業(yè)力羸劣故多時(shí)方得受生。如惡業(yè)猛利故剎那即入惡道。此亦如是即悟無生法忍者。初地?zé)o生忍也。歷事諸佛者。得勝神通故能遍游諸佛世界。猶如諸天生已即能飛行虛空。此亦如是也。次第受記者。亦名授記。授即授與。彼人受即彼人納受。依地持論有六事故為如來授。無上菩提記。一種性未發(fā)心。二種性已發(fā)心。三現(xiàn)前。四不現(xiàn)前。五時(shí)量定。六時(shí)量不定。此中所明是現(xiàn)前授記也　自下總結(jié)可解。

　　自下次明上品中生。文中有四。一標(biāo)品名。二明行相。三明往生相。四總結(jié)。此是十解十行已上菩薩以生彼國一小劫得無生忍故。不必受持經(jīng)典者簡前異后此人唯修行大乘非讀誦之業(yè)也。善解義趣者。善能分別大乘深義不壞假名。而說諸法實(shí)相也　于第一義心不驚動(dòng)者。大乘甚深空義諸法相中最勝。故曰第一。凡夫聞?wù)f諸法皆空理與情反故生驚怖。菩薩聞之妙達(dá)心原不生怖畏也　深信因果者。正見成就如一念起。邪見謗無因果。則斷滅善根求沈苦海。今由深信故得生凈土也　不謗大乘者。大乘之法其理甚深。其文巧妙。三乘圣人同共修學(xué)。出生一切人天果報(bào)。出生三乘圣道。若謗此法得罪不可稱量。聞之不謗福德亦不可具說。故勝天王般若經(jīng)云。閻浮提縱廣七千由旬。遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛密如竹麻中無少空及以間缺。若有善男子善女人。四事供養(yǎng)畢圣人壽?；驈?fù)七寶遍滿此洲積至梵天。一一圣人各施爾所畢。是善男子善女人壽日夜三十牟尤多相續(xù)不斷。若善男子善女人不謗此修多羅。功德勝百分不及一。百千萬分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。由功德無邊故得生凈土也　自下次明往生相。初明世尊迎接。二贊其功德。三正明往生。四明生已悟道。經(jīng)于七日于菩提得不退轉(zhuǎn)者。十解已上猶有念退行退。至彼國已離此二退。以無退緣故。猶如天中得果畢竟不退。以無退緣故此亦如是。經(jīng)一小劫得無生忍者。證初地?zé)o生忍也。若以此方劫數(shù)更經(jīng)無量大劫。今說彼國劫數(shù)故云一小劫也。故華嚴(yán)經(jīng)云。娑婆世界一劫于安樂世界為一日一夜。此之謂也　自下總結(jié)可解。

　　自下次明上品下生人。文中有四。一標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總。結(jié)初文可解。亦因果者。此是十信位中信根成就故不謗大乘。由信大乘故發(fā)無上道心。以此功德回向愿求生于凈土也　自下次明往生相。一明化佛迎接。二贊其功德。三正明往生。四明悟道。七日之中乃得見佛者。由未得無流心故七日方見佛也。經(jīng)三小劫得百法明門住歡喜地者。若以此方劫數(shù)經(jīng)三大阿僧祇劫方至初地。今亦以彼國劫量故經(jīng)三小劫至初地也。百法明門者。如瓔珞經(jīng)說。十信有十心所。謂信心．精進(jìn)心．念心．定心．惠心．不退心．回向心．護(hù)法心．愿心．戒心。此十心中一一心復(fù)有十心故有百也　自下總結(jié)可解。

　　上來明大乘三賢菩薩。為上品三人。自此已下明小乘方便位人。為中品三人。先明中品上生。文中有四。一標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)。初文可解。若有眾生受持五戒者。此明往生人位在暖法頂法。于此位中發(fā)菩提心回向愿生凈土。此通在家出家。此明在家人故云持五戒八戒。修行眾戒者。此明出家人。具受大比丘律儀故曰修行諸戒也。不造五逆者。此業(yè)極重。造此業(yè)已次生必入地獄。故不得生凈土。依小乘暖位中猶造五逆及斷善根。頂位中造五逆不斷善根。故今除此業(yè)也?；叵蛟干鷺O樂世界者。此人修行至暖頂位。小乘根性未決定。故忽遇善知識(shí)發(fā)大乘菩提心。以己所修善回向愿生極樂世界。若至忍位小乘根性已定及得惡道非滅。更不可轉(zhuǎn)求大乘也　自下次明往生相。一明世尊迎接。二贊嘆出家。三明正往生。四明生已悟道。贊嘆四諦者。聞小乘法也。由行者先習(xí)小乘重習(xí)力故還聞小乘法也。四諦者。一者苦諦。以五陰為體。二者集諦。以業(yè)惑為體。三者滅諦。以擇滅無為為體。四者道諦。以無流圣智為體　得阿羅漢者。此是三生利根人故即得無學(xué)果也。阿羅漢者。此云無生。亦名應(yīng)供。三明者。一宿命明。二天眼明。三漏盡明。小乘宗初二以等智為體。第三以無流智為體。依大乘初二以后得智為體。第三以無分別智為體　六通者。一神足通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。依小乘宗神足天眼天耳宿命并以等智為性。他心通五智性。謂道智法智比智等智他心智漏盡通九智性除等智體是無漏故　大乘宗前五通后智為體。漏盡通以無分別智為體　八解脫者。一內(nèi)有色外觀色。二內(nèi)無色外觀色。三凈解脫。四空處解脫。五識(shí)處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想解脫。八滅盡解脫。小乘宗初三解脫以無貪善根為體。次四解脫以四為體。滅盡解脫以非色非為體。依大乘十解已上所得前七并以無流惠為體。滅盡解脫初地方得以無分別智為體。以一切心心數(shù)法不行故　自下總結(jié)可解。

　　自下次明中品中生。文中有四。一標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)。若有眾生者。此明修行人位在總別念處。持八戒者是在家人。沙彌戒具足戒。是出家人。威儀無缺者。不犯輕戒也。行者至此位中忽遇大乘善友令發(fā)大乘菩提心?；叵蛟干鷥敉烈病Ｗ韵麓蚊魍?。一明世尊迎接。二化聲贊嘆。三正明往生。四明生已悟道。經(jīng)于七日得須陀洹者。由前修習(xí)小乘觀法故得初果。更經(jīng)半劫方成無學(xué)也　問。彼國土曰此方七劫。此人先已修解脫分善根。何以七劫方得初果耶　答。聲聞根性有三種。一三生。二六十劫。三百劫。此是中根人故經(jīng)七劫方得也　自下總結(jié)可解。

　　自下次明中品下生人。文中有四。一標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)。若善男子善女人者。此明往生人位在五停心位。孝養(yǎng)父母者。此是恩田供養(yǎng)者得大果報(bào)。行世人善者。人義禮讓等。此人臨終忽遇大乘善友為說凈土樂事及贊世尊因中大愿。此人聞已回向愿生也。自下次明往生相。初明往生。次明生已悟道。此人善根劣故不感世尊來迎業(yè)力。自生也。過一小劫方成阿羅漢者。此人初修觀行故至彼過劫方得無學(xué)果也　問。生凈土已并修菩薩之道。云何仍得小乘果耶　答。諸佛凈土品類大多?；蛴袃敉翢o二乘之名。如眾香世界不眴世界等?；蛴袃敉?。有二乘及人天名。如妙喜世界?；蛴袃敉?。有二乘無人天。如極樂世界。此人并先于此土修小乘善根。是故生彼國已依本所習(xí)得小乘果。雖得小果而不取證。即修菩薩道不同。此方得果住而不進(jìn)。令存其本名故名阿羅漢。故無量壽經(jīng)云。其諸聲聞菩薩人天智惠高明神通洞達(dá)。咸同一類形無異狀。但因順余方故有人天之名。即其義也　自下總結(jié)可解。

　　上來明中品三人訖。自下次明下品三人。此并是凡夫中發(fā)菩提心人也。先明下品上生。文中有四。一標(biāo)品名。二顯行相。三明往生。四總結(jié)。或有眾生作眾惡業(yè)者。此明行相也。此人先發(fā)菩提之心忽遇惡緣造十不善業(yè)。由惡法增長故心無慚愧也　上來明其過失。自下次明其德。謂命欲終時(shí)善友為贊大乘經(jīng)名。及稱阿彌陀世尊名號(hào)故能除重罪。所以爾者。由如來福田清凈故。稱名獲福不可思議故能滅于重罪。如一念起惡誹謗圣人則累劫受苦。今由一念信心稱名故累劫受樂。因果必然為差失也　故大品經(jīng)云。佛告諸天子。若有天子天女命欲終時(shí)。汝但為稱般若波羅蜜。以聞般若波羅蜜名號(hào)故諸天子不生惡道。還生天中　大悲經(jīng)云。若有眾生聞佛名者。我說是人畢定當(dāng)?shù)萌肽鶚?。若有眾生以念佛故乃至一華散于空中。如是福德所得果報(bào)不可窮盡。若有眾生以至誠心念佛功德乃至一華散于空中。于未來世當(dāng)?shù)冕屘焱蹊筇焱蹀D(zhuǎn)輪圣王。于其福報(bào)亦不能盡。以其善根福報(bào)不可盡故要當(dāng)入般涅槃。何以故。阿難施佛福田不以有為果報(bào)所能盡邊。我說是人必得涅槃盡涅槃際。阿難乃至一稱佛名一生信者。所作功德終不虛。設(shè)若有凈心諸眾生等作是稱名南無佛者。阿難彼人以是善根必定涅槃。得近涅槃流注相續(xù)入涅槃際。即其義也　自下次明往生相。初明化佛迎接。二贊其功德。三正明往生。四明上已悟道。經(jīng)十小劫得入初地者。此是凡夫故所以生彼經(jīng)十小劫方得入初地也。得聞佛法僧名即得往生者。復(fù)有眾生臨命終時(shí)聞三寶名即得往生。所以爾者。由寶功德不可思議故。能令聞?wù)叩蒙鷥敉?。故大品?jīng)云。菩薩摩訶薩以神通力飛到十方諸有無三寶名處。為贊佛法僧功德。眾生聞已生諸佛前。大集經(jīng)云。若有眾生乃至一念深信如來。敬仰尊重嘆未曾有。以敬信故得作輪王統(tǒng)四天下七寶具足。乃至得作帝釋天王魔王娑婆世界主大梵天王。何況常能具信三寶。即其義也。

　　自下次明下品中生。文有四。一標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)?；蛴斜娚鷼Х肝褰湔?。此明往生人。先顯其過。犯五戒八戒是在家人。犯具足戒是出家人。偷僧祇物者。十方常住僧物也?，F(xiàn)前僧物者。一住處屬現(xiàn)在人物也。不凈說法者。乘諸法實(shí)相我心中說或?yàn)槊??；驗(yàn)閯偎悦粌粽f法也。地獄猛火一時(shí)俱至者。惡因既成中陰惡相現(xiàn)也。遇善知識(shí)為說阿彌陀佛十力者。此明其德也。能摧邪慢故名為力。并以智為體。一智在十處。名為十力名者。一是處非處力。二業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。威德者神通息慢名為威德。亦贊戒定慧解脫解脫知見者。此即如來五分法身。戒身以三聚凈戒為體?；萆硪砸磺兄菫轶w。定身以大乘光明三昧等一切定為體。解脫身以有為解脫無為解脫為體。解脫知見身以后得智為體。自下明說利益。謂聞如來功德除八十億劫生死之罪。所以爾者。如來名號(hào)及功德皆不可得聞。若聞其名獲福無量故。觀佛三昧經(jīng)云。念佛功德者。所謂戒定惠解脫解脫知見。金色身三十二相八十隨形好。十力四無畏。十八不共法。大悲三念處。是若有眾生一聞佛身如上功德相好光明。億億千劫不墮惡道不生邪見。雜惡之處常得正見。勤修不息。但聞佛名獲如是福。何況系念觀佛三昧。即其義也　自下次明往生相。初明中陰相滅。謂地獄猛火化為涼風(fēng)。二明化佛來迎。三明往生。四生已獲益。此人由業(yè)力劣故蓮華六劫乃開也　自下總結(jié)可解。

　　自下次明下品下生相。文中有四。一標(biāo)品名。二顯行相。三明往生相。四總結(jié)?；蛴斜娚鞑簧茦I(yè)者。此明行相也。先明其失。五逆者。殺父。害母。殺阿羅漢。出佛身血破和合僧　問。無量經(jīng)云。唯除五逆誹謗正法。何以此中五逆業(yè)得生凈土耶　答。造五逆者。有二種。一謂此人先發(fā)菩提心。中間忽造五逆。后時(shí)由正念佛名故伏滅業(yè)障得生凈土。此經(jīng)據(jù)此而論二者。此人先無菩提之心而復(fù)造五逆罪。復(fù)無念佛功德。此人不生。無量壽經(jīng)據(jù)此而說。下明其德。善友為說妙法者。說大乘法也。聞大乘經(jīng)能除重罪教令念佛者。念佛功德能除業(yè)障也。不遑念佛者。猶無暇也。此人為死苦所逼無暇念佛功德名號(hào)也。具足十念者明時(shí)分也。十念之業(yè)能除重罪生于凈土。故智度論云。有人一生造惡臨命終時(shí)得生善道。有人一生造善臨命終時(shí)生于惡道。此有二義。一由后報(bào)業(yè)熟。二由臨命終時(shí)善心心數(shù)法生　問。此人一生造惡。云何臨終一念心能勝終身行業(yè)　答。譬如大將一人能破大敵。臨命終心亦爾。如火如毒一念之心能勝終身。能勝終身行業(yè)。以舍諸根事急故。即其義也　自下次明往生相。初見蓮華。二正明往生。三明已獲益。為其廣說諸法實(shí)相者。此謂大乘之深極。若思能滅重罪故。普賢菩薩觀經(jīng)云。其有眾生思第一義甚深空法。一彈指頃除百萬億阿僧祇生死之罪。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應(yīng)受一切人天供養(yǎng)。即其義也　自下總結(jié)可解。

　　上來答問示其觀相訖。自下第二明時(shí)眾獲益。夫人先是十回向菩薩聞佛說凈土之相。即得觀佛三昧。見極樂世界莊嚴(yán)之相。及得無生忍　問。既是十回向菩薩。云何上文言汝是凡夫心想羸劣耶　答。地前菩薩望初地悉名凡夫。以未證法身故也　自下明發(fā)愿。既聞希有之法復(fù)證法身。故發(fā)愿生于極樂世界。如龍樹菩薩。在此證歡喜地已發(fā)愿往生極樂世界。此亦如是。此經(jīng)說上品上生正為于此。若言六地菩薩為上品上生者。云何六地菩薩報(bào)在穢國發(fā)愿生凈土耶。地前菩薩結(jié)業(yè)未盡故生在穢國。所以在此發(fā)愿生于凈土。斯即文義昞然不勞異釋。生彼國已得諸佛現(xiàn)前三昧者。生彼國已得諸根。常見諸佛不假修習(xí)。方見故曰現(xiàn)前三昧。侍女諸天既見夫人獲證。所以仰學(xué)勝流并發(fā)菩提心也　自下第三次明流通分。文中有五。初大德阿難請(qǐng)問持法。二如來為立經(jīng)名。三重贊修益。四時(shí)眾歡喜。五如來還歸。初二文可解。贊修益中言現(xiàn)身見佛者。此明現(xiàn)在之益。由三昧之力故現(xiàn)身必見佛也。故華嚴(yán)經(jīng)云。念佛三昧必見佛。念終之后生佛前。此之謂也。下次舉劣顯勝。但聞佛名二菩薩名除無量罪。何況系心憶念也。故華嚴(yán)經(jīng)云。若能須臾念如來。乃至一念功德力。因此永離三惡趣。智慧光明滅癡闇。又云。寧于無量劫具受一切苦。得聞佛名號(hào)不于無量劫具受一切樂　不聞佛名號(hào)　所以無量劫　流轉(zhuǎn)生死苦　不聞佛名故即其義也。下次約喻顯法。分陀利華者。白蓮華也。此華世間最勝。念佛行者亦爾。于人中最勝也。復(fù)由常念諸佛菩薩故二菩薩為其勝友也。下明未來之益。由念佛功德故未來必得菩提坐于道場也。諸佛家者佛家有二種。一者生家。謂十王報(bào)。二者法家。謂真如法身。由行者念佛故隨念必生佛家。如人念生天中隨愿必得。此亦如是　世尊足步虛空還耆阇崛山者。前為入王宮故密現(xiàn)神通赴請(qǐng)。今現(xiàn)行威儀欲令見者。獲福如來凡現(xiàn)行時(shí)足恒離地四寸而輪相現(xiàn)。故華手經(jīng)云。佛行時(shí)若有眾生觸其足者七日受樂。如來右回身時(shí)地深八萬四千由旬如輪旋轉(zhuǎn)。大集經(jīng)云。如來入出城邑村落舍宅足不蹈地。常行千葉蓮華之上。若有眾生遇觸佛影七日安樂無飲食想舍是身已生于善有。此謂如來現(xiàn)行之益也。下明弘宣之益。如來既在王宮說法。所以不及余人。尊者阿難別更為眾弘宣。大眾聞之皆歡喜也。