本業(yè)瓔珞經(jīng)疏

　　本業(yè)瓔珞經(jīng)疏

　　□□□□□□□□□云。具五種□□□□□□□□□□□□□雖有名。未必稱(chēng)實(shí)故。須辨三□□□□□□□□□□有□故。證成有果　三明十力者。如輪王具□□□□□□□□□□有果故。次明十力。難有十力。能照達(dá)未□□□□□□□□□□能說(shuō)能授。雖有十力無(wú)畏降魔伏□□□□□□□□□□第五明如來(lái)能轉(zhuǎn)法輪斷眾生煩惱長(zhǎng)□□□□□□□□□□重者。問(wèn)曰。何故不直說(shuō)四十二賢圣。乃游于洴沙□□□□□□□□令人心生其信。寄心有地故托方所。復(fù)次有三種住天住□□□□□□六欲天住法。是為天住。梵天等乃至非有想非無(wú)想天住法。是為梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住法。是名圣住。于是三住法中。住圣住法。鄰愍眾生故。住洴沙王國(guó)。復(fù)次布施持戒善心三事故名天住。慈悲喜舍四無(wú)量心名為梵住。空無(wú)相無(wú)作是三三昧。名為圣住法。復(fù)次四種住。天住梵住圣住佛住。三住如前說(shuō)。佛住者。佛住首楞嚴(yán)等諸佛無(wú)量三昧。十力四無(wú)畏十八不共法一切智等種種諸惠。及八萬(wàn)四千法藏度人門(mén)。如是等種種諸佛功德。是佛所住處。佛于中住故名佛住。今云。重游者有二種游。一七處還來(lái)故名重也。二重說(shuō)上七會(huì)中四十二人故。名為重也。洴沙王國(guó)者。名為善勝國(guó)。于十六大國(guó)中。此國(guó)行善最勝。名為善勝也。道場(chǎng)樹(shù)下者。法性虛空清凈行法以為道故。言道場(chǎng)樹(shù)下也　成正覺(jué)處者。本為無(wú)明聲藏所障以為眠。今破無(wú)明相盡朗照無(wú)遺故。言成正覺(jué)處。故經(jīng)云。如來(lái)初始覺(jué)知。然后為無(wú)明聲藏世間。開(kāi)示演說(shuō)。復(fù)坐如故者。先坐真寶蓮華師子之坐。今重來(lái)此坐故為復(fù)。昔始得佛者。真性之理是無(wú)始法故名為昔。今解窮理極大覺(jué)道成。始于無(wú)始一有常有。為始得佛也。光影甚明者。實(shí)性真照名為光影甚明。今復(fù)放四十二光者。舒般若智光以被物。為明四十二賢圣故。放四十二光。光光皆有百萬(wàn)阿僧祇功德者。明法身之光。應(yīng)為丈六。無(wú)量種好莊嚴(yán)法身。又解萬(wàn)德殊能之行故。云阿僧祇功德也。嚴(yán)好佛身者。行飾真體。為嚴(yán)好身也。彌滿法界者。心實(shí)大寂故。云彌滿法界。妙絕眾相故。云湛若虛空。凝神照寂者。無(wú)諸種動(dòng)亂。故云凝神。真惠澄明。故名照寂。樂(lè)常住性者。體無(wú)諸苦名樂(lè)。不從因生。名常住性也。窮化體神者。被物理極為窮化。體神者。深察群幾。冥而難測(cè)。故言體神。大用無(wú)方者。真實(shí)妙德。用周法界。殊能之謂也。法王者。道統(tǒng)于大千。名為法王。娑婆之首。以為法主。乘于群幾。以大悲濟(jì)物。故云于一切眾生而作父母也。理非起成。故言自然。行起歸空。名百千寶蓮華師子之坐。佛德齊均。故云皆爾。行絕彼此。故名道德相好如一也。身意清凈者。業(yè)無(wú)瑕穢。故云身意清凈。福行普具者。功德智慧體無(wú)缺然。故言普具。能達(dá)深理。故言光明所徹金剛寶藏。顯理示人。為出化無(wú)極。照人剎土者。觀世無(wú)遺。故名照人剎土。去來(lái)現(xiàn)在者。朗鑒三世不滯不著。故言無(wú)復(fù)障礙也。應(yīng)幾被益。故云化及一切。度法與人三世悉等者。計(jì)上去來(lái)現(xiàn)在。圓明獨(dú)達(dá)一切佛等者。成上故。昔諸佛所坐皆爾。

　　爾時(shí)大會(huì)已下遺文證信序中第六明同聞嘆德　問(wèn)曰。此諸菩薩。示現(xiàn)何相。來(lái)入此界道場(chǎng)會(huì)也。答曰。菩薩大士。跡現(xiàn)三業(yè)。助暉大乘。為佛成信。故在此會(huì)。就此同聞故中有二。從初說(shuō)流入十方一切佛土。正嘆同聞菩薩德。二從東天無(wú)極已下。列德者之名。就初分中凡有三分。經(jīng)文第一。從初已下。訖導(dǎo)利眾生。嘆其身業(yè)。第二從聞佛法藏已下。至無(wú)所分別已來(lái)。嘆于意業(yè)。第三從以大悲口已下。訖一切佛土。嘆其口業(yè)。

　　大會(huì)菩薩盡一生補(bǔ)處者。明伏忍胎中三十賢人圣地已上十一正士。內(nèi)德圓備。外揚(yáng)純風(fēng)。以化于物也　問(wèn)曰。言一生補(bǔ)處者。乃是第十一地菩薩。三十一生已盡。唯有一生。轉(zhuǎn)即為佛?？蔀橐簧a(bǔ)處。今此大會(huì)。豈無(wú)十四億人上下差別。云何道言盡一生補(bǔ)處也　答曰。雖位有差別。各得成補(bǔ)處。初習(xí)種性人。信窮后察亦得成佛。此是法惠佛。性種性人。解窮后察成功德林佛。道種性人。行窮后察成金剛幢佛。初地已上證窮后察成金剛藏佛。位雖有別。各自一徹。窮于后際。與法界相應(yīng)。故名盡一生補(bǔ)處也。亦可。遺勝而嘆。唯嘆金剛后心也。神通妙達(dá)周遍十方者。明廣現(xiàn)五通乘幾赴化。應(yīng)身化處以為周遍。故言周遍十方也。法身無(wú)極者。大士無(wú)形。以真如為體。故言法身無(wú)極。道利眾生者。常在涅槃。而不舍世間行也聞佛法藏者。聞其甚深大乘十二部經(jīng)。名聞佛法藏示。現(xiàn)佛性者。既聞大乘十二部經(jīng)中顯其真常當(dāng)我之性。名為示現(xiàn)。又解。始從伏忍至寂滅忍。下品因深微妙故。言示現(xiàn)佛性。妙果寂滅者。涅槃虛玄。幽微無(wú)相。名為妙果寂滅。故經(jīng)云。定滅佛所行。言說(shuō)不能及。地行亦如是。難說(shuō)復(fù)難聞。此是成證。無(wú)為要教者。除其生死有為名無(wú)為。辨理周極故稱(chēng)要教。知其眾生根欲事無(wú)不達(dá)故。言都入人根也。以宿命智訓(xùn)化以漸者。以宿命通智。明察物幾。識(shí)病輕重。隨法藥淺深。為眾生說(shuō)法。故經(jīng)言。應(yīng)病與藥。令得服行。此即成證也。心入無(wú)際者。以真實(shí)智觀理幽極。故言心入無(wú)際。解內(nèi)外要者。順理為內(nèi)要。違理以外要。始終無(wú)極者。因微果妙俱為無(wú)極。故言始終無(wú)極。等諸佛土者。真俗理齊。故言等諸佛土。無(wú)所分別者。無(wú)相可得。故言無(wú)分別也　以大悲口贊揚(yáng)佛名者。第三次嘆口業(yè)。以大悲口贊揚(yáng)佛名者。以同體大悲。?？谡f(shuō)法。故言以大悲口贊佛名也。不可勝極者。理高玄遠(yuǎn)。故不可勝極也。六道之事靡不觀達(dá)者。明照諸趣群生幾根。故言六道之事靡不觀達(dá)。所化之處者。道其化物處所也。至皆嘆言佛念吾等建立大志者。嘆佛為我等一切眾生。現(xiàn)入六道中教化我等。使我滅惡生善也。建立大志者。發(fā)心欲與法界所化眾生同趣菩提。故言至皆嘆言佛念吾等建立大志也。乃悉現(xiàn)我至闡隆道化。明此菩薩以大悲口贊說(shuō)如來(lái)真凈佛土也。光明神足教誨我等。乃至及諸疑罔。明諸菩薩贊嘆如來(lái)般若神光。能訓(xùn)化我等。開(kāi)示我意。真行莊嚴(yán)。三十賢人十地?zé)o垢至妙覺(jué)地。生善滅惡。成我等輩欣背觀行也。斷我瑕疵者。無(wú)明細(xì)惑障真法身為瑕。粗惑障淺為疵也。疑妄者。習(xí)氣也。悉為我現(xiàn)佛土者?，F(xiàn)國(guó)土身也。廣狹垢凈等身也。佛身者。身無(wú)不身。于無(wú)身處悉能現(xiàn)身。故言佛身。佛神佛力者。以威被物。故言佛神。廣現(xiàn)六通變化。稱(chēng)為佛力。佛定者。至靜湛然。無(wú)定亂相異。故言佛定。無(wú)量變化者。不可思議現(xiàn)化無(wú)變。故言無(wú)量變化。四等者。慈悲喜舍。慈能與樂(lè)。悲能拔苦。喜能慶物。舍能忘懷。各緣無(wú)量眾生。故云四等也。無(wú)畏者。四無(wú)畏也。正是內(nèi)智于四境不懼。為四無(wú)畏。云何為四。一我是一切智人。說(shuō)已所知訓(xùn)匠于佛。外人執(zhí)事來(lái)難。如來(lái)于弟子有問(wèn)。似若不知。如來(lái)答言。我順?biāo)讜r(shí)宜非為不達(dá)。于此難中無(wú)有畏相。安住圣處。名一切智無(wú)畏。第二漏盡無(wú)畏。外人難言。如來(lái)罵提婆達(dá)多。似若是嗔。摩羅睺羅頭似若有愛(ài)。佛言。應(yīng)見(jiàn)剛強(qiáng)難化者。罵提婆達(dá)多。應(yīng)見(jiàn)慈養(yǎng)生善者。摩羅睺羅。非謂有嗔愛(ài)也。于此難時(shí)無(wú)有畏相。第二無(wú)畏。第三煩惱障道無(wú)畏者。外人難言。須陀洹人得初果道。猶有煩惱。故知煩惱不障道。如來(lái)答言。障處有別。但八十八結(jié)障須陀洹。思惟四結(jié)障后三果。非謂不障。于此言中無(wú)有畏相。是第三無(wú)畏。第四無(wú)畏出要者。外人難言。無(wú)漏不出要。何以得知。須陀洹雖得無(wú)漏。猶有七生七死。如來(lái)答言。非為不出。但凡夫生死無(wú)量。須陀洹斷之至七。故言出。于此言中無(wú)有畏相。名第四無(wú)畏。于此四種無(wú)微畏相。故言四無(wú)畏也。無(wú)罪三業(yè)者。正以罪盡為無(wú)。三業(yè)任運(yùn)不起惡。故名無(wú)罪三業(yè)也。三六不共者。十八不共法也。初六者。身無(wú)失?？跓o(wú)失。念無(wú)失。無(wú)畏相。無(wú)不定心。無(wú)不知以舍心。此初六明自行。中六者。念無(wú)減。欲無(wú)減。精進(jìn)無(wú)減。智惠無(wú)減。解脫無(wú)減。解脫知見(jiàn)無(wú)減。此六障滿足。故皆言無(wú)減。后六者。身業(yè)隨智惠行。意業(yè)隨智惠行。口業(yè)隨智惠行。智知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)障無(wú)礙。此后六障其外化。此十八法不與下人共。故名不共。一切功德無(wú)上道法者。諸佛功德無(wú)量無(wú)邊說(shuō)不可盡。故總結(jié)也。從悉為我現(xiàn)既至于此。偏顯佛地功德也。眾事敷教流入十方已下。明諸菩薩。贊嘆如來(lái)般若神光。流入十方。遍諸佛土。靡不周遍也。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛已下訖道場(chǎng)樹(shù)會(huì)。第二明起宗分。就此分中凡有二文。第一從初已下至瓔珞法門(mén)。明釋迦如來(lái)嘆十方諸菩薩等眾中檦最勘能發(fā)問(wèn)分。第二從釋迦牟尼佛初至樹(shù)下已下。訖道場(chǎng)樹(shù)會(huì)。明釋迦能人捋欲為說(shuō)賢圣根本瞻察法界眾生根緣擬宜說(shuō)法分　就初分中復(fù)有四文。一嘆土清凈。二嘆佛德戒。三嘆四十二賢圣之因。四嘆能演說(shuō)法。隨清濁剎敬首發(fā)問(wèn)瓔珞法門(mén)。彼國(guó)第一者。皆一生補(bǔ)處因中究竟也。無(wú)數(shù)上人俱者。明十方菩薩數(shù)乃無(wú)量。上列名中。何故十方各列一人者。若當(dāng)廣列。竹帛所不容。故上一方之中唯略列上首一人也。頂禮佛足者。明該敬之儀。菩薩是因中之人。如來(lái)是果中之者。是我?guī)熚?。理須致敬。頂是一身之上。足是一形之卑。以上接卑。表敬重情至也。坐于寶蓮華坐者。功德萬(wàn)行能感佛果為華。安身之處名座。亦可。真空為坐也。第一菩薩名敬首者。東方菩薩也。于此會(huì)有緣。故為第一也。嘆言決集此會(huì)者。嘆合時(shí)多益也。觀其所止佛國(guó)清凈者。嘆住處清凈。如維摩經(jīng)。是指案地。世界清凈等。如來(lái)意戒者。以佛神力故。威儀嚴(yán)總。無(wú)有奢墮。稱(chēng)聽(tīng)法之狼。故十地論云。嚴(yán)者對(duì)威儀濁。四十二賢圣因者。嘆大眾久積修行也。得佛變通隨剎清濁度人無(wú)極者。能隨凈穢二土廣化眾生也。于是他方佛國(guó)亦說(shuō)瓔珞至所說(shuō)無(wú)異者。明大乘理融法輪處一也。入十方剎諸佛神力師子孔者。舉佛神力無(wú)畏之問(wèn)也。大寶藏海金剛瓔珞法門(mén)者。蘊(yùn)積功意名為寶藏。深而至?xí)鐬楹！Ｐ畜w堅(jiān)固名為金剛。莊嚴(yán)法身為瓔珞也。

　　就擬宜說(shuō)法分中有二文。第一從初訖根緣提故。明如來(lái)觀察眾機(jī)擬宜說(shuō)法分。第二從放大光明已下。明放光集眾分。放大光明悉照佛界者。直明一佛世界凡有三千大千國(guó)土。其一國(guó)者。以一須彌山。一日月。照四天下。東拂婆提。南閻菩提。西懼耶尼。北憂單越。上至二十八天。下至五輪際。為一小國(guó)。以一小國(guó)數(shù)至千。為小千。復(fù)以小千為一。復(fù)數(shù)至千。為中千。復(fù)以中千為一。復(fù)數(shù)至千。為大千。此三千大千依數(shù)經(jīng)有十億。十方合有百億國(guó)土。爾時(shí)盧舍那佛。舒般若智光。悉遍其中。有緣集在道場(chǎng)會(huì)也。及四天王已下。至化應(yīng)聲天者。是欲界六天也。梵天。梵眾天。梵輔天。此三是初禪天。若依善臂菩薩經(jīng)中。初禪三天者。梵輔。梵眾。大梵天也。大梵。水行。水微。此三是二禪天。善臂菩薩經(jīng)中。名少光。無(wú)量光。光音天。名二禪天也　水無(wú)量天。水音天。約凈天。此是三禪天。依善臂菩薩經(jīng)中。少凈。無(wú)量?jī)?。遍凈天。為三禪天也。無(wú)想天已下訖大靜天。此九是四禪天。善臂菩薩經(jīng)中。果實(shí)天。少果。廣果。無(wú)想。無(wú)煩。無(wú)熱。善見(jiàn)。好善見(jiàn)天。阿迦貳吒天。此是四禪天也。五輪際者。地水風(fēng)空金剛是也。大忍法界者。應(yīng)佛分身遍十方國(guó)土。為說(shuō)真實(shí)莊嚴(yán)之行也。

　　賢圣名字品第二

　　上已開(kāi)宗放光。召集娑婆世界十四億那由他大眾。皆來(lái)集此金剛寂滅道場(chǎng)樹(shù)會(huì)。今明大眾既集。將欲為說(shuō)賢圣根本。故先為四十二人。剬名立字。胡漢并障。略開(kāi)四十二人名字。人雖四十二。以五忍往攝。無(wú)不皆盡。五忍者。一以伏忍中障地前三十人。二信忍中有初地二地三地三人。三順忍中四地五地六地三人。四無(wú)生忍中七地八地九地三人。五寂滅忍中有十地?zé)o垢地妙覺(jué)地三人。合有四十二人。亦以六性攝盡。六性位者。習(xí)種性中十人。性種性中十人。道種性中十人。圣種性中十人。等覺(jué)性中一人。妙覺(jué)性中一人。合四十二人。今云賢圣者。地前三十人。唯賢非圣。妙覺(jué)一地。唯圣非賢。中間十一地。亦賢亦圣。今略開(kāi)此四十二賢圣名字。故因?yàn)槠纺恳病?br />
　　從此已下。經(jīng)之第二。次明真實(shí)根本分。上來(lái)明發(fā)起。正宗分緣起既興。正宗得顯故。次明真實(shí)根本分。若作五門(mén)次第。從此已下第三明修道門(mén)。問(wèn)曰。眾生起相?；亓魅小Ｓ麥缢够?。當(dāng)何所行。答曰。習(xí)三寶教修信賢圣四十二門(mén)真觀成就乃可除也。故從此已下次明修道門(mén)也。就此修道門(mén)中有三品經(jīng)文。第一直列賢圣名字。第二學(xué)觀一品明觀行法用。第三釋義一品解釋名字學(xué)觀所由。就名字品中。復(fù)有五分經(jīng)文。第一從初已下訖一切賢圣名字何等。明敬首菩薩發(fā)問(wèn)賢圣名字。第二從爾時(shí)釋迦牟尼以金剛口已下訖一而無(wú)二。明如來(lái)將欲為說(shuō)賢圣根本故。先誡敕敬首菩薩也。第三從佛子所謂留伽度已下。正明胡漢相幡。列四十二賢圣名字。酬其問(wèn)意。第四從是故名門(mén)已下。結(jié)觀修學(xué)。第五從吾今略說(shuō)已下。略舉一賢名門(mén)起學(xué)觀之由。就初問(wèn)中有其二問(wèn)。第一從品初已下訖欲成斯道當(dāng)如何行。正問(wèn)修行成佛之方。第二一切賢圣名字何等者。正問(wèn)四十二賢圣名字也。就初問(wèn)中復(fù)有其二。從初至發(fā)少問(wèn)問(wèn)佛。是出經(jīng)家語(yǔ)。第二從大師本修何行已下。正問(wèn)修行之方也。爾時(shí)他方敬首者。東方菩薩也。以佛神力者。初明舉佛神力也。復(fù)以大眾已下。后明假大眾威德也。皆是龍王師子王者。于龍師子中勝故名王也。發(fā)少問(wèn)問(wèn)佛者。當(dāng)是大士尚謙也。如涅槃中。迦葉菩薩將欲發(fā)三十六問(wèn)。先道我今所有智慧微少。猶如蚊虻。何能思量如來(lái)大海。為當(dāng)承佛神力。及因大眾威德。少發(fā)問(wèn)耳。此中亦爾也。就第二發(fā)問(wèn)修行中有四句經(jīng)文。第一從大師本修何行。至一切眾生不得其過(guò)去?？偯魅鐏?lái)三業(yè)無(wú)失。第二內(nèi)性明照。乃至過(guò)一切菩薩之上。別成意業(yè)清凈也。三從出生端政。至常為釋梵所敬。別成身業(yè)清凈。四除闇昧如燭火。至如船師。別成口業(yè)清凈。大師本修何行者。本在因地修何等行也。一切眾生不得過(guò)者。明如來(lái)三業(yè)無(wú)失故。不得過(guò)也。內(nèi)性明照者。內(nèi)明外朗也。常住不滅者。古今莫異也。過(guò)一切菩薩上者。圓窮后除果德不共因同也。出生端政者。明如來(lái)相好具足。故云端政也。色相無(wú)比者。身紫金色。更無(wú)等者。圓極自然者。意無(wú)不備也。無(wú)為清凈者。累無(wú)不盡也。二種常身者。一法性生身。二應(yīng)化身。法身常故。應(yīng)身亦常也。釋梵所敬者。如來(lái)行時(shí)。金剛例待。梵釋奉迎也。除闇昧如燭火者。如來(lái)說(shuō)法能除物障。如明能破闇也。明天地如日月者。日月在空。玄照四野。令有心之徒明見(jiàn)正路。如來(lái)說(shuō)法能除惑障。令有緣眾生返迷歸正也。度人天如船師者。明如來(lái)乘大涅槃船。周回往返。運(yùn)度眾生也。豎過(guò)三界為妙覺(jué)尊乃至當(dāng)如何行者。結(jié)成上問(wèn)修行成佛之方也。一切賢圣名字何等者。第二正問(wèn)四十二賢圣名字也。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛以金剛口告敬首菩薩已下。品之第二。正明如來(lái)將欲為說(shuō)賢圣根本。欲令所為欽承圣旨故。先誡約在之于初。故告敬首。言諦聽(tīng)如法修行。諦之言審聽(tīng)。若不審則謬有所傳也。善思念之者。勸思量放下之旨。擇善去非也。既思量簡(jiǎn)擇已。即須如法修行也。我先天上至無(wú)量行愿者。先華嚴(yán)中開(kāi)演大愿菩薩本行也。是法者。是菩薩行愿法也。亦是十法諸佛快說(shuō)決定了義瓔珞佛所行道者。以此真行愿。莊嚴(yán)諸佛二種法身故。言瓔珞佛所行道也。今以此真行愿法稱(chēng)機(jī)被益故。言為此大眾乃至開(kāi)瓔珞大業(yè)也。釋迦如來(lái)贊遂敬首發(fā)問(wèn)理深稱(chēng)根利益故。言汝心可念。極大慈悲化一切眾生也。佛言已下至一人無(wú)二。將說(shuō)賢圣名門(mén)。更復(fù)誡敕。贊嘆理深。同于十方諸佛所說(shuō)。一而無(wú)二也。當(dāng)先正三業(yè)者。萬(wàn)惡從三業(yè)而起。萬(wàn)善由三業(yè)而成。故勸正三業(yè)也。習(xí)三寶教者。教中明善是可欣。惡法可背。故勸習(xí)也。信向因果者。于因果理中。生決然之解也。然即所問(wèn)悉可得入者。上之所問(wèn)妙覺(jué)尊道悉可得解相應(yīng)也。一切佛教為菩薩者得佛不久者。若順教修行克果必速。故言得佛不久也。必諦受學(xué)四十二賢圣名門(mén)者。自下答上第二門(mén)。乃至十方諸佛同說(shuō)無(wú)二者。嘆所說(shuō)理深。應(yīng)當(dāng)受持也。

　　佛子所謂留伽度已下乃至無(wú)上地。品之第三段。明胡漢相幡。列四十二賢圣名字。酬其問(wèn)意。發(fā)心住者。是上進(jìn)分善根人。始入空界。發(fā)菩提心。亡絕萬(wàn)相。故名發(fā)心住。留諦迦度秦言治地住者。常修空心凈八萬(wàn)四千法門(mén)清凈行故。名治地住也。修行住者。前云修空心。今明長(zhǎng)養(yǎng)此心。令一切行增進(jìn)不失。故名修行住。生貴住者。生在佛家種性清凈故。名生貴住。方便具足住者。多習(xí)無(wú)量善根成就故。名方便具足住也。正心住者。成就第六般若故。名正心住也不退住者。入無(wú)生惠必竟空界。心心常行空無(wú)相愿故。名不退住。童真住者。從發(fā)心心住不生到不起耶魔破菩提心故。名童真住也。法王子住者。從佛王教生解。當(dāng)紹佛位故。名法王子住。灌頂住者。從上九觀空得無(wú)生心最上故。名灌頂住也。歡喜行者。始入法空。不為外道邪誨所到入正位故。多生慶悅。名歡喜行。得常化一切眾生。皆法利眾生故。名饒益行。常住功德?，F(xiàn)化眾生故。名無(wú)盡行。命終之時(shí)無(wú)明鬼不能亂。名離癡亂行。生生常在佛國(guó)中生故。名善現(xiàn)行。于我無(wú)我。乃至一切法不取著故。名無(wú)著行也。于三世佛法中常敬順故。名尊重行。說(shuō)法授人動(dòng)成物則故。名善法行。二帝非如非相非非相故。名真實(shí)行也。常行六道。而入果報(bào)。廣化眾生。而不取著。故名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。觀一切法空。得真實(shí)心故。名不憶回向。三世佛法一切時(shí)行故。名等一切佛回向。以大愿力入一切佛國(guó)中。供養(yǎng)一切佛故。名至一切處回向。以常住三寶授與前人。名無(wú)盡功德藏回向。習(xí)行相善無(wú)漏善而不二故。名隨順平等善根回向。以觀善惡父母無(wú)二一合相故。名隨順觀一切眾生回向。常照有無(wú)二諦一合相故。名如相回向。以諸法無(wú)二。般若無(wú)生。二諦平等。觀三世一合相故。名無(wú)縛解脫回向。覺(jué)一切法第一義諦中道無(wú)相。一切法皆一照相故。名法界無(wú)量回向。歡喜地者。始離世間。初證圣處。多生慶悅故。名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等清凈戒具足故。名離垢地。隨聞思修等照法顯現(xiàn)不忌故。名明地。煩惱戒薪智火能燒故。名災(zāi)地。得出世間智方便善巧。能度難度故。名難勝地。般若波羅蜜行有間大智現(xiàn)前故。名現(xiàn)善地。善修無(wú)相行。功用究竟。能過(guò)世間二乘。入出世間道故。名遠(yuǎn)行地。報(bào)行純熟無(wú)相無(wú)間故。名不動(dòng)地。無(wú)礙力說(shuō)法。成就利他行故。名善惠地。得大法身。具足自在故。名法云地。功行滿足。蹬大山臺(tái)。心心無(wú)為。行過(guò)十地故。名無(wú)垢地。妙觀上忍大寂無(wú)相。唯以一切眾生緣生善法累外之覺(jué)體照精微故。名妙覺(jué)地也。

　　佛子是故名門(mén)攝一切功德行者。第四總結(jié)。賢圣名字法門(mén)理深。證教二道悉皆圓滿也。佛及菩薩無(wú)不入此名門(mén)者。以人取法悉皆具足故。言佛及菩薩無(wú)不入此名門(mén)。一切神通者。佛及菩薩不思議神通也。一切因果者。四十一為因。妙覺(jué)為果。故言一切因果。一切境界者。諸諦甚深。能發(fā)生圣解。稱(chēng)為境界。悉皆攝在賢圣法門(mén)故。言亦入此名門(mén)。佛子是名門(mén)。至極理一故。言十方諸佛所說(shuō)道同也。處生死不減。在涅槃不增。湛若虛空。故言不增不減。理既究竟了義之法。應(yīng)當(dāng)決定作無(wú)畏說(shuō)故。言決定師子吼說(shuō)。當(dāng)以誓自誓受持讀誦解釋義味者。明行法微妙。勸在交時(shí)。應(yīng)解應(yīng)說(shuō)也。愿一切眾生乃至如法修學(xué)者。齊契此法門(mén)之理也。

　　佛告敬首菩薩已下。第五略說(shuō)一賢名門(mén)。起學(xué)觀之由。就中有三文。從初已下訖偈前已來(lái)。明信相菩薩行相。二從發(fā)住賢人已下有二十八偈。明發(fā)住賢人說(shuō)偈興愿。三從住是住中已下訖品末。明行愿功能。勸受十無(wú)盡戒也。

　　吾今略說(shuō)一賢名門(mén)謂初發(fā)心住者。習(xí)種初人。未上住前有十順名字菩薩者。將欲辯發(fā)心住人。先明住前名字菩薩相。修行十心未成是信相菩薩。文習(xí)真觀開(kāi)基解。成種子行。立?；荼娋咭宰郧f嚴(yán)。得入習(xí)種。初住位中廣修行愿。乃可得成四十二賢圣行。為解決然名信心。賞境不移名念。策勤不墮故名精進(jìn)心。觀達(dá)法相名惠心。澄心一境名定心。修行堅(jiān)固名不退心?；匾蛳蚬叵蛐?。護(hù)持佛法名護(hù)心。防非止惡名戒心。愿者。十地論云。發(fā)心期大菩提故。有行無(wú)行大愿者。有行是有中化物行。無(wú)行者證寂空行也。得入習(xí)種中廣行一切愿者。當(dāng)位未滿故。廣興愿行也。如十地中得住初地已。廣復(fù)起愿修行也。就第二說(shuō)偈興愿中文有其三。初有兩偈。出經(jīng)家序發(fā)住賢人說(shuō)偈之意。第二我今行施已下訖教化一切。有十一偈。明因中有愿。第三從我今已覺(jué)已下有十五偈。明果中愿。一切愿入在我愿中者。下發(fā)愿之中通因及果故也。如似勝鬘發(fā)三愿。一者自行愿。二者外化愿。三者護(hù)法愿。菩薩恒沙諸愿。悉入此三大愿中也。第二明因中愿。初有十偈明十波羅蜜。下有一偈。明入無(wú)垢地也。十波羅蜜者。一是檀。二是戒。三明忍。四明精進(jìn)。五明禪。六智。七無(wú)相。八方便。九明力。十邊際智滿也。我今行施當(dāng)愿眾生舍貪欲意者。舍財(cái)則易。凡夫亦能。舍貪欲則難。要是圣人故也。依下經(jīng)文。施有三緣。一財(cái)。二法。三施眾生無(wú)畏也。財(cái)施者。衣求谷帛等也。法施者。二諦諸法大小乘教也。無(wú)畏者。寶云。經(jīng)中辯自舍刀仗。教他舍刀仗。是殺具故也。法戒常行者。戒波羅蜜也。自愿真實(shí)法戒常行也。得正解脫者。持戒果報(bào)也。依下經(jīng)文。戒有三緣。一自性戒。二受善法戒。三利眾生戒。自性戒者。即攝律儀戒。惡無(wú)不止也。性自能持故。十地論云。猶如良馬性調(diào)伏故也。受善法戒者。即攝善法戒。無(wú)善而不修也。利眾生戒者。即攝眾生戒。無(wú)眾生而不化也。六忍常奉者。自愿六根后忍也。乃至寂法忍住者?？战獬删头绞钦鎸?shí)忍也。依下經(jīng)文。忍有三緣。一忍苦行。二忍外惡。三第一義諦忍?？嘈姓?。頭陀林野等難作能作。忍外惡者。撾打總害等。第一義忍者空解也。大精進(jìn)力者。第四精進(jìn)度。常行不住入自覺(jué)果者。精勤修行。熾然不自。故言不住。無(wú)上菩提唯心自證。非緣所克。故云自覺(jué)也。依下經(jīng)文。精進(jìn)有三緣。一起大擔(dān)之心行。二方便進(jìn)趣。三勤化眾生。大誓者。誓斷一切惡。誓修一切善。誓中莫過(guò)。故云大也。方便進(jìn)趣者。修行趣果也。勤化眾生者。盡未來(lái)際無(wú)有休息也。住禪定心者。第五禪度。乃至無(wú)為自安者。六神通是定寂果。舉通明定。無(wú)為自安者。真空理靜之定也。依下經(jīng)文。禪有三緣。一定亂想不起。二定生一切功德。三定利眾生。亂想不起者。澄心一境。無(wú)理外紛。動(dòng)生一切功德者。禪名支休。能出生功德行也。利眾生者。即寂而興用也。修正法智者。第六波若度。乃至入惠海流紹菩薩位者?；莺Ａ髡哒婵罩腔酆Ａ饕?。紹菩薩位者。紹真實(shí)菩薩位也。依下經(jīng)文?；萦腥?。一照有諦。二照無(wú)諦。三照中道第一義諦。照有諦者。事礙有也。無(wú)諦者。照空無(wú)也。中道第一者。非有非無(wú)稱(chēng)為中道。理中精最故名第一也。行無(wú)相愿者。第七愿波羅蜜。乃至一切愿滿流入佛海者。諸佛智慧深而至?xí)绻试坪Ｒ?。依寶云。?jīng)中前明方便。后明愿。此中先明愿后明方便也。依下經(jīng)文。愿有三緣。一自行愿。二神通愿。三外化愿。自行愿者。自愿行諸善行也。神通者。行用無(wú)礙也。外化者。自行無(wú)礙故。則能化人也。大惠方便者。第八方便波羅蜜。法河無(wú)礙到二諦際者。于佛性水涅槃河中無(wú)礙。窮二諦邊際也。依寶云。經(jīng)中若空山曠澤非我所物。若華樹(shù)若果樹(shù)。若疊若疊樹(shù)。盡仰心供養(yǎng)一切三寶。日三時(shí)夜三時(shí)。如是供養(yǎng)回向菩提。以明方便也。依下經(jīng)文。方便有三緣。一進(jìn)趣向果。二巧會(huì)有無(wú)。三一切法不舍不受。進(jìn)趣向果者。進(jìn)趣菩提也。巧會(huì)有無(wú)者。處有化物而不著于有。證空常用而不滯于無(wú)也。不舍不受者。不見(jiàn)妄法可除故云不舍。不見(jiàn)涅槃可證故云不受也。故維摩經(jīng)。見(jiàn)苦斷集。證滅修道者。此是戲論。法非修道也。大力神通者。第九力波羅蜜。乃至變化在我得無(wú)所畏者。我本自在為義。得無(wú)所畏。此解力義強(qiáng)契之解也。依下經(jīng)文。力有三緣。一報(bào)通。二修通。三變化通。報(bào)通者。如似諸天等生報(bào)得通不待修得。二修通者。如修定人從定發(fā)通也。變化者。諸佛菩薩無(wú)障礙變現(xiàn)也。邊際智滿者。第十智波羅蜜。窮二諦邊際也。金剛智成登道場(chǎng)果者。真實(shí)金剛智成。亦云滅者。緣解金剛也。依下經(jīng)文。智有三。□□□明智。二一切種智。三變化智。無(wú)明智者。涅槃經(jīng)云。無(wú)明明者。謂畢竟空也。亦云無(wú)相智。一切種智者。種別而智也。變化智者。諸佛菩薩無(wú)障礙智也。我今已覺(jué)已下明果中愿。就中有三。初有十一偈。明果中行滿愿滅眾生七見(jiàn)六著。次有一偈。明得應(yīng)身用。次有三偈。結(jié)因果愿滿。修進(jìn)余行。入薩婆若海。七見(jiàn)□□□□見(jiàn)者。邪見(jiàn)。我見(jiàn)。常見(jiàn)。斷見(jiàn)。戒盜見(jiàn)。果盜見(jiàn)。疑見(jiàn)也。六著者。貪愛(ài)嗔癡欲慢。六著名中略而不具。我今已覺(jué)者。愿我未來(lái)已覺(jué)萬(wàn)法理周也。乃至解相續(xù)假滅計(jì)斷心者。眾生見(jiàn)現(xiàn)在身亡。謂無(wú)后報(bào)來(lái)續(xù)。起于斷見(jiàn)不肯修于善因。乃行惡行。今愿解假有來(lái)報(bào)相續(xù)。滅除計(jì)斷之患也。覺(jué)照法化者。愿我未來(lái)覺(jué)達(dá)萬(wàn)法。同于幻化也。乃至悟法緣成滅計(jì)常心□。眾生為眾緣所成。故知無(wú)常五陰成眾生。為因成假。以五陰因望眾生疏故。名緣成假。此因成緣成皆因果并現(xiàn)。亦云。五陰成眾生。即是因成假。亦名緣成假也。我得滿體乃至悟相待法滅計(jì)我心者。我本自在為義。我眾生待惡而有好待有好過(guò)而有智為他刑待易奪。故知無(wú)我也。無(wú)緣大悲者。無(wú)有親屬因緣亦能起悲。無(wú)緣而不悲也。乃至解假因生滅見(jiàn)盜心者。以不達(dá)過(guò)因故。見(jiàn)他邪見(jiàn)等為。是名為見(jiàn)盜。今解。假體從過(guò)因而生。更不取諸見(jiàn)為。是故滅見(jiàn)盜也。第一滅度者。自愿證涅槃?wù)婕乓?。悟?qū)嵎ň墱缃浔I心者。眾生癡故。取他牛戒雞雉等戒為正道。今明悟真實(shí)法性因緣真解成就故。不取邪戒為。是故滅戒盜也。得十力果者。如佛十力果報(bào)也。悟二諦照滅邪見(jiàn)心者。眾生邪見(jiàn)故。訪無(wú)二諦因果。今悟二諦故。滅除邪見(jiàn)也。以金剛刀者。以佛金剛智刀也。悟十二緣滅疑見(jiàn)者。若不達(dá)十二因緣者。則于三世因果不能了知。名之為疑。今解因緣因果句樓三世故。能滅疑見(jiàn)也。獨(dú)照無(wú)方者。無(wú)方而不照也。識(shí)法無(wú)常滅貪慳心者。若不達(dá)身是無(wú)常者。則貪惜財(cái)物以擁此身。今解。無(wú)常故于財(cái)物無(wú)著。故滅貪慳也。故十地經(jīng)云。是菩薩離我想故。尚不貪身。何況所用之事。是故無(wú)有不活畏也。五眼三達(dá)者。從肉眼至佛眼也。達(dá)于三世名三達(dá)也。修三明覺(jué)滅癡闇心者。過(guò)去宿命明。未來(lái)。天眼明?，F(xiàn)在漏盡明。具此明解故。能滅癡闇也。紹三寶解滅嗔諍者。三寶解體無(wú)違諍也。入一切空滅無(wú)明藏者。解萬(wàn)法體空故。無(wú)明不待遣而自除也。乘大法船入佛法乘者。乘大涅槃法船。入佛果乘也。我因果愿已下三偈。明因果愿滿修進(jìn)余行也。今于諸佛前受大愿者。對(duì)佛自言。如似勝鬘對(duì)佛。我從今日乃至菩提。于所受戒不起犯心。一切菩薩。若入是愿。無(wú)不得入薩婆若海者。為因義成故。決定趣果無(wú)差也。佛子住是住中已下。明行愿功能。初明行愿功能。后明勸受十無(wú)盡戒。過(guò)外一切凡夫行十信者。修種已前信相菩薩也。今復(fù)修行無(wú)量功德者。于此住中廣修諸行。謂十波羅蜜三空等行也。三空者。果空故無(wú)相。因空故無(wú)作。無(wú)空空相故云無(wú)空。故維摩經(jīng)云?？詹∫嗫找?。除我人生者等。皆十六神我之名。常樂(lè)我凈者。身中橫計(jì)也。三界計(jì)縛者。分段戒也。一切法門(mén)攝在心中者。菩薩發(fā)心萬(wàn)行并修也。有十不可誨戒者。是菩薩根本戒。不可直悔得滅。八萬(wàn)四千攝善法戒容得懺悔也。不殺者。有生之類(lèi)。人天為貴。諸佛菩薩。是良友福田。殺害余類(lèi)生命違惱尚重。況人天諸佛菩薩也。依梵網(wǎng)經(jīng)。乃至一切有命也。不盜者。財(cái)能資已玩著情深。若盜他物損惱處重。故梵網(wǎng)經(jīng)云。乃至一針一草皆犯菩薩波羅夷也。不淫者。淫欲不凈生死根原苦故。行淫則染污凈心彌增生死。故梵網(wǎng)云。乃至畜生女。諸天女。鬼神女。及非道行淫也。不妄語(yǔ)者。菩薩立行為欲息妄歸真。囂言違理。自敗敗人故也。不說(shuō)出家在家菩薩罪過(guò)者。菩薩修行為欲紹隆三寶。理宜加敬贊善。返說(shuō)其過(guò)。故得重罪也。不沽酒者。酒性迷亂敗道因緣。飲者有三十六失。何況廣沽與人也。自贊毀他者。修行之人為除我慢貢告自贊增貪毀他增嗔。故梵經(jīng)云。菩薩應(yīng)伐一切眾生受加毀辱惡事自向以好事與他人。若陽(yáng)己意隱他好事。他人受毀者。犯菩薩波羅夷。不慳者。慳正障檀行。檀是萬(wàn)行之始。始行若不立。萬(wàn)行亦不成也。不嗔者。菩薩發(fā)心外化。以慈悲為本。嗔是慈障故也。故勝鬘云。我從今日乃至菩提。于諸眾生不起悉心也。不謗三寶者。三寶是出苦之良津。若謗三寶永沈苦海也。不可悔者。不可直悔得滅。要須更受。方可如本也。八萬(wàn)四千生滅者。舉果報(bào)來(lái)示。失發(fā)心住乃至十地者。失利處深故。不可破也。一切佛菩薩行本者。戒是大果之本。眾行之原也。漸漸增廣者。從發(fā)心已上皆萬(wàn)行并修。但解有明昧漸增廣也。

　　學(xué)觀品第三

　　上品已制名立字。然名不虛稱(chēng)。必有稱(chēng)名之行。故今次明涉求修觀。觀三諦入道證圣等果。立體各各四十二人盡已。生法二空。二諦空。中道第一義諦空。觀解為體。故名學(xué)觀品也。

　　從此已下。敬首菩薩發(fā)問(wèn)修行真行之法下。如來(lái)即嘆其敬首所問(wèn)理深高同諸佛。此品問(wèn)之中凡作四問(wèn)。第一問(wèn)學(xué)觀義。真實(shí)門(mén)中明四十二賢圣二種法身。第二問(wèn)名字云何。第三問(wèn)體義。第四問(wèn)及心所行法。此品中唯答三問(wèn)。體義一問(wèn)。后釋義品中答也。諦聽(tīng)已下。將答第一問(wèn)故。先敕聽(tīng)也。六種性者。釋前四十二種所由。而有皆因性生。然性理無(wú)差。何由有六。正由內(nèi)照有別故。所以有六差別也。習(xí)種性者。此人創(chuàng)修入理智微。要由從師學(xué)習(xí)。方能得知己身有性故。云習(xí)種性也。性種性者。初言性者。此人習(xí)解明利性。自能解己身中性。后言種性者。此正因之理。與佛果為種。不從因生。不為物壞。故言種性也。道種性者。前習(xí)種性得假名空。性種性得五陰空。今道種性假實(shí)并觀。能與初地為道。名為道種性也。圣種性者。以取著為凡。無(wú)著為圣。從其初地乃至法云。除著義同。通為圣種性也。等覺(jué)性者。解與佛同故。言等覺(jué)性也。妙覺(jué)性者。累外之覺(jué)體照精微故。云妙覺(jué)性也。亦名堅(jiān)信者。習(xí)種性信解堅(jiān)固也。堅(jiān)法者。性種性解法堅(jiān)固也。堅(jiān)修者。道種修行堅(jiān)固也。堅(jiān)德者。初地已上德行堅(jiān)固也。堅(jiān)頂者等覺(jué)行體堅(jiān)固因中最上故言頂也。堅(jiān)覺(jué)者。佛智覺(jué)萬(wàn)法理周也。信忍者。忍之言解習(xí)種。信解相應(yīng)也。法忍者。性種解法成就也。修忍者。道種增修惠解也。正忍者。初地已上達(dá)真空無(wú)邪為正也。無(wú)垢忍者。等覺(jué)地?cái)嚯H垢障究竟。一切智忍者。如來(lái)也。聞惠者。習(xí)種從聞生惠。思惠者。性種從思生惠。修惠者道種從修生惠。無(wú)相惠者。初地已上體離眾相也。照寂者。等覺(jué)與佛同照真寂之理也。寂照者。如來(lái)即體圓照窮法界也。住觀者。習(xí)種性入理波若名為住。行觀者。性種意行成就也。向觀者。道種世間行滿回向初地。地觀者。地上菩薩生成住持名地觀。無(wú)相觀者。等覺(jué)地?cái)喑娤?。一切智觀者。諸佛一切種別而知也。六種明觀者。解心斷除闇障也　從佛子汝先言名字者已下。訖現(xiàn)行化人。還列四十二人名字。答上第二問(wèn)。問(wèn)曰。前名字品已制名立字。今直應(yīng)彰其觀學(xué)所由。所以復(fù)更列名字者。答曰。上雖制名。然此一一人名各有所以。不必定一名字?；蛞虮拘幸粤⒚；蚓凸δ芤允芊Q(chēng)?；蛞蚱┯饕缘妹??；蚓退秊槟?。故種種得名不必定一也。故從以已下借喻以況。明攝報(bào)調(diào)柔愿智等果嚴(yán)形飾真。令物尊形生信順修行也。佛子至灌頂注。答初十人名也。第二佛子至真實(shí)菩薩。答中十行人名也。第三從佛子至法界無(wú)量回向。答十向人名也。第四至法云。答十地人名。五從佛子至常住本境。答無(wú)垢一人也。其名金剛惠菩薩者。就喻以得名也。住頂寂定者。頂是金剛心。寂者一諦三昧也。以大愿力住壽有劫者。就金剛心分為三品。上中下也。故就下忍金剛心中。以大愿力住壽百劫修千三昧。皆一合相也。復(fù)住壽千劫者。是金剛心中品忍也。學(xué)佛威儀者。學(xué)佛三十二相八十種好威儀也。象王視觀者。法身之王示照萬(wàn)境之化也。師子游踄者。法身師子游在一切應(yīng)化大六之身也。修佛不思議者。所謂八不思議有為四理也。神通化導(dǎo)之法者?？匦某擞谌悍街?。以示物幾也。佛法現(xiàn)前在者。入佛禪定者故。所以現(xiàn)前也。入佛行處者。中道之解為行處也。坐佛道場(chǎng)者。示現(xiàn)成佛應(yīng)身化坐坐法身之上也。法性凝玄為佛道場(chǎng)也。超度三魔者。窮玄盡性為超過(guò)煩惱魔也。法身圓明超過(guò)陰魔也。六天歸化超過(guò)天魔也。復(fù)住壽萬(wàn)劫者。金剛上忍心修一切功行游神無(wú)為界外虛玄之場(chǎng)故。言等覺(jué)諸佛二諦界外也。非有非無(wú)者。不受三界報(bào)故非有。未脫三相故非無(wú)。無(wú)心無(wú)色已下。廣嘆上忍金剛心一切行也。而實(shí)非佛神通行未窮原故。非佛現(xiàn)佛神通者。不思議用故。言現(xiàn)佛神通也。常住本境者。住菩薩法位?？胀拧Ｃ畲鏌o(wú)相也　佛子水精瓔珞已下。至為化有緣。妙覺(jué)性中一人也。下高嘆法身之德。是故佛子已下。舉上賢圣。勸于時(shí)會(huì)受持也。

　　從汝先言云何心所行法已下。答上第四問(wèn)。至敬首菩薩以來(lái)。答上心所行法問(wèn)。所謂十心一發(fā)心住至灌頂住持。答心所行法。先舉十心也。四弘誓者。弘之言大。誓者自約其心。若本傷切為患之重。必欲方便令離故。云未度苦諦令度苦諦也。結(jié)業(yè)集苦廮纏處。深教令觀空。除其業(yè)結(jié)故。言未解集諦令解集諦也。四流三漏漂沒(méi)眾生?？謮嬋看罂游ｋU(xiǎn)。教修道品令安常樂(lè)之理故。云未安道諦令安也。滅諸動(dòng)亂為涅槃故。言未得涅槃令得涅槃也。二治地住心中行法。謂四念觀。眾生身中妄計(jì)有凈。教觀身空三十六物永夷凈相。計(jì)受為樂(lè)。令觀三受迭遷適心莫知依寄也。計(jì)心是常。教令觀心遷流移動(dòng)無(wú)有住時(shí)也。計(jì)法有我。教觀想行無(wú)自在相得四虛寂無(wú)常樂(lè)我凈四到即滅也。皆如幻化者。五陰六大一切法自他相寂。如似虛空有用而無(wú)相也。三修行住心中所行法四大四危?？仗幾R(shí)處。皆如實(shí)相故。言十一切入也。四生貴住心中所行法者。謂八勝處。觀內(nèi)一陰空為略。五陰悉空為廣。二勝處外假一切眾生空為略。無(wú)量眾生空為廣。四勝處觀一水大空為略。無(wú)量水大空為廣。余三大亦爾。雖云廣略。同是實(shí)法。合為四勝處。內(nèi)心不染八境。故言八勝也。五方便住心中所行法者。謂八大人覺(jué)。少欲者。于五欲中色聲香味觸中但取其一。知足者。于一之中更不求勝。寂靜者。除身心十惡。精進(jìn)者。策列進(jìn)修行行去惡。念者。守境不移。作發(fā)后解。定者。靜心一境。惠者。得法理原是相皆虛。不諍論者。萬(wàn)或妄取境界所作無(wú)功為戲。迭相是非為論。此八是大人所知為覺(jué)。六正心住心中行者。謂八解脫。聞惠得內(nèi)外假空。思惠內(nèi)五陰外一切法。修惠得色界五陰空為三。四空處及滅盡定為五。此八處本縛眾生。今悟相虛為解脫。七不退住心中行者。謂六和敬。三業(yè)造惡為諍破戒異見(jiàn)豎吝。今明舍此六事為和。八同真住心中所行者。謂三空。解因妄造為無(wú)作。解果因生為無(wú)相。因果雙虛為空。凝神三境為三昧。九法王子住心所行者。觀三苦。非樂(lè)為苦諦。無(wú)明業(yè)受生無(wú)窮為集。三空道品為道。無(wú)為寂泊為滅。皆歸一相為一合相也。十灌頂住心中行者。謂六念。佛法僧戒施天。此六是正境。歸之除或故勸念也。佛子吾先忉利天說(shuō)十觀。名初十住凡夫行。若一切菩薩無(wú)不入此門(mén)向薩婆若海也。

　　十行心者。一歡喜心行。二饒益心行。三無(wú)嗔恨心行。四無(wú)盡心行。五離癡亂行。六善現(xiàn)心行。七無(wú)著心行。八尊重心行。九善法心行。十真實(shí)心行?？偭惺杏谇?。即十觀心所觀法者。先提章門(mén)釋觀學(xué)于后也。一為自得一切種智故。所謂四正法。惡有已未善有曾當(dāng)。何等為四也。若未生惡不善法。為不生故生。欲勤進(jìn)攝心正除。已生惡不善法。為斷故生。欲勤進(jìn)攝心正除。未生善法。為生故生。欲勤進(jìn)攝心正住。已生善法。安住修集。為增廣不失故生。欲勤進(jìn)攝心正住。正以勤斷已未二惡。勤生曾當(dāng)二善故。言四正勤法也。佛子二饒益行心所行法者。謂四如意足。何等為四。念定。精進(jìn)定。欲定?；荻āＨ缡撬姆?。以慈悲喜舍而為根本。是四無(wú)量心。常親近故。心得調(diào)柔。心調(diào)柔故。得入初禪第二第三至第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如是身心輕軟入如意分。入如意分已即生神通。得神通已。若欲進(jìn)止如風(fēng)行空自在無(wú)礙。是名菩薩四如意足。佛子三無(wú)嗔恨行愿無(wú)畏具足。所謂五根。信念精進(jìn)定惠。云何信根。信于四法。何等四法。于生死中行世正見(jiàn)。信業(yè)果報(bào)。信菩薩行不隨諸見(jiàn)。信一切佛有無(wú)量功德。信此四法以為信根也。云何念根。若法信根所攝。是法專(zhuān)念終不妄失。是名念根。云何進(jìn)根。若法念根所攝。是法即應(yīng)增修策進(jìn)。是名進(jìn)根。云何定根。若法進(jìn)根所攝。是法不妄不失。一心不亂。是名定根。云何惠根。若法定根所攝。是惠所觀。內(nèi)自照了。不從他知。自住正行。是名惠根也。四無(wú)盡行心中行者。謂五分法身。五離癡亂行。為化一切眾生故。所謂八正道。何等為八。正見(jiàn)。正思惟。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精進(jìn)。正念。正定。云何正見(jiàn)。若見(jiàn)出世不起我見(jiàn)。乃至士夫常斷有無(wú)。如是等見(jiàn)。亦復(fù)不起善不善生死涅槃二相之見(jiàn)。是名正見(jiàn)。云何正思惟。若思能起貪欲嗔癡諸煩惱等。是名不正。正思惟者。唯思五分法身。能思如是住戒聚等。名正思惟。云何正語(yǔ)。凡所演說(shuō)。不令身心而有煩惱。亦不損他。成就如是趣于正道。是名正語(yǔ)。云何正業(yè)。若行善有善報(bào)。惡有惡報(bào)。非善非惡有非善非惡報(bào)。若業(yè)能盡業(yè)。是業(yè)必作。是名正業(yè)。正命者。不舍圣眾頭陀威儀。不為世間利養(yǎng)所牽。是名正命。正精進(jìn)者。若進(jìn)趣世間貪淫嗔恚愚癡煩惱。不名正進(jìn)。若入圣諦圣道寂滅涅槃舉緣正路。如是精進(jìn)。名正精進(jìn)。正念者。于法正直為正守境為念。故名正念。正定者。于一切法不亂。是名正定。證于無(wú)生作一合相也。佛子六善現(xiàn)行得大慈悲故。所謂七觀。何等為七。一若念覺(jué)分。能觀于法。能分別法。撰集思智。亦能觀察諸法自進(jìn)。念如是等令其覺(jué)了。是名念覺(jué)分。擇法覺(jué)分者。若能分別曉了八萬(wàn)四千法聚。如所了法分別撰擇。是名擇法覺(jué)分。進(jìn)覺(jué)分者。若念法。擇法。喜法。除法。定法。舍法。以智攝取精進(jìn)踴猛。是名精進(jìn)覺(jué)分。喜覺(jué)分者。于無(wú)量法心生悅豫。為喜覺(jué)也。除覺(jué)分者。若除身心及諸煩惱。離于覆蓋令心正住。為除覺(jué)分也。定覺(jué)者。如所入定悉能覺(jué)了。非不入定是覺(jué)了法。是名定覺(jué)分。舍覺(jué)分者。若法憂喜其心不沒(méi)。無(wú)喜無(wú)著。為舍覺(jué)分也。七無(wú)著心中行者。五方便觀也。五善根者。能觀體也。止觀者。四念是也。凡夫于彌劫起或不止。今始得明定之解。未止八到也。故名止觀也。暖觀者。無(wú)相惠火。燒滅煩惱。故名暖觀也。頂觀者。得三界空。生法二空。中上品善。炎炎照理。心心寂滅也。忍觀者。伏三界結(jié)。實(shí)我人故。照理無(wú)生。為忍也。欲界四禪四空有九十忍。初觀欲界四諦也。一觀苦觀進(jìn)觀滅觀道得四心。又除苦三諦觀得三心。又除集二諦觀得二心。又除道一諦觀得一心。又除滅諦觀也得十心。欲界既十。又四禪四空各十觀。合為九十忍也。三界空者。假實(shí)二空也。第一觀者。三界中上忍。照第一空為第一也。能生十地者。嘆此五善根。能遠(yuǎn)生十地之解也。無(wú)相大明惠者。嘆此善根能遠(yuǎn)生金剛惠也。圣人胎未變者。嘆此善根遠(yuǎn)生當(dāng)果也。第一空平等者。嘆解一諦也。佛子八入一切佛國(guó)中行行故。善現(xiàn)心行。所謂四辯。云何義無(wú)礙智菩提心者。名無(wú)礙句。何以故。菩提心中攝諸義故。是名義無(wú)礙。一切法界入菩提心。是名法無(wú)礙。實(shí)無(wú)文字而說(shuō)文字。是名辭無(wú)礙。不可說(shuō)法說(shuō)不斷絕。是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙也。佛子九善法心中行者。謂十二因緣。佛子十真實(shí)灌心中行者。謂菩薩三寶。佛子吾于炎天為諸天說(shuō)者。舉第四會(huì)十行法。以證今說(shuō)也。

　　次明十回向觀。一救護(hù)一切眾生離相回向心。二不壞回向心。三等一切佛回向心。四至一切處回向心。五無(wú)盡功德藏回向心。六隨順平等善根回向心。七隨順觀一切眾生回向心。八如相回向心。九無(wú)縛解脫回向心。十法界無(wú)量回向心。先列十心于前。釋觀學(xué)于后也。一二諦正直。學(xué)習(xí)第一義諦觀者。就二諦解入一諦。照相似觀也。慈悲喜舍有。行于外化也。教授六天人剃頭者。乘通化物令修無(wú)著之行也。出家菩薩共一切僧。先與受菩薩十戒。即入三寶位出家為道。名共一切僧也。第一清凈者。觀二諦相如無(wú)著清凈也。故名第一清凈故也。二不壞回向心中行者。所謂五通。深第一義智者。是所觀法也。五通者。是能觀之心。正以除塞為通也。是惠性差別用者。通是其一神心逕五處用故云五通也。三等一切佛回向心行者。解心緣四不可俎懷也。四無(wú)盡向心中謂三相。假名生者。明生相體不可得。假名滅者。明滅相體不可得。假名住者。住相也。三相皆空無(wú)生無(wú)滅無(wú)住。名通達(dá)空也。五一切處回向心中行者。謂五陰性空故。無(wú)二相也。六隨順回向心中行者。十二入者。蓋借境以通解。旨理玄寂無(wú)自他也。七隨順眾生向心中行。謂十八界者。舉十八界。以明知境。修惠玄悟。窮生死之化也。八如相回向心中行者。謂因果者。是相續(xù)道中。以三界業(yè)煩惱為生死因。三界分別受形六道為果也。善惡名因者。是三界所起業(yè)。善者從人至金剛。其中樂(lè)果以妄生。而由善緣而發(fā)。故未脫無(wú)常生滅以善為因也。苦樂(lè)名果者。苦是無(wú)明果。樂(lè)是善緣果也。所由為因者。釋上因義。所起為果者。釋上果義所由也。由起相待通為因果者。由起果故。有為法相續(xù)百劫也。九無(wú)縛解脫向心中行者。謂二諦。無(wú)明妄集為世諦有。豈有實(shí)有。除其妄有。為無(wú)為第一。豈有實(shí)無(wú)。故有無(wú)般若。無(wú)二相也。十法界無(wú)量向心中行者。謂中道。第一義諦是一諦觀也。其觀惠轉(zhuǎn)明入圣地故者。圣地正是初地心。更二阿僧祇劫。修無(wú)量功行。與初地作方便道。即時(shí)未證。名相似第一義也。而非真中道者。釋上未證初地觀心也。其正觀者。上舉初地前觀心。以釋近地欲入初地之心。下明初地金剛心。初地有三觀心入一切地者。舉此三觀。上至無(wú)垢地。具足三觀故。名入一切地也。三觀有從假名入空者。從生法二空。解解相乘入二諦空觀心故。名二諦觀。從空入假名者。從空心入有諦。假名有無(wú)二相皆空故名平等也。是二觀方便道因者。與初地作進(jìn)分上善一切行滿故。為方便道也。是二空觀得入中道第一觀者。前后名空解也。解解相乘。空空相入。心心相照。入中道一諦解也。雙照二諦。心心　滅。此是入證之心。名進(jìn)入初地也。法流水中者。實(shí)智流觀注當(dāng)果佛海也。名摩訶薩者胡音。此云大道心眾生也。圣種性無(wú)相法中者。初地已上不起三界想心。名無(wú)想法也。中道之解名無(wú)二也。是三十心入一乘信故。非近行能動(dòng)逕。百劫千劫乃至三阿僧祇劫。始得滿足也　佛子若退若進(jìn)者已下。明進(jìn)退人相。凡不退有三。一者位不退。二者行不退。三念不退。從初住至六住名位。七住至初地名行。初地至七地名念。今云。若退若進(jìn)者。從初一住至第六住。若不值善知識(shí)者。乃至千劫退菩提心。入外凡夫。乃至千劫作大邪見(jiàn)。若爾云何十人皆存住名。此是習(xí)種性前。有利鈍人。若語(yǔ)習(xí)種性中。初人不退故。三十人皆得住名也。若退若進(jìn)者?？偱e進(jìn)退二人也。十住已前一切凡夫法中發(fā)三菩提心者。此是不定聚人。赤肉凡夫。值佛上信發(fā)心也。有恒沙眾生者。是十信之人。發(fā)心微劣。值惡因緣故退。故華嚴(yán)經(jīng)云。結(jié)華者多。成實(shí)者少也。故云信想□行者。是退分善根也。從諸善男子至六住中者。釋上凡夫行道劫數(shù)久近也。若修第六波若者。釋所以不第五心退?；虻谄叩诎诵闹型苏?。欲明第六波若觀空之解中。爾時(shí)眾生在中多起退心?；蛑栈蛑?。種種因緣。難度故退也。故在六心中退也。正觀現(xiàn)前者。即釋第六波若得空解成就。復(fù)值知識(shí)所護(hù)故不退也。自此第六波若已前名為退分也。

　　從佛子若不退者。入第六已下至必入定位。釋上不退人也。從佛子至退菩提心者。釋上退人也。如我初會(huì)已下至是為退相已來(lái)。廣引借會(huì)退人也。有八萬(wàn)人退者。如來(lái)初得道。說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)中。有八萬(wàn)天子。證一住二住乃至四住。后還退在水凡地也。凈目天子者。明退皆有因緣。其人是第六天王太子。名樂(lè)淫欲。聞佛不凈觀門(mén)。即出家行菩薩道。入禪房中。三七日修滅盡三昧。得第五心。時(shí)有魔王。使安陀羅女現(xiàn)十種相好。時(shí)太子。從定起見(jiàn)此女。即生欲心謗言。佛不能欲我欲第一樂(lè)因。即退失第五心。失眾生空不凈觀也。法才王者。天海經(jīng)云。法才王是四住菩薩。生為人王。貪國(guó)土七寶。時(shí)海雨王魔盜放七炎火燒國(guó)土。唯有王成在時(shí)王大聲言即出城。以十萬(wàn)金剛頭鬼。殺海雨王八萬(wàn)億兵。故一時(shí)稱(chēng)心快意。即退失法光五住三昧心也。舍利弗者。又七非空藏經(jīng)中云。舍利弗本是小乘。住暖頂忍中。佛滅度后二劫修行順?lè)āＳ侄U陀羅佛出世。大乘行化時(shí)。舍利弗值佛修大乘。發(fā)大乘心。證六住也。行施眼法。未來(lái)至國(guó)路中一婆羅門(mén)一目闇。從舍利弗乞一目既得之。又破而不用。時(shí)舍利弗即生悔心。心故還退。入二乘聲聞法中也。故引退人明退相也。

　　從佛子吾先第四已下。還舉華嚴(yán)會(huì)上十向法。勸于今坐。故言汝諸人等善自受行也。

　　十地心者。一四無(wú)量心至受位心者。將明十地心所行法。先列十心在先也。釋觀學(xué)于后也。

　　復(fù)次十觀心所觀法者一歡喜地住中道第一義諦惠二十歡喜心一無(wú)盡愿現(xiàn)百法身者。此是初地菩薩行。能現(xiàn)百法身。入十方佛國(guó)土。教化眾生也。此是實(shí)智法身。即智變用為應(yīng)化法身也。入十方佛土者。法身游化之處也。作五通者。報(bào)通。即釋上實(shí)智法身也。入如幻三昧者。修通。即釋上應(yīng)化法身也?，F(xiàn)作佛化無(wú)量功德者。即釋上二身殊能之用也。不受三界凡夫時(shí)果者。更不造雜業(yè)受生也。常入一乘位者。初地平等大惠。為一乘之體也。一心四諦者。第一義諦理中之心。并緣于四故。云一心四諦集苦滅道也。二種法身變易受生者。釋上二身雙照。以空心入空改新亦故千轉(zhuǎn)萬(wàn)化故。言變易受生也。三觀現(xiàn)前者。三諦觀心明明相照也。入百法明門(mén)者。下經(jīng)自釋可知也。十三故煩惱者。下經(jīng)為七見(jiàn)六著也。心心寂滅者?？招男M。夷然一相也。法流水中者。有無(wú)兩非一相無(wú)相之解為流水也。自然流入者。解觀之心流入佛海故。云自然流入薩婆若海也。二地菩薩心所行法。自行十善者。即是自行。教人行十善者。即是外化也。贊嘆十善法者。得五果也。問(wèn)曰。若論十善。止舍十惡為十善。楞伽經(jīng)云。初地菩薩已斷三界業(yè)果俱盡。今明二地菩薩行。應(yīng)久行十善。何故始云自行十善也。答曰。十惡名同。論體唯一違理。若廣逐事。名相恒沙。略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事?lián)p物。起心造作。二者異習(xí)氣十惡。二乘迷理違事。失念造作。三者即心十惡。忘相違理。地前菩薩之所造作。四者即智十惡。相順體違。初地已上十圣所造作。無(wú)惡之惡。故瓔珞經(jīng)云。以斷生死為殺生也。斷無(wú)所斷以為不殺。菩提無(wú)人與而自取以為盜。今得無(wú)所得為不盜。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明無(wú)求可求名不邪淫也。一切語(yǔ)妄名妄語(yǔ)。今妄無(wú)妄相語(yǔ)。破壞諸外道名兩舌。今破無(wú)所破名不兩舌。說(shuō)粗惡語(yǔ)教化眾生名惡口。今化無(wú)所化名不惡口。隨因緣而說(shuō)。是名為綺語(yǔ)。今明因緣空故名不綺語(yǔ)。施一切眾生樂(lè)名貪。今施無(wú)施相名不貪。正法欲滅時(shí)。與外人諍訟名嗔。今諍無(wú)所諍名不嗔也。執(zhí)正之解求于平等名邪見(jiàn)。今見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)名不邪見(jiàn)。此十惡名同而旨異。今明二地菩薩彰止十惡行十善者。此是即智十善故。今始彰自行十善。教人行十善也?，F(xiàn)于佛土者。二身游化之處也。無(wú)相者。無(wú)果相可得也。達(dá)觀皆成就者。即釋上地體。上成當(dāng)果。下成今因。因果滿足。為皆成就也。三明地菩薩所行法者。謂。十二門(mén)禪。何等為十二也。謂。四禪四空及四無(wú)量定。菩薩現(xiàn)同凡夫四禪八定法故。修十二門(mén)也。禪雖不同。支數(shù)名字。其則不殊。階劫有四支有十八。初禪五。二禪四。三禪五。四禪四。問(wèn)曰。何故禪支多少不同者。答曰。初禪二禪。但能離亂。未離緣受。三禪四禪。緣受俱離。但有增微。淳熟初禪。是方便攝。行多差別。立為五支。二禪淳熟。顯無(wú)功用。但立于四。三禪方便未熟。立之為五。四禪行熟。置名于四也。支雖十八。論行有十。初禪五支皆取。二禪中但取內(nèi)靜。三禪中取舍念安惠。四禪中取不苦不樂(lè)。以為十也。問(wèn)曰。二禪中何故無(wú)舍念等者。答曰。以其始除覺(jué)觀未得縱任調(diào)亭故無(wú)舍。靜緣未圓不得有念。靜照未障不得有惠。喜樂(lè)未除無(wú)不苦不樂(lè)也。三禪離分別受故無(wú)喜。有樂(lè)故不得有不苦不樂(lè)也。四禪無(wú)惠者。緣受究竟盡。位蹬無(wú)相。無(wú)其智照。不立安惠。任運(yùn)不動(dòng)。故有舍支。覺(jué)觀者。始與靜緣相應(yīng)名覺(jué)。于靜緣中思惟修習(xí)為觀。故論云。粗心為觀。細(xì)心為觀。觀轉(zhuǎn)淳熟。適悅義障名喜。喜轉(zhuǎn)調(diào)亭。以之為樂(lè)。正得定體名一心。二禪離亂淳熟。無(wú)諸覺(jué)觀。以為內(nèi)靜。三禪既離喜心。任放心行名舍。既無(wú)緣受。即能賞境不移。以為憶念。當(dāng)?shù)貪M足。以之為樂(lè)。受緣未盡。由有智照。以之為惠。四禪位登無(wú)相。絕于四受。無(wú)其苦樂(lè)。名不苦不樂(lè)也。問(wèn)曰。何故名禪。云何名定也。答曰。此經(jīng)云。禪名支林。定名檢攝。逕劫不散故。名為定禪。是功能受稱(chēng)論定當(dāng)體為目。問(wèn)曰。四禪深淺之拔敬復(fù)云何。答曰。四分律云。初禪定始緣相應(yīng)。如似水麨相和不相合入。二禪如山頂泉。非不沾洽。生處微淺。無(wú)有大用。三禪如池中花。內(nèi)外盈滿。不可窮盡。四禪如密室中燈無(wú)內(nèi)外觸動(dòng)。其明直上調(diào)直無(wú)回也。問(wèn)曰。色相云何。答曰。初禪黃。二禪清白。若具作法用。如修行道地經(jīng)說(shuō)也。是故總舉四禪四空及四無(wú)量。定為十二門(mén)也。初覺(jué)觀喜樂(lè)一心者。上總舉十二門(mén)。今別列初禪中五支。始與靜緣相應(yīng)名覺(jué)。于靜緣中思惟修名觀。觀轉(zhuǎn)調(diào)亭適悅義障名喜。喜轉(zhuǎn)淳熟名樂(lè)。樂(lè)心維靜為一心。此四為因得初禪果。故言第六默然心為定體也。二禪喜樂(lè)倚一心者。止亂得靜故喜。喜轉(zhuǎn)悅名樂(lè)。樂(lè)生功德名倚。倚心寂滅為一心。正得定體為一心。三禪樂(lè)護(hù)念智一心者。適悅為樂(lè)。調(diào)適心數(shù)為護(hù)。從境為念。照理入空為智。維靜為一心。五心為因。第六默然心為定體。四禪不苦不樂(lè)護(hù)念一心者。不為下欲界苦三禪樂(lè)所緣所惱名不苦不樂(lè)也。調(diào)御諸心為護(hù)也。賞境為念。靜緣一境為一心。第五為果也。禪名林可解。四空定同五支者。四處皆以想為方便道也。護(hù)為調(diào)。仰止為住。境觀為照緣也。以五為因。第六心為果也。從定果起四無(wú)量心。名無(wú)量定也。圣人現(xiàn)同凡夫者。凡夫于中修定。受生八萬(wàn)劫果。執(zhí)為究竟。圣人為凡夫故。彼處受生。以自在力故。復(fù)過(guò)是法。入無(wú)量定也。百千佛土教化眾生也。第四炎地菩薩所行法者。謂。三十七品遍學(xué)之行。前二十二品觀假名空心滅示相我人。從四念至五力也。八正滅實(shí)法我人也。七覺(jué)二諦觀也?，F(xiàn)億法身化眾生也。第五難勝地菩薩所行法者。謂。十六諦。諦有十六。不出四諦。第一有諦差別諦相諦示成諦說(shuō)諦五。是有諦中差別。二種四諦。上者無(wú)作四諦也。下四有作諦也?？罩B第一義諦以空為諦也。如來(lái)智諦以惠為體。五明論者。如上說(shuō)也。第六現(xiàn)前地菩薩所行法者。謂。十二因緣也。順忍現(xiàn)前十種觀十二因緣。初以計(jì)我起業(yè)行故有十二。二三界受生。以心為本。故有十二。三以無(wú)明迷第一。故有十二。四無(wú)明有二義。一迷理。二與行作緣。行有二義。一造善惡。二與識(shí)為緣。加是相由。故有十二。五無(wú)明能成行。行能成識(shí)相助成。故有十二。六無(wú)明受取煩惱道。行有業(yè)道?，F(xiàn)在五果未來(lái)生死為苦道。故有十二。七三世。過(guò)去無(wú)明行?，F(xiàn)在識(shí)名色六入觸受。未來(lái)愛(ài)取有生死。故有十二。八三苦。無(wú)明行識(shí)名色六入為行苦。受為苦苦。受取至老死為壞苦。故有十二。九有是事故有是事。無(wú)是事故以性空為本。故有十二。十有無(wú)明故?？`生十二。逆順觀者。無(wú)明滅行滅。乃至老死。為逆觀也。七地菩薩所行法者。謂。以三空智者是七地能觀心。三空者。因盡為無(wú)作。果盡為無(wú)相。因果二空復(fù)空為空空也。色心果報(bào)滅無(wú)唯余者。此地三忍中上忍。永除三界色心故。言滅無(wú)唯余也。從一切行至滿足者。釋上三空心行滿也。修行開(kāi)發(fā)一切行功德者。從七地至初地。盡有諦心開(kāi)發(fā)一切行多。無(wú)諦心開(kāi)發(fā)少。是以從多故。七地已下至初地。一向從有諦心開(kāi)發(fā)為名也。八地已上一向無(wú)諦心開(kāi)發(fā)。一切行多有。諦心開(kāi)發(fā)少。是以從多為名。故八地已上。一向無(wú)諦心開(kāi)發(fā)一切行也。此有無(wú)心經(jīng)通十地。但多少得名也。十度為本者。十度為一切行本。結(jié)七地一切行滿也。功用行備。將入無(wú)功用行海故。云流入薩婆若海也。第八不動(dòng)地菩薩心所行者。謂。無(wú)相大惠。今言不思議無(wú)功用觀者。八地已上不思議心中所行變化。不待思而能知不議故。而能應(yīng)照萬(wàn)像故。言不思議無(wú)功用觀也。無(wú)相大惠者。地體重玄空同之原色礙已盡故。為無(wú)相大惠也。方便大用者。即實(shí)智殊能現(xiàn)形無(wú)方之化也。百萬(wàn)劫事至已無(wú)功用。嘆此八地十種神通。不為作心化一切法也。第九善惠地菩薩心所行者。謂。四十辨才化于眾生。一切功用皆成就也。心習(xí)已滅。無(wú)明亦除者。擢累形于分段。掩生路于變易。還中一照事同如佛也。從一切佛藏已下。廣嘆此八地神通無(wú)量三昧也。第十法云菩薩所行者。謂。受佛。無(wú)量法雨澍及一切眾生者。此菩薩。十方眾生一時(shí)而問(wèn)。能以一音答。各得生解故。言澍及一切眾生也。二習(xí)無(wú)明滅者。寂滅下忍一切色心二習(xí)盡在一念也。受大職位者。大信始滿。坐蓮華坐。從頂上放光。入如來(lái)足下。如來(lái)還從足下放光。繞會(huì)三匝。入菩薩頂上。當(dāng)知爾時(shí)名灌頂。菩薩受佛職位也。神變無(wú)量至無(wú)相用故者。用而難惻不可約相而知故云無(wú)相也　佛子至修行成覺(jué)者。明此四十二門(mén)一切賢圣。莫不由此名門(mén)得證佛果。故言修行成覺(jué)也　佛子吾先第六天說(shuō)者。舉華嚴(yán)會(huì)說(shuō)十地以證今說(shuō)。勸于今坐也　佛子第十一地?zé)o垢菩薩解行法者。謂。勇伏定入法光三昧。勇伏定者是金剛定之別名也。修行十法者。此十法是因所觀之法得名也。下列十法。一學(xué)佛不思議變通者。無(wú)礙之用也。二集菩薩眷屬者。攝緣入實(shí)也。三重修先所行法門(mén)者。不舍世間故。重修四十法門(mén)也。四順一切佛國(guó)問(wèn)訊一切佛者。此與理相應(yīng)惠稱(chēng)。法界以興行故。言順一切佛國(guó)問(wèn)訊也。五與無(wú)明父母別者。無(wú)明前無(wú)相應(yīng)故。及斷惑至?xí)r無(wú)生恒沙四住之義。后無(wú)種類(lèi)。唯獨(dú)一心。故與無(wú)明父母別也。六入重玄門(mén)者。圓輝炬曠玄原之趣也。七現(xiàn)同如佛者。曠周法界。解與佛同。名現(xiàn)同如佛也?，F(xiàn)一切形相者。像現(xiàn)星塵也。無(wú)身不身。于無(wú)身處悉能現(xiàn)身故。名現(xiàn)一切形相也。八二種法身具足者。法身彰體。應(yīng)身?yè)?jù)用。體用相應(yīng)故。名二身具足也。九無(wú)有二習(xí)者。始從初地?cái)嗌珘m盡在八地。四地?cái)嘈膲m之始盡在十地。今明十一地菩薩色心二習(xí)俱土故也。十蹬中道山頂者。金剛終心絕去下漯名山頂也。是故無(wú)垢菩薩至功德法門(mén)者。即釋上無(wú)垢菩薩道行劫量久近也。復(fù)從喜地已下。至常行佛行故。明解與佛同。法藏至滿。成就一切智故。行佛行也。佛子吾先于第三禪者。還舉華嚴(yán)會(huì)上第三禪。說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩之行。勸今時(shí)會(huì)受持也　第四十二地名寂滅心妙覺(jué)地。此是寂滅上品也。像外之境妙存獨(dú)照。名妙覺(jué)地也。萬(wàn)相俱土。體絕百非之外。不為眾相所遷。名常住一相。一切種智也。照達(dá)無(wú)生有諦始終者。性有起或義為始。有盡或義為終。故言有諦始終也。唯佛窮盡眾生根本者。無(wú)明是也。無(wú)明與眾或?yàn)楸竟恃允?。盡在或后故言終。唯佛窮照也。佛子吾先在此樹(shù)下。至汝應(yīng)頂受者。還舉華嚴(yán)會(huì)上說(shuō)法界海時(shí)。有八萬(wàn)菩薩?，F(xiàn)成正覺(jué)。勸今時(shí)會(huì)頂受而行也　敬首菩薩白佛言已下。至無(wú)明者。名不了義。此中一段問(wèn)果報(bào)二種法身。此問(wèn)所以來(lái)者。上來(lái)四問(wèn)。但問(wèn)名字觀行釋義。未明法身大用。是以敬首菩薩。今問(wèn)法身為色為心也。發(fā)于二問(wèn)。第一問(wèn)。從初地至無(wú)垢。世間報(bào)為何心相也。二問(wèn)。從初至無(wú)垢地。出世間報(bào)法身復(fù)何色相也　佛子出世間果者。先答上出世間果報(bào)也。從初地至佛地。各有二身者。一是法性身。二為應(yīng)化身。法性身者。必?zé)o非法。無(wú)非法者。即無(wú)相實(shí)義。此義之體名為法身。法身實(shí)照。應(yīng)即假形。是以形之粗細(xì)。壽命修□。皆是應(yīng)感之影跡。非佛有之。有之在感。是以形壽之相。出眾生之□。如似百川之影。影在百川。日照無(wú)二。日雖無(wú)二。百川之影。皆是日□。□亦爾。真不作應(yīng)。無(wú)非真應(yīng)。如影出百川。應(yīng)出感心也。真應(yīng)如此。以為二身。故言各有二身也。于第一義諦已下。舉境以釋法身實(shí)照也。實(shí)智法身者。正明法身體實(shí)之智也。法名自體者。釋上法。集藏為身者。釋上身。以眾德積聚為體故。言集藏為身也。一切眾生善根。感此實(shí)智法身故。法身能起外用殊能故。言應(yīng)現(xiàn)無(wú)量身也。所謂一切國(guó)土身已下。隨其幾感現(xiàn)種種身也　佛子土名一切賢圣所居已下。訖凈土之門(mén)。明法身所居之處為土也。言土者。是疆界之名也。故云土名一切所居處也。是故一切眾生賢圣各自居土者。眾生者赤肉凡天。居不凈報(bào)土。賢名三十心人所居之土。圣者十二人所居土也。故言。是故一切眾生賢圣。各自居果報(bào)之土也。然土無(wú)定方。以無(wú)相為體。而凈穢在眾生心。如鏡像無(wú)形。美惡由已。故眾生果報(bào)不同。各有所住也。若凡夫眾生住五陰為正報(bào)者。凡夫五陰。以善惡因所得五陰為住土也。山林共有故。為依報(bào)土也。初地圣已下。至盡非凈土者。明十一圣人。亦報(bào)智為土。以百劫解解相乘。前后相住。為報(bào)土也。唯佛一人。凝神獨(dú)照。居天寂空。原真境理也。是故我昔為普光堂者。舉華嚴(yán)第二會(huì)說(shuō)名號(hào)之土。以證今說(shuō)也　從佛子初地一念已下。釋法身無(wú)方大用也。初地法身智成就百萬(wàn)阿僧祇功德者。正欲嘆妙覺(jué)圓明。法身無(wú)相故。先舉初地法身。能雙心并照。非凡夫心識(shí)所量顯出。妙覺(jué)法身。無(wú)名無(wú)相也。但就應(yīng)化道中者。釋上法身無(wú)名無(wú)相。而就應(yīng)跡中?？擅俜?。初地化千佛。二地化萬(wàn)佛。三地化乃至十地?zé)o量身化有縛有解。其法身處平等無(wú)二。語(yǔ)體澄湛。亦無(wú)彼此。何有初地行少。十地行多也。故言但就應(yīng)化可言百千也。其法身處。心心寂滅。上不見(jiàn)佛可求。下不見(jiàn)無(wú)明諸見(jiàn)可斷。眾生可化也。但以世諦緣用化中。有求有得也。佛子亦可得言修三賢法已下。上明法身理絕眾相。今明非無(wú)用相要從修相而入。故言修三賢法入圣人位也。佛子乃至三賢十地之名亦無(wú)名無(wú)相者。舉理彰用故。無(wú)名相也。但以應(yīng)化故。古佛道法。用相常同。故言古佛道法有十地名也。下勸時(shí)會(huì)受持。理用平等故。言一切佛法等無(wú)有異也　從佛子世間果報(bào)者已下。訖果報(bào)之名數(shù)已來(lái)。答上第二問(wèn)。世間應(yīng)身果報(bào)四十三人瓔珞。王位寶輪。別異不同也。銅寶瓔珞者。解習(xí)種性中應(yīng)身。銀寶瓔珞者。性種性中應(yīng)身。金剛寶瓔珞者。道種性中應(yīng)身。百寶瓔珞者。初地菩薩應(yīng)身作四天王也。千寶瓔珞者。二地菩薩應(yīng)忉利王。萬(wàn)寶瓔珞者。三地菩薩應(yīng)為炎天王。億寶瓔珞者。四地菩薩作兜率天王。不可數(shù)天寶瓔珞者。五住菩薩作化樂(lè)王。摩尼寶瓔瓔者。六地菩薩作他化自在天王。千色惠光瓔珞者。七地菩薩作梵天王。師子寶光瓔珞者。八地菩薩作二禪天王。不可思議光瓔珞者。九地菩薩作三禪天王。神通寶光瓔珞者。十地菩薩作四禪天王。天色寶光瓔珞者。無(wú)垢菩薩作三界王。無(wú)量寶光瓔珞者。佛為法界王。一生補(bǔ)處菩薩為眷屬。

　　從佛子三賢菩薩伏三界已下。釋上四十二人所以有別。正由斷或有多少也。上來(lái)既明四十二人名字二種法身故。今次明斷惑照理。就此分中凡有五分經(jīng)文。第一從初已下訖頓斷無(wú)余。正明四十二人斷惑多少。第二從無(wú)明者名不了一切法已下。訖別為三界報(bào)。正明眾惑之原。無(wú)明為本　第三從佛子見(jiàn)著二業(yè)已下。訖差別無(wú)量。明有為法界中眾生起三界報(bào)　第四從佛子是故于一法界中已下。訖業(yè)生變生。明諸或受生　第五從佛子前三賢已下訖未。明功德惠二業(yè)也。三賢菩薩者。地前三十心人。三阿僧祇劫中。修假名實(shí)法一諦空觀。得滅示相我人見(jiàn)等。以為賢故。言三賢菩薩也。伏三界煩惱粗業(yè)道者。伏三界假名實(shí)法二空。以聞思修三惠。滅生法二空。上癡心惑也。業(yè)即煩惱也。道是諸行。粗者六道粗相續(xù)道果也。上明業(yè)因。今明果相續(xù)。百劫不斷果即是惑縛也。亦不起粗以故者。是果不起。則已起即是粗果故。三界果盡名粗也。是見(jiàn)道者。三十心人得生法二空觀。以空為一道也。見(jiàn)是能觀之心也。喜忍伏三業(yè)道者。三道是三涂果道也。業(yè)是三涂因行也。因果二道是三十心已斷。今初地一諦觀明永斷也。離忍伏人中業(yè)道者。人中十惡道生人果故。以十善滅也。明忍伏六天業(yè)道者。其六天處多計(jì)因果常樂(lè)我凈故。十千劫中起惑故。照三諦以滅天報(bào)。天報(bào)之因煩惱為本也。炎忍伏諸見(jiàn)業(yè)道者。見(jiàn)是七見(jiàn)也。本起在果上故。以一諦之智。永斷身見(jiàn)首等也。勝忍伏疑見(jiàn)業(yè)道者。三界起惑以疑為本。一切處不了。乃至自身手足亦不知故疑。今十六諦所照之智滅疑也?，F(xiàn)前忍伏三界因業(yè)道者。因業(yè)恒沙。受生無(wú)窮故。十種十二因緣觀滅也。無(wú)生忍伏果業(yè)道者。三界惑盡七地寂果。又無(wú)生觀。滅三界果也。不動(dòng)忍伏色因業(yè)者。八地下忍。滅三界色永盡也。光忍伏心因業(yè)道者。九地下忍。永滅三界心習(xí)也。寂滅忍伏色心二習(xí)業(yè)道者。十地下忍。無(wú)生空解。斷色心二習(xí)一切永滅也。無(wú)垢忍伏習(xí)果道者。前十住所斷者為因。金剛心斷十地惑盡為果。亦滅十地?zé)o明闇結(jié)故。為大明惠也。是故佛子三賢名為伏斷者。上經(jīng)文次第名伏未斷伏兩異故。今明兩異同也。三賢者。三十心人。一伏而不得名斷也。喜忍已上亦伏者。明十一地人亦伏亦斷也。覺(jué)忍現(xiàn)時(shí)者。明佛頓悟。一切永斷無(wú)余也。法界中一切無(wú)余者。即釋上佛地永斷也。法界中者。法起是三界因?yàn)槠?。法住三界果為住也。如是一切法雖佛永斷也。佛子無(wú)明者已下。第二明眾惑之原。以無(wú)明為本。乖理之始為原也。而起三界業(yè)果者。夫有識(shí)之始。異于木石。有生得二業(yè)故。今就生得業(yè)乖理起名作得業(yè)。正以無(wú)明為本。以識(shí)為初起集用。彌窮恒沙煩惱也。是故我言從無(wú)明藏者。一切惑本出用無(wú)窮為藏也。起十三煩惱者。正以七見(jiàn)六著為十三煩惱也。煩惱惑乃有恒沙。一方制名為十三。攝一切惑盡。以十三為本也。邪見(jiàn)者。言無(wú)佛無(wú)外道一切皆空無(wú)也。我見(jiàn)者。計(jì)五陰起動(dòng)是我相。造作是我用也。常見(jiàn)者。計(jì)果不從因生。八萬(wàn)劫壽也。斷是者。計(jì)因不相續(xù)。亦不感果。念念變滅也。戒盜見(jiàn)者。是凡夫盜佛凈戒。為梵天因。不至當(dāng)果。取他佛戒。為戒盜也。果盜見(jiàn)者。亦是赤肉凡夫□□□□□□陰劫壽盜佛常樂(lè)之名。以著無(wú)常。五陰果上實(shí)。□□□□□□□□□□疑見(jiàn)者。意言外道實(shí)是真佛道故?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢跻梢病Ｆ咭?jiàn)一切處求故。佛道外□□□□□□□□□□□□□□□□□者。見(jiàn)著二法俱為煩惱。但□□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。貪者。一切處求□□□□□□□□□□□□□□□□□□□一切處諍競(jìng)之心也?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢鯙槁病酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢跚昂蟆?